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 1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)0 D( y. M) H: _/ l
【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。
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& n" l9 n: R/ y- d2 o2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)" K2 f) F0 m% \; X9 N
【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。+ B9 D0 b, U5 I0 R
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3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
) ^% @ C8 l4 ^# n( d( @【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?7 I4 `1 e8 G+ Y9 C H3 T
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4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)1 o( y( \5 U; Z) [. a# z
【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。0 D: n# d( `* q U/ D# J
2 d- G( n$ B9 k! t6 A( K( ~5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)4 B7 n& H" i& w. X; ^. W8 V
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【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。
: A; z! R' V5 V/ m) v有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;# z( }; K7 u2 z, y; }
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」; }7 x, m3 f; U( b3 P; B ^
有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
1 \6 v3 |' g; B通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
! m& j' k; O; e0 D信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;) r8 ^) B _; F/ E$ M8 Z1 Y X/ o
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
3 q( W0 ^1 O, e- g理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
2 [# t' |! s; ]' S$ [8 a再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
0 t0 y( }0 T% S3 z明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]/ v4 e) c0 a; \; R1 ]1 C8 [( E
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念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱' p7 U* I1 r: o8 E c: b& n: \6 k+ g
不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一
. x2 y& e& E$ [; D) u句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大
/ g' x3 | R0 C, o# ` Z9 P願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。" S) n. Q7 \, ~+ g# T3 I
雪公佛學問答云:
! f' Q N% _# V4 P$ }一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。
2 S' P& U" g8 ]0 F, _9 C. h) v6 ]經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。/ j( B2 M% S6 w5 u
多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。6 J6 k% I1 G4 i/ K
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雪公佛學問答淨土篇:
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6 y: W( I# {0 v' B/ t+ c- K問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)
2 u* | ?1 ~* Z& o& h& K4 L# j答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。, M* k" i4 `$ ?" r
1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......) `, Y- t }6 |
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
9 H) r1 m8 q/ S有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;" p$ W* D- f! @: ?( H/ @# Q* S2 ~
* s; `; z& r* W/ w. w3 x有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?& @2 W. v" y. D5 h/ y# G8 [
通宗通教、三要具足,得理一心;
% o5 I+ o1 s3 f0 H2 D深信切願、淨念相繼,得事一心;+ ~' x6 {" A2 t/ D. M
臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
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p3 E- @* x& Y2 M1 l# f信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;
# u/ E B$ Z1 F9 E L0 A一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?) b- p5 L2 h8 g ^% K- H
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
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0 I5 E2 Y4 l. F: k再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
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+ i, e+ N ?" |1 s; y( T9 @2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。7 P4 K: i' g+ ]" k: H
(佛學問答)
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$ g' P. @0 P# w& R' n! \7 W. ]3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?0 W8 i; Y) C$ l; M
(佛學問答)
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7 G7 z h4 R4 S+ H" S4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」# j1 Y! y+ W- U" T0 x- k
偈曰:
) o! ~7 _, n, u, R$ U無福不聞六字名,七天何止萬千聲。 7 K& E+ a) N' t, L# B
祖師教我發宏願,縱未一心也往生。
4 A4 d. b! {+ [$ V5 }(民國五十九年靈山寺佛七開示)
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