 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
当一个人活下去已然变成痛苦的重担时，从道德的角度而言，我们可否就此同意他结束生命？自杀是人在经历不可超越的障碍或痛苦时所选择的不得已行为，或是对生命的不尊重？基督教伦理学者史密兹(Lewis B. Smedes)说：% Q. R! }3 D. p5 N1 s* D6 t
: v5 G* ` U) ^1 t7 C自杀，其实是人类心中非常矛盾的情结。从一方面来看，自杀是力量的表征；人类最大的力量，可以决定自己最终的命运。而另一方面，自杀所代表的也是人类最深的挫败和软弱。这种内心的冲突、矛盾迫使我们在判定自杀的道德行是非时，不得不小心翼翼。
7 \: C L* U. q6 ]
! C$ u# A/ ]* ]6 \- g1 X5 L一般人类对于自杀的观点分为三种，第一种认为自杀是一种罪，是上帝所严格禁止的错误道德行为。第二种认为自杀是合法的选择，因为主张人类有权决定自己的生死。第三种认为自杀是一出悲剧，是不幸的，要尽力避免，人对自杀者仅能表达同情与怜悯，而不是无情的定罪。9 t* \. u1 b9 A
" L0 ~% L" }9 p$ J$ ?4 ?) @( X- B一、圣经对生命的教导
# i# I0 D, r" t2 w; c( @" }, k
! m3 Y9 `- k/ y1 J' Y1. 生命是神圣的──因为生命来自于神的创造，人是按神的形像与样式造的。因此有人主张，自杀就是毁坏神的创造。保罗也说到：岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面里头么，若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们(林前四：16-17)。
0 t* f4 w( W& Q; _
) e/ Q4 W+ i5 J5 [: ^ @, l3 q2. 生命的主权在神，而非人类──传道书三：1-2提到『凡事都有定期，天下万物都有定时。生有时，死有时』。可见，人何时生在世上，何时离开世界，主权乃在于给人生命的上帝。希腊哲学中的斯多亚学派有一种观念，认为每一个对自己负责的人，只有他觉得死亡似乎比眼前残酷的生活更适合自己，那他在道德上就结束自己生命的权力。这有一点像佛教的生死观，有一次我在研究安乐死问题的时候，看到佛教刊物《金色莲花：佛学月刊》里面有一篇文章，记载恒清法师的一段言论，他说：我认为死亡权是属于人权的一种，自己可以来决定自己的生死。如果你觉得你这一生过得很圆满，过得很充足，也不会轮回到很坏的地方去，你如果愿意安乐死，并不一定违反佛教的教义。
5 y2 w9 a2 @ N% M
f; L: r7 ], u9 ^然而，基督教的伦理观念却完全反对这种看法，因为人类不是自己生命的主人，任意剥夺自己的生命，就是抢夺上帝对人类生命的主权。 _0 ^* ]* t2 o7 {
2 E2 A& p! h Y8 T0 F' Q基督教伦理学者华德凯瑟(Walter C. Kaiser, Jr.)甚至如此说道：惟有神能赐与生命、维系生命。所以只有祂有权取走生命。第六诫命清楚饼明一件事实，任何人断绝别人的生命，未有神的授权，即是凶手。
9 C3 z, h( Z2 c u8 O; t" P1 K. s, Q. c1 n2 U
因此，按照圣经对生命的观念，人类应该是极力的去保护上帝所赐的生命，不能轻易的毁坏它。人类也应该完全尊重上帝拥有人类生死的主权。
; X4 L# D& p4 J; x0 \0 X2 g' Q
" h3 g( F) e9 O) o5 i1 B但是，从实际的状况而言，决定以自杀来终结生命的人，难道都是轻看生命、不尊重上帝对生命主权的吗？假如自杀必须要付出极大的勇气，那么，自杀者必然是经过一番思考与挣扎的天人交战后，才做出的行动。那么，对自杀者而言，我们所应给与的正确态度，是应该是怜悯，而不是定罪。以下我们就几类自杀的动机与类型，详细的分析探讨，希望能够对这个问题有更多的了解。$ e) B7 B# w8 \3 p
/ t- |8 H l- g# M$ Y$ z2 p; k二、自杀的动机与类型
" h e7 L& y8 i4 W) F7 w' H1 P1 i0 F/ t! n) X. q
1. 殉道型的自杀──这种殉道型的自杀，有可以说是一种牺牲(为国捐躯、因器官捐赠而早死、难产留子不留母)。耶稣在登山宝训中说："为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的"。对于殉道型的自杀，主不但没有责备，而且还以天们能拥有天国来安慰他们。另外，主耶稣也曾说："人为朋友舍命，人的爱没有比这个更大的"，可见主耶稣嘉奖这一类的自杀。主耶稣在我们还作罪人的时候，就为我们死，正印证了祂自己的这一句话。
" W- ?0 t" M" _. b% m
$ [1 T6 {+ A. I$ Y9 ?除了主耶稣的两段话之外，我们知道十位使徒(除了犹大与约翰之外)都为主殉道，他们明明知道坚守信仰的结果，必然是死路一条，但是他们仍然愿意慷慨赴死。4 ~( [4 @) Y* N/ e
) v3 \7 D5 f- N9 t& `
保罗说：因我活着就是基督，我死了就有益处。我证在两难之间(其实是两好之间)，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。可见，无论生死，考量的重点是基督。% k2 j& b& |8 \ Q5 B* q
. o% V2 t! V' w0 O. ?; j f$ c% F `辅助之道：善于辨别时机，事态的严重性，非到殉道时刻，否则不轻易丢弃生命。
' a$ O8 e) L( q8 Q: e5 q6 p8 P) f; M5 x$ y- I
2. 绝望型的自杀──当一个人觉得活下去，无法面对即将而来痛苦时，或是完全失对上帝的信心，疾病无法得医治，找不到任何足以支持自己再华下去的理由时，因此而选择终结自己认为无意义与价值的生命时，称之为绝望型的自杀。
. S. M$ Z- p0 w) d+ Y4 } `- C5 q& v& d1 ?
以前教会有一位弟兄，因为深感国家外交一直处于困境，几次上书军事将领表达个人忧国之心，但总不得要领。这位弟兄一方面基于忧国之心，一方面又对事实看得太过绝望，因此就在总统府人行道上，在高喊中华民国万岁之后，举刀自尽。
3 P0 A7 Z1 F7 \) ?) f8 S' D
& L' y6 I# B/ c7 ~0 L绝望型的自杀，乃是一种悲剧。当以色列王扫罗与非利士人决战时被敌人的弓箭手追上，射伤甚重。就吩咐拿他兵器的人说，你拔出刀来将我刺死，免得那些未受歌礼的人来刺我，凌辱我。但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他。圣经说，扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，本于对主人的忠心，也伏在刀上死了。(撒上31:1-7)。
$ [8 q/ {8 p7 r0 J2 N& ?8 I; m$ p5 f) C, C; a9 K5 u
所以，对于绝望型的自杀，正确的态度应该是怜悯，而不是定罪。要知道，一个人之所以会选择自杀，一定有说不出来的痛苦，与无法超越的困境。就好象一个落水的人，在绝望中若是有一根草可以抓，他一定会尽力去抓的。7 C3 F9 ?& X! c3 \/ n
" G2 m* j1 m/ F8 c4 m希伯来书10:32-34鼓励我们，要陪伴那些在大争战中遭受各样苦难的人，度过他们人生中的苦难期。要体恤这样的人，当他们在捆锁、患难当中，用最大的支持，陪伴他们勇敢的走过大争战。
0 Q- o$ z/ p: D2 N8 w3 m# u. `- l- ? O. P
辅助之道：更多的陪伴与开导，一起度过危险期，当危险期度过之后，积极协助人生的重建。
9 k, N3 r) K! T6 S6 Y3 i/ I- O& j' y0 \+ e4 y+ O* f+ l
3. 逃避型的自杀──这一类的自杀，通常是因为一种罪咎感，亏欠或补偿的心态而导致。例如卖主的犹大，他若愿意悔改认错，相信主会赦免他。正如彼得曾经三次不认主(不承认主的罪是硬心，与卖主的罪是贪心，一样是弃绝主)，他在鸡叫三此以后痛哭悔改，主便赦免他。可惜，犹大却熬不过内心的罪咎与控告，竟选择以吊死来逃避内心的不安(所以犹大不得救，不是因为他卖主，而是因为他用自杀来面对自己的软弱)。
r' |, \2 X. W
4 D3 f% E0 ^6 B S* h7 Q旧约先知约拿也曾经自杀，不过他是自杀未遂。他在蒙召前往尼尼微传道的一开始就逃避上帝，坐船躲到他施去了。结果遇到狂风，后来水手找到在传舱里面睡觉的约拿，并且质问他，后来知道这狂风大浪的起因乃是因为约拿躲避上帝的面，所以上帝兴起狂风大浪。这时候约拿便要水手把他丢进海里(第一次自杀)，丢下去之后，海果然平静了。 m5 N$ r; }/ Z$ F6 l) ^8 R* R
* z, B/ I. _! g) F' ]
第二次世界大战，许多日本军官切腹自杀，也是属于逃避型的自杀，因为自觉无法面对战败的事实。
* G0 i# q& [: q) [0 s( ]) m1 A" z5 H5 p' U5 O+ l, f8 Y+ J" f* ]
保罗在哥林多后书5:17说到『若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都便成新的了。』没有甚么罪是不能得赦免的，只要肯转向神，神就转向我们。
a! Q* E6 e, |% ?3 i0 m4 g1 \8 y. E0 E
辅助之道：帮助他用另一种角度与观点来看待失败，帮助他接纳人生的起伏与喜怒哀乐。必要的时候转介给牧师或专业人员辅导。
+ }& m; r. P4 A4 I+ ^3 R# f0 q# \3 j: ^: Y f
4. 精神官能症的自杀──这一类的自杀，通常是因为对病患的照顾出现疏忽而造成。有些精神官能症患者会有幻听幻觉的现象，导致出现危及生命的行为。这是属于不可抗力但可避免的状况，若是保护得宜，应该可以免除悲剧的产生。" ~6 I1 a3 k* | b9 u
) X, a# p) \- ^4 a
雅各书5:13-15『你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祷告要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。』
z' d9 x6 X5 V% m5 D' l
) l7 @, d. r' p: a* z辅助之道：建议对精神官能症患者，要做好陪伴的动作。定期陪他就医治疗、心灵谘商、官能性复健、监督定时定量服药控制病情，给与舒适的环境，使病人保持身心愉快。远离刺激来源。
/ z6 m$ |7 q' i+ F/ ]& D, G6 c6 x
, A0 b2 y' M) n, Q6 u! o4 y结语
& I& a$ w0 ^2 E( M+ h. @7 U( `) G& V t+ `1 t& \0 N8 t9 g
自杀并非是由单一因素所造成的社会现象，不但有社会因素，还有个人心理因素与病理因素。大部份的自杀者是受害者，是需要帮助与辅导的。他们所需要的，不是『是非』与『伦理』，而是了解与辅助。他们不是不想拒绝自杀的结果，而是无力逃脱自成自杀的原因。因此越多的关怀与及时的帮助，就越能使他们远离绝望。
5 T, B: \$ W- R) N
3 F3 J3 h. h: m8 [圣经并未明确的判定自杀的行为是不可饶恕的罪，自杀并没有比杀人、奸淫更不可饶恕。上帝反而在约拿书中，显出对软弱的罪人之无知、悖逆所发之怜悯。( o( H6 f; i' x& P$ v, W% O1 f( i$ e u' l% N
8 q( O9 p( y) G* m6 D虽然摩西十诫的第六诫规定：不可杀人。这个命令不但指不可杀别人，许多解经家都同意其中的精神也包括不可自杀。然而，圣经记载主对罪人的爱、赦免与鼓励，远远超越祂对罪人的责备。
0 x, ]5 U0 b0 C' d
. j7 d+ D6 O6 K5 h* C, \祂告诉行淫中被抓的妇人说：我也不定你的罪，不要再犯了。
, E2 H. \( P; \8 l) c: \9 o! x! I: W/ P6 B- U; S; j
祂告诉三次不认祂的彼得说：你回头之后，要坚固你的弟兄。9 S6 s8 D; x, I. x! S- B1 d
' \/ u) m3 d9 M; X
祂对那用信心摸祂衣裳繸子的女人说：妇人，你的罪赦了。立时她的血漏就得医治。: _7 S4 m4 w5 n! U) ^8 h3 b8 [
K' P, ~/ v. X; J _深信对有自杀倾向的人，我们的主必然会说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-4-17 17:31
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主
