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 1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)
8 `1 ?7 _) [0 N! J【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。5 u0 m [. S! I# A7 d( o
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2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)
8 F7 Y4 K( T. ~【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)% `* c. a! |9 B* U$ T& \: l
【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?" B8 U3 ~6 m4 ^
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4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)% S j! I4 D: D7 x; Q5 L) F! U ^
【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。1 u; l5 v' C* h+ ]3 G( E( L
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5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念) ]7 v4 z/ O# b' ^) q( R1 ~
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【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。
+ T" p( ~( C' ^有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;- {8 @. r6 { z! ]
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
3 G# e8 Z |1 O有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
7 j% ?3 N0 D$ K I, O通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
x( T, \: S1 [& q7 {* Z2 ]9 O信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;
8 e$ q9 Q) T. M+ ]8 n一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?, `; J6 W: K8 R5 w3 p
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
6 Z. h( u% J# s" Z* P; Q4 m再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
1 y+ u: s6 M, r' f' M0 [明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]
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念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱
8 b, [; I8 k, {( b3 W不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一" P: r- C, X* R; p1 p
句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大
! f7 H5 H. n5 }9 Q( |% N願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。
2 f7 D- {; M! N, U, p雪公佛學問答云:
" U+ E! Q6 j Y4 `, Z# @一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。
( l) C/ O" W- z& y經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。
1 p: M1 s3 a6 z- i% W) y多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。
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雪公佛學問答淨土篇:- y8 w5 q/ K7 }" h2 O l
o- e. P3 {5 o5 P0 ~* d問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)) Q) v0 s; c- ?' x
答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。- \7 H; R. c6 E9 Q% B6 M
1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......, W2 c9 d$ V- g0 v
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;2 u! x" O8 J' u6 X1 a& A
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;. Y( @6 B4 |) L* o& u7 W5 z
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有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?! u J+ D2 Z1 A/ |3 e H. \
通宗通教、三要具足,得理一心;- k2 y0 F% y! I! Q! p7 n
深信切願、淨念相繼,得事一心;$ J: N% ]7 }+ [* t- B9 B q
臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。: d h7 P3 y5 ]0 d% S0 U
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信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;
2 S! T+ l3 y. _, T; @3 g/ s1 m一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?* W! P& E7 o# V+ {% N9 U, M' h
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!3 N$ E8 H5 N: B7 A+ x7 r
+ Y9 q! i& N. c6 p. Z6 b再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!9 M# O `# L/ c( u4 C" T
(佛學問答)
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2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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- r2 ]; g* O% b3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?
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) ~& [ a H3 a' W4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」' x$ H) o0 D1 k1 @3 {8 i2 A
偈曰:
) j+ B# K( b% [. K- h5 X* e4 x/ T無福不聞六字名,七天何止萬千聲。 2 e* n( _! S" F
祖師教我發宏願,縱未一心也往生。
0 [ P* S: }( g# O" k3 v% Z(民國五十九年靈山寺佛七開示)6 ^! Z( n3 c( T8 U/ z' _6 Z
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