基督教大分裂

高潮

基督教大分裂是指两次的基督教分裂，11世纪第一次的东西教会大分裂分出了希腊正教
（东方正统教会）以及罗马公教（罗马普世教会）两大宗。于15世纪第二次新旧教会大
: h! }2 |, l  V* f5 T- O  }分裂（或称宗教改革）中又从罗马公教中分裂出了信义宗（路德教派）、圣公宗（英国
) H! p; [* F3 B3 A" C国教派）以及归正宗（加尔文教派）等，其后又从支派中再次的分裂出这种小教派。而
/ b! v& D2 j# u# N8 h2 O/ X9 v这两次的大分裂却是对整个欧洲基督教世界冲击以及影响最大的。
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东西教会大分裂
1054年，基督教第一次大分裂，后分成了罗马公教（罗马天主教）以及希腊正教（东正
教），往后的第二次大分裂则从旧教（罗马天主教）中分出了新教（狭义基督教）
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) S+ e7 K+ o) `4 |远因
0 {8 f- ]0 d( ~( B( K# U1 F迁都拜占庭
) w0 F7 A( P5 V* B- q# T西元332年，罗马皇帝君士坦丁一世迁都拜占庭，改名为君士坦丁堡，这就悄悄的埋下
了东西教会大分裂的伏笔。这样的行为使得东西教会慢慢疏远以及产生了隔阂。
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+ J4 c( M" e" e  e" g主教权利扩大
西元381年，皇帝为了巩固自己的统治地位而召开了大公会议，这次会议提昇了君士坦
丁主教的权位，而君士坦丁堡也提昇成总主教区，仅次于罗马。451年的大公会议再次
扩大了主教们的权利。

& J+ Q0 D. {; r' x特劳拉会议
621年，特劳拉（TNTRYLLI）地方召开会议，警告西方主教们如果不服从教会的纪律则
开除教籍。此次会议中第五十五条──罗马人民于四旬期星期六守斋乃违背教会之传统
，如神父为此将废逐，若为主教，则开除其教藉；教宗如此时守斋亦开除其教藉。教宗
6 B1 I, s! ?; w! J" N2 a+ U不签字认可，而皇帝也出兵干扰。

近因
圣像破坏与教难
西元7世纪末，东主逐渐从西方分离，他们对教会的信条、情感、敬礼持保守态度，对
2 l( G  I! V5 E! t) P" r% B/ t0 X新的活动持怀疑态度。726年，东罗马帝国皇帝利奥三世身受伊斯兰教的影响，将堂内
. _: y! U# r* `* c的圣像、十字架全部捣毁，这样在东方教会引起了溷乱与教难。将宗主教圣日尔曼废除
，当时教宗额我略二世绝罚了皇帝。利奥三世报复，派箭队活捉教宗。

8 V( P0 Z: q1 a, K+ C9 D# K* ~利奥三世死后，继承人仍遵守此令。直到780年，女皇伊琳娜继位后，愿意恢复对圣像
的敬礼，愿意东西方教会统一，因而他得到当时宗主教圣特拉乌斯的支援，并得到教宗
哈德良一世的同意，于787年，召开了第七次，尼西亚第二次大公会议。会议结果重新
* i. z& o8 h3 M阐述敬礼圣像的真正意义，教会并非敬礼圣像本身，而是敬礼圣像所代表的神或天使，
* K  r8 ?" K* B1 n. @9 _# W或圣母、圣人。

3 N' b0 I) y. K' ?- i佛希要分裂
* S6 A2 d) d0 y+ l. y847年即位的君士坦丁宗主教伊纳爵，虽然道德以及学识方面非凡，但是却因着自己的
/ N& f7 q) t. z% w# [  `3 M. A正直引起了拜占庭皇帝的愤怒，他被废逐。又令佛希要替其职位，佛希要曾担任过政府
! L+ D* }( u1 w6 `! g要职，学识也不凡，但是单单一届教友却在短时间被授与全部圣秩，这样的一步登天加
  S& B# I8 `* a+ D5 z) t上伊纳爵的废逐合法与否都是令人怀疑的，所以引起了不满的声浪。
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863年，此时的罗马教宗尼克老一世也财採取了行动。立即声明伊纳爵的废黜非法，以
及开除佛希要的教籍。佛希要也开始了反击，他攻击西方教会更动信经的内容，甚至在
867年擅自于君士坦丁堡召开会议，开除教宗教籍。这是千古之奇事──宗主教开除教
皇。
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* \( a& a. N% u; e* a2 K双方的紧张关係越演越烈，不料支持佛希要的皇帝遭人暗杀，凶手自立为王，是为巴西
  Z6 Z4 E8 }& Q略一世，他将前任一切的措施推翻，包括废逐伊纳爵跟佛希要的提升。同年教宗尼克老
一世逝世，继任的雅德良二世（867年－872年）在君士坦丁堡召开第八次大公会议，东
9 p- q3 {* ]: [1 ^$ L% V西教会统一，而东方教会也承认罗马的首席地位。

& T+ F5 A( N. t) @# J! Z虽然佛希要分裂只维持了几年，但是却种下了日后大分裂的近因。过去罗马教皇的首席
地位是无可否认的。这次事件后却有人开始质疑教皇的首席地位，甚至指控教皇窜改教
8 ?- j$ e% N& C' l- }9 f义。
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  e  [1 x) p" ]1 q! A, l正式大分裂
弥格耳分裂
这次的大分裂在佛希要分裂之后的一百六十年左右实现。这次的分裂起于君士坦丁堡牧
+ D5 C0 i- W3 \/ S, R2 n' e/ ?* N) E" }首弥格耳·赛鲁来的野心。他决心要做东方的教宗，处心积虑的要做一个无法挽回的分
裂。公元1053年，他把东方的拉丁礼教堂全数关闭，同时致函罗马，极尽诋毁之事－－
4 u6 P9 w3 |" \8 v7 g: v  W4 C他质问罗马教宗篡改耶经内容以及教义。又说西方教会弥撒用无酵的饼是源自犹太人，
% Z: b% r. e9 m是异端。安息日守大斋，准许教友吃未出血的肉。四旬日不唱哈勒路亚等等。虽然这只
" ?. R+ e4 a; X8 _* E; d是无关大雅的几点外表礼规而已，但是拜占庭的教友却异常的重视。
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当事的教皇良九世（1049年－1054年）为了不让分裂再起，派了枢机主教为首的协调团
至君士坦丁堡，可惜枢机主教的性情暴躁，缺乏外交手腕使的整场事件陷入了另一个低
潮。而弥格耳正好用着这次的事件再次的抨击拉丁教会，他鼓励教友反对拉丁教会。面
对弥格耳这种态度，亨拜与他的同伴于1054年7月14日进入圣索非亚大教堂，对弥格耳
这种顽固的态度表示抗议，将开除教籍的判书放到祭台上，待出了教堂，亨拜大声跺脚
8 V+ }' X9 s/ |4 X并说到──愿我上主临鑑，评判我辈！

6 e8 \- o/ C. C( f% R- Z2 z" w9 U, f弥格耳不肯屈服，当众把教皇送来的诏书烧毁。为了得到其他主教的同情，便夸大了枢
; U: P! n' l( R机主教与宣达团的误会以激怒他们。更以基督正统的教会唯一的代表自居。于是东方的
+ h1 i" [& Y/ c, k* G一切便随他而去了。这时的希腊教是正在向相异教的俄罗斯传教，她也无意中被捲入了
1 C% c' B1 J  q裂教的集团中。

3 r* m9 E0 N4 a7 K2 J罗马教皇和君士坦丁堡牧首互相开除对方的教籍，标志着基督教正式分裂为罗马公教（
5 c2 G9 y3 b* R' G7 `天主教）和希腊正教（东正教）。
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新旧教大分裂（宗教改革）
# _, D, c. h2 O! O; c. a这是基督教第二次大分裂，其后新教从罗马教会分裂出了圣公宗、归正宗以及信义宗这
三大支派。
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远因
7 J( a+ q5 s  ]* |' _人文主义的冲击
9 F7 X' e+ c0 f% A: H1453年鄂图曼土耳其灭亡拜占庭帝国，逃亡到西欧的学者们带来了大量的古典。文艺复
: ]8 V% H+ O2 Z- L! k2 F: W兴也随这些东罗马学者的逃亡而来。又随着文艺复兴的发展，人文主义成为当时欧洲的
新思想，人们开始怀疑中世纪以神为本位的人生价值，而开始认真思考以人为本位的新
观点。就在这样的新思想下，基督教的人生观也慢慢的受到民众的怀疑。

: h9 t2 ~2 V! L0 p9 Q9 ~工商业复兴的影响
中古世纪的欧洲大致分为教士、贵族还有骑士的上等阶级，跟农奴以及平民组成的下等
阶级。随着工商业的复兴创造出了一个新的阶级──中产阶级，大多由平民商人所组成
. t5 n0 l/ M4 R9 f的中产阶级发展出了完善的商业组织如行会、银行等等，而之后的欧洲世界也从原本的
教权转移到由君主以及中产阶级主导。

  `7 D& o( ^; K5 |' A! M; M但是民生问题也随之而来，像贫富差距以及阶级对立等等。人民除了要向政府纳税，教
会的各项圣礼，仪式等等也都要付费。加上教廷反对借贷生息也不利工商的发展，这样
  Y* g* `8 Q: C9 h5 N% k+ E( x' y的生活使的人民对教会的怨怒越积越深。
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近因
教会的腐败
中古世纪的人民主要的心灵依靠都是宗教，对于外在的教会礼规非常重视。随着工商的
; t* a- Y7 ^- K; r: e% t  b$ ?# y: ?发展，教会也坐拥庞大的教产，这样的富裕使神职人员的道德鬆懈，教会中的丑闻不断
的发生。许多的高阶神职人员的职位都是以金钱而不是道德换来的，有些神父甚至连十
戒与主祷文都不清楚。有时教会为了纾解财政方面的负担，公然贩卖赎罪卷并声称有买
8 l' R1 e0 Z' J6 ]罪有赎，没买地狱去。一些高阶神职人员甚至捲入性丑闻中，其中教宗亚历山大六世的
私生活和其于1501年10月30日主持的栗子宴可以算是性丑闻中的代表事件。

人民对教会的要求日渐升高，但是教会却一项也无法完成，迫使人民转向其他神秘宗教
# r  n2 }  A: H, F9 {: \0 w以安抚自己的心灵。

君权与教权的消长
在中古世纪的时候，教皇对人民心中的权利远高过国王。教会也为了自己的利益而不断
" l8 I& P" ^7 y% p" P) e9 H3 `的干涉政治，也引发了很多皇帝与教皇的冲突事件，如神圣罗马帝国的腓特烈三世罢黜
教宗，甚至出兵罗马。还有英王亨利八世直接脱离罗马教廷都是个很好了例子。
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到了文艺复兴时代，民族主义的萌芽让人民不在以教宗为尊，而是以国王为大。教宗的
( _! y4 v8 D  `6 W: c0 g势力也慢慢的消弱了。
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正式分裂
马丁路德以及九十五条纲论
( ]9 g0 U% m9 a0 I  ^马丁·路德是宗教改革的先驱，他于1483年生于普鲁士，从大学开始无意读到耶经发觉
与当时教会有相当的出入。又因一次的意外面临死的意境而开始思考人生的道理，其后
9 q4 q) L4 B* b! g( O+ k励志成为修道人。但是就算路德成为了神父，心中依然的不平安，直到1513年在教授耶
经时突然领悟因信称义的道理，而不是当时所认为的行好事上天堂的理论。

1517年他在威登保教堂揭示95条纲论，反对出售赎罪卷。这样的学术讨论却遭到教廷的
0 ]/ T. ^1 g+ m7 r* {+ O  b% h指控。1520年路德被教皇定为异端，焚烧着作并且下诏开除路德教籍。路德也不屈服，
7 p4 K! @5 H( j2 \# d5 g也焚烧了教皇的诏书。尔后主张教廷不具耶经解释权，鼓励人民自己阅读耶经，并将耶
6 _7 a  n& E! l. ]5 I6 M经翻译成德文。且人与神之间不该在介入一个神父为沟通，人应自己与神建立个人关係
! t4 Y/ q7 u( R; Q8 D。又认为政教应该分离。
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5 M: k0 U' g& l: M: _加尔文改教
加尔文生于法国，12岁时父亲为他谋得神父的职位。1533年加尔文也在耶经中忽然领悟
* C) ^) U% Q9 E  K* G/ Q归正，当时复原教派（与今之复原教派非同）在巴黎影响极大，但反对者众多，于是加
+ Y. u$ z- H# t# T尔文逃亡时也辞去了神父的职位与罗马教廷断绝关係。在1536年写了基督教要义，主张
, L8 c$ k. ~' e8 J# K6 K不是藉由教会变质的传统去接触神，而是以耶经惟依归。人不能靠自己行善得义只有上
; s3 c) c6 B6 w# y+ J1 U0 l5 m/ i* C5 G帝可以成就一切。
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2 G: t1 }1 ~+ h8 Q7 `/ E' D- i4 C3 I其中主张是不反对借贷生息，以及上帝预选论，前者的主张得到广大中产阶级的认可与
' A8 v( P) r6 F* C支持，而后者内容为──人在未出世得救与否就已经注定，人生则是来证明自己就是那
" h  W! i8 k, z! o- q被得救的选民。
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亨利八世的脱离
亨利八世原本也是站在罗马教廷这一边，更曾经获得教皇赐与称号──信仰拥护者，也
看不出他会有多大的改革。为了国家的利益，亨利娶了西班牙王室的凯特琳公主，然而
正室久无产子以继承王业，加上亨利爱上一宫中贵妇波琳，亨利因而兴起了休妻的念头
。为此，他请求教皇批准，却被否决了，因为当时凯特琳的姪子德王查理正在攻打梵蒂
: s  N; y' J2 k5 w冈，并且大获全胜。亨利八世因而大怒，决定视此为英国的内政来处理，却得不到国内
9 e* W# u, s9 s9 E7 l0 u' T2 _教士的支持。

1531年，亨利强迫教士不可向教皇宣示效忠，且逼迫他们承认他为英国教会的元首，隔
年又逼迫国会立法通过一项法桉：没经过国王同意，不可向教廷进贡。至此，亨利八世
完全的脱离了罗马的掌控。

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亦非台

学习一下教会史

高潮

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6 Y8 G7 e& i) O亦非台 发表于 2009-11-19 11:11

0 q& ^8 J/ d; e- [教会史就是狗咬狗骨的历史~{:3_100:}