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沈家桢居士谈在家人如何修行(ZT)

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发表于 2009-7-30 21:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
我从前做船生意,对船很有缘分,因此对《金刚经》中佛说的「如筏喻者」,0 U/ L- [7 [0 i7 e' L- R- F
特别感到有兴趣,这里先以「如筏喻者」作个引子。2 D. C6 H6 e, I& V2 F4 Q  B8 y5 g
# k9 l3 }0 z" v' r, n& u
〖如筏喻者〗; \7 u2 w8 i# s
$ r# M5 R: Q3 E4 _# Q4 `  M
    「如筏喻者」是以划船渡大海为譬喻。筏或者船是譬喻佛法,渡大海是譬喻1 _6 T' m! U7 i: t0 X" @: e0 f9 Z
从轮回生死到解脱成佛的过程。轮回生死譬喻此岸,解脱成佛乃称彼岸,此大海
1 c/ h* K/ d* o+ L- p茫茫,非有船不得渡。8 X& ?/ m" w% S3 [* p# E

5 L/ _5 U$ b* n" Z' V; k    各位你们可以说都已经是上了船的人。上了船的人应该说已有希望到彼岸,
) F4 P6 U& g9 z可是世上也有很多人上了船之后,又改变主意,跳回此岸。有的船老是在此岸港
) }# |/ P( f+ ^1 ^# s口不离开,有的船虽已划到海中,但不知划向何方,有的船则老是在兜圈子。我
0 ~) n' G  X* \很盼望大家不但已上了船,而且知道彼岸的方向,正在朝这个方向一直划去。- i7 i. O  `! S- t) M) O

9 I- H# f1 A' ?5 ~    世上已上船的人,如果已经剃度出家的,我们称之为出家人;如果并未剃度& L# [, A0 \4 R: g2 Q
出家的,我们称之为在家人。因此,我这个题目中的在家人,并不是指世上所有, m: Z: V. N9 A. g  Y, |7 j$ e$ x2 [) l
未剃度出家的人,而是指已有缘接触佛法、已有缘找到一条船、已有缘上了船、
5 M: v. J3 L; @4 I& J% c: W已有缘握桨在手、已有缘在划船、或者已有缘认清方向,正在朝这个方向划船前
0 i4 R( s2 k1 h+ D进的这批在家人,正好比如各位。应该如何修行最是有效?如何修行最不浪费时
) K# L/ H8 ]2 c1 d5 k8 c$ F+ G# M间?是我想和各位讨论的题目。& V- [1 j( j4 L* [
& v+ S6 J! `4 h) K
    我十六岁有缘接触佛法,可以说上了一条小船,六十几年中划划停停,有时7 z1 w* [3 B2 U# L1 F5 z
候兜圈子,甚至于倒退。近年来,虽然自己觉得好像比较能用得上劲,方向也似( Q' i7 O, p. s$ Y8 d6 M9 r
乎看准了些,但究竟已离此岸多远,实在不敢讲;会不会又划回此岸,也不敢讲。9 T! ]. b8 I& y% N8 t1 |  C
所可说的,我是一个十足的在家人,从来没有出过家,凡在家人所有的妻子、子4 a! U* q2 X' D2 V/ G6 J' Y
女、贪嗔疑疑慢我都有。虽然现在已逐渐减少,譬如说妻子已先走了,嗔也比从
6 U6 K! b& S. \- B8 j前减少,但六十余年中多少有一些领会,有一些在酸甜苦辣中提炼出来的经验,
" n  ?6 t: {6 c$ U3 \深深感觉到修行的不容易,而在家人修行似乎障碍更多。这里之所以选这个题目,% r: s2 Z1 X0 L( i6 r, L# Z* j
也是因为觉得在家人修行实在不易,觉得我这多年中得到的一点经验,应该贡献
; c1 H2 \. p0 d/ h) {6 r$ [出来,以供大家作参考或是借镜。抛砖引玉,还希望各位不吝指教。
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    修行这个名词,原有广义狭义之分。这个题目是专指在家人的修行,所以是
7 u7 z! a* K# v6 h2 C$ A# e3 \广义的包括了修人天福报的十善道,换句话说,是有相布施及无相布施都包括在
8 Z9 h* o2 q+ y4 O/ i7 }; A& f内;而布施也包括了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。简称之,也可以说是指修
1 a5 l7 e3 [$ d) o% \- T1 h一切善法。4 c' Q9 u/ D/ W4 _, a1 E8 ]( g

4 Y/ w7 q" m  ^) a    在家人要想修行,只有靠自己,要自己订出一套可行的功课,这是我六十年7 e+ ^, H' ]( `6 ]
来所体会出来的最重要经验。
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    出家人过的是寺庙生活,有做功课的殿,有庄严的佛菩萨像时时看著他,有% D; a8 P* f  t8 i* s. D9 @
一定的时间共同做功课 ── 早课、晚课及参加各种法会,还有师父师长的督促6 Z! k" t- Z& L2 G2 U4 m
指导及师兄师弟的互相鼓励。我们在家人没有这种福报,而且在家人的环境也远
$ Y' H/ l; K% |$ q' x: i3 u- \比出家人乱而杂,上事父母,下养子女,不但谋生的负担重,外境的引诱也多,
9 f6 b# A$ d7 D6 u+ ]- G特别是在美国的中国年轻父母,想到将来子女读大学的费用,每每觉得压力很重。
2 u# A: p1 E4 S4 f2 w9 V- p2 l$ E& l因此,在家人要修行,实在不容易,不但错了方向没有人纠正您,也极容易感到
* U% }, f$ s) s( o! ^7 F3 Y8 f$ u* U疲厌,生退心。所以,在家人修行,顶重要的是要严格管理自己,订出一套可行
/ x* e) A6 |1 B# y3 i+ Q7 I9 p的功课。我愿意再强调一次,这是我六十年中体会出来的最重要经验。) p! M# E* l( j9 {  d/ m7 k0 K  D
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' E  T. r8 z. W$ {4 e
〖自己订功课〗
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    怎样订您自己的功课呢?当然每个人不会相同。我也订过不少不同的功课,
4 K: W* j  i; L( p& A! D6 c8 Y试验过好几种法门,我目前的结论共有四点,想贡献给大家。
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* R# A# Y/ z- F, P- o4 Y0 n/ h; ?    第一点,要决心起早,自己订一早课。晚上订的功课,极容易因一天工作的* `& Y' f, e" z% a! E- M
疲劳或者因为有晚间的应酬而松懈或放弃。唯有早上提早至少半小时起床,在早6 c: P( \7 p) B
餐以前,订出半小时的功课,这时间最为有用,也不容易受打扰,可以持久。譬
- m3 ~: t5 J& {7 g6 d0 A如说每天早上念一遍《金刚经》,或者多少遍《大悲咒》,或者一遍《阿弥陀经》
0 b* y3 E% L$ i, r) Q及一千声佛号,或者念多少遍六字大明咒,或者练习四念住,或者修习止观禅定,( y8 z3 x) X; D- t3 W4 t8 R2 ~
看您对那种修法最能相应,都可以,但一经订后,三、五年内不要更变。
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) k+ F( t) n# {' C' o    第二点,要设法一年至少参加一次严肃的佛七、禅七或其他修持,不要短过* |& {# G& M% u8 T1 }* R5 r- a
七天。我一生中感觉到跟张澄基教授有三次连续三个星期的修静最为得力。在参
; ?# }4 S( c2 @$ F; G0 k加期内一定要止语,能守八关斋戒最好。止语要真真连续七天,并不是上堂止语,# Q; `2 H- W; J+ Y  G
回到宿舍又和人闲谈,这样的中断,对修持毫无用处,毫不得力。所以,最好甚/ b. W- {' w0 v
么事都不管,在这七天中,将身心完全放在修行上。各位,一年三百六十五天,
" l1 s4 O! i& N9 m' h您就抽出七天,将您身心内的一切污染,澈底清除一次,对您一定有好处。- _1 r; S+ M, k! x# m/ o
3 r, U! K7 L$ p: P; W
    第三点,要细心认识自己。先问一问自己,您活了这么多年,有没有认识您- ?  P4 ~6 F+ {( s
自己是怎么样的一个人?这是在家人修行中的一个重要关键。如果您对自己没有7 D$ m" J: t4 K/ e& Z
了解,不知道您的嗜好、长处及弱点,不明了自己的个性,很可能盲修瞎练,浪. P- n* {; c2 F5 w
费时间,甚至于走入邪途。
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    怎样去认识您自己呢?先从大处著手,细心体会一下您自己的个性。不要去; N6 M! u  n3 _( v+ N8 \0 g
想这种个性是好呢?还是坏?也不要听别人这么说,就以为您是如此,而是要坦
( j7 X( y: P4 K( g白找出您自己的个性是那种典型。下面二个例子是比较偏向于极端的例子,您的
; A# |; |- I' \( g3 G个性可能介乎两者之间,不过也可以找出倾向。
' V2 q, r# Z) Y, w# k4 D
- U3 O& ~2 g4 j# Y2 O9 P, u, F    第一种典型 ── 你是不是常有不安全感?常常为自己著想,将自己的利害% }7 J5 ~* {- @! B' x+ Y
看得很重?因为要保护自己,所以怕和人结交,怕找麻烦,也因此不喜欢帮人?
7 X# Y3 e" x4 S. z所谓独善其身,个性趋向孤独。这是一种个性的典型。8 H$ a$ d0 x+ I* z# V

0 E: B( j8 p) M8 C9 P    另一种典型 ── 你对自己的事、自己的利害看得很淡,不十分关心,却喜
  T5 x7 Z' f" b- I6 F, a欢帮别人的忙,喜欢替别人著想,有极强的同情心,有仗义打抱不平的胸怀,不
. a' m" Z( R: W. D; Z" I计自己的利害,有时会弄得焦头烂额,不以为苦。为人慷慨好朋友,虽然有时也9 N* n- h  w% Y$ z; s
会答应了人做不到,反而被人骂。这又是一种个性的典型。: Q+ {/ t0 _7 Z  V; r; y
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    自己细心的观察一下,您是近乎那一种典型。
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    各位,这两种典型都不坏。您只要自己认清楚了您是近乎那一种典型,运用
6 y& q; P5 h9 X+ d0 q发挥您的长处,避去您的缺点,一样可以成功。我的所谓成功,是指走上修行的% M+ Y3 k6 ?$ ]
菩提大道。* ]( z* W( A7 L# A" n$ M
9 ^2 p3 O( k" ]0 O
    如果您自己观察下来,您是近乎第一种典型的人,我建议您先从修学原始佛* X) `/ K! k) C: K
教入手。四念住是一帖对症良药。如果您对于研读中国古文的经典没有问题,四
  c3 A& |9 O, d# M6 F6 b3 t圣谛、八正道等哲理及教法,都是好的,应该细心研究。倘您宿根深厚,一样可
- G8 a0 f8 s" f9 I- r2 R& k; ?0 i以得果。《金刚经》中说:「须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,8 ?1 [9 e  B/ z+ V
是名须陀洹。」须陀洹是修学原始佛教达到的初果。不入色声香味触法,即是不
, {9 n# j+ I' I  G+ \受外境的影响。第一种典型的人,比较容易修到不受外境的影响,也比第二种典
' ]% t# X. ?$ H0 F6 ^: t型的人所接触的外境简单,因此容易修到初果的境界。: q/ ~6 @1 D8 h
: P7 v& {( c# Y7 c# w( S
    如果您自己观察下来,您是近乎第二种典型的人,我建议您读一读《华严经》
9 Q/ b" K7 ~# X2 c中的善财童子五十三参,将您的心胸放大。学大乘佛法,顶要紧的是冲淡我相,8 l) O9 S# ?, @7 N
而扩大心胸是破我相的基础。第二种典型的人已具有大乘根器,再将心胸放大,
2 P- e) g& [1 B2 p$ k4 Z则人我之分趋淡,分别计较减轻,自然能迅速走上菩提大道。
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3 ?2 w+ k  g2 x: Z* P. p8 o* J1 q    至于认识您自己的弱点,是贪心重呢?是嗔心重呢?是疑心重呢?或是自慢
1 ~3 x1 Y( Q+ I: F% |7 M- j骄傲?唯有自己坦白承认您的幻躯有那些弱点,方能设法避免,方能自己提醒,' n' P9 }# f3 E( k6 t+ x+ N
不走上造恶业的因缘,这是想要修行的在家人须时时警惕的重要步骤。
3 x$ P+ c' g$ W8 [' f1 @
$ n/ l1 ?+ k! m- z) @2 o6 U    第四点,要尽量将你的生活和修行打成一片。这初听好像并不容易,其实并
9 |7 ?/ \; w$ z1 [( `1 g不难,养成习惯之后,效用很大。因为我们所讨论的是在家人的修行,所以最可( U5 ?- R% r8 f/ F0 ~
能和日常生活打成一片的是布施。其要诀是将布施的念头常常放在心上,留心抓
6 W2 c0 e+ }' L6 U4 \: H住机会。要记住凡是影响人们愈广愈大愈久的机会,其作用,也即是功德福报,
8 G/ `" Q0 p" t% p" ]也愈大。& Z" K4 s6 x% {/ w: E
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    我们都已经是上了船的人,应该知道布施并不只是捐钱。布施有法施、财施、: D, `' ?0 D. K8 \& I: ?) b/ B
无畏施,范围很广。让我简单的和各位谈一谈:
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    使人增加智慧,教人有用的智识(如做老师),供养法师(使法师能安心将
  [; v" X' g1 W& m. }" x佛法智慧传给大众),助印佛书,赠送及流通佛书,都是法施。像台湾的李祖鹄5 c5 _$ D. l. E( S
居士,二十年如一日,经他的手送出去的佛书,相信已超过一百万本。台湾另一& G5 _0 C: q1 O7 C) w' }
位翁仁明居士开了一所维摩诘书屋,大规模的赠送及流通佛书,自己常常到书屋' k4 Y; ~! c. J- Z+ K( z6 h
去照料。他们二位都是将生活与法施打成一片的好例子。/ R9 G& ^. j1 F' S% u3 c. \( ^
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    财施也包括了物质,有的宗教,规定教徒要将每个月收入的百分之几捐给教+ U! g1 P( P) P$ x1 g5 p3 a
堂,佛教中一般来讲,都没有这种硬性规定。其实,这种每月得捐若干的办法,
4 P% v/ G2 d" _也有它的好处,至少可以每个月提醒您一声。假定您能自己规定,我每个月一定- Z* J1 }) c; D, I+ r. N7 o
捐几块钱给某一个寺庙或某一种义举,久而久之,您就养成财施与日常生活打成. R5 e7 b8 h, ~  g+ z6 S) H+ f
一片的习惯。至于随时随地助人之急,不论多少,都是财施,都是善因,必得善: J- W7 M+ B# u- R! W/ `: j6 c
报。' T; F# Q# O' E% z0 a

1 m; P9 r& e1 ?/ U    无畏施更是在日常生活中随时随地可修的法门。一位善尽其职的护士或警察,
. @/ ^' x* {: V+ F/ M即是减除人们恐怖的好例子。无畏施也包括了不要造成对方的恐怖。记得小时候,/ M" y$ P2 g# y
有一次跟著母亲去绍兴乡间一家替我们看管祖坟的人家,偶然间看到一件事,使  `; [' |. n% m  `+ Q
我留下一个始终磨灭不了的印象。这个人家的主妇为了要请我们吃饭,去杀一只1 h, e0 h5 h- X7 z  A& b( q
鸡。我正好看到那只母鸡拚命在前面逃,这位主妇拿著一把菜刀在后面追,后面
0 }5 l. |: J5 K8 D0 v7 Z4 A2 z还有几只小鸡在吱吱呀呀的叫。这天在餐桌上我看了鸡肉,实在吃不下去!这即( N0 s3 Q6 r2 ]2 j1 L# _* r
是无畏施的反面,世界上的这种情形,或比这更惨的场面不知有多少。要天下太
8 F6 D& T& M* M7 ?9 y8 l. m  _平,要都市中杀盗的罪犯消除,看上去并不容易!因为有这共业的恶因,必然会
6 g& y6 ]) U3 m  z: k: r- n生共业的恶果。如果我们能随时随地自己行无畏施,也能劝人阻止人不杀不害,5 e" k+ Z6 Z3 o8 s+ Y
这就是在日常生活中的好修行。1 e9 W1 Z/ c7 y# l8 }

" h: \/ D, t( E6 C! F0 h6 t    现在我将上面的四点再归纳一下,这是各位可以自己订的功课:
0 R5 H$ A, g" Y: U* u1 M
3 |( s; _3 X) U) q0 D+ _    一、要订立一个可行的早课。
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    二、一年至少要认真参加一次七天或以上的修行法会。/ l8 O( ~7 ?7 C- J2 `4 Z8 K+ u

- C! l8 o% `" t+ v* x    三、要随时检讨认识自己。: |6 C7 {  U; d# K- y" m

# N9 f; X! K, Z/ Q+ @: q" X3 [    四、要在日常生活中实行修行,随时抓住机会。; V6 z7 r! ]8 H

5 p) A5 n- p4 J% W$ ]    因为在家人修行要靠自己,别人帮不了您多少忙,所以健康对您十分重要。
) J* C; B- ~8 g! r8 ]近年来,美国社会已经由医治疾病逐渐进步为预防疾病,这是一个好现象。希望
8 W9 E) C8 A& G7 f6 [各位同修对这一方面的新知识,尽量接受。您身体健康,住世久长,修行、种福、" ~: E- O* t( s& i
积功德的机会也就增加,非常重要。
) v- D4 I4 f( c% o* z0 A
# A$ h4 O# }  E" `    我自己近年来有三种警□及一个目标,也想贡献给各位供参考及讨论:一、6 I$ M1 }( E9 _
不要以为一定有明天。二、不要批评。三、不要为烦恼所转。并以福慧双修为目7 z3 A# q; j+ Y' R' B& T4 |6 J9 y
标。
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& A3 H$ Z9 x/ p% W9 c: o/ u〖不要以为一定有明天〗
, S+ d+ p) a  [- }$ R7 b5 k
2 P" \0 k+ P, d    各位,我这句话并不是危言耸听。几年前,显公法师等六个人坐一辆我的车
6 B! D) V! z2 A7 ^. s1 L6 l子,由一位居培诚先生开车。我坐在司机后面窗边的座位上。当车在高速公路上
: y4 x* p7 g1 r驰行时,右方同一方向开的一辆车,突然绕过我们的车前,撞在我车的左方。那
+ d. C/ v0 [: v* x时我正睡著,只觉车身一震,「碰」的一大声,惊醒睁眼看时,只见那辆撞我们
: S8 n+ O3 u. y# i' x, B" w的车正好一个跟斗翻了出去,我们的车也马上停止。后来方才知道那辆车正好撞
+ `# I0 e5 }# f! g# S/ O在我们的车前后门中间的钢骨上,这是这辆车最坚固的一点,所以那辆车被弹了6 x- e% x9 r9 y4 F
出去。各位请想一想,如果那辆车是撞在钢骨的前方,即撞进前门,居君不死即1 V- X& y/ H+ c4 u7 g7 W
伤;如果稍向后,撞进后门,我不死即伤,这真是差之毫□的事。如果撞在后车
3 F$ K  d3 S2 i, x门上,今天我就不可能和各位相聚!/ g$ j  Q. K# y* e; W& V: w' B

: J  v. w( b5 c  d4 p( q2 \    在现代的高速度社会中,一个人随时可以死亡的例子,真是举不胜举。相信
  \5 }) ^$ b  S8 m各位亲自遇到的经验也一定很多。所以,我这一个警□ ── 不要以为一定有明9 I% X- L5 U9 P' H
天,并不是故意恐吓各位。* K) Y9 i8 Y. @1 `4 l' @) H

( t' A& X6 C  z" E( _    常听见做母亲的会说:「啊呀!我是很想修行呀,可是孩子还这么小,家里
) I! Z# f% R) p& y的事情又忙得透不过气来,那里有时间修行呢!等孩子们都成人了,我那时就可
+ G7 P7 l2 ^# w: h: a6 u/ W以安心修行哩!」各位,在座的年轻母亲很多,不知有没有生起过这种念头?我( v, V- u. l3 C6 @
可以告诉各位的,有一位母亲十多年前曾这样说过,可是她现在正忙著替女儿照
; J  q. F4 j- u6 d1 f: r& j! D+ x, J料孩子!
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    也常听见在做事的朋友讲:我很喜欢学佛啊,可是现在每天上班,事情实在
& X! Z; J9 F% Y. E  r* N* d% J; l太多,不如等我退休之后,一定可以专心修行了。也有人说:现在那里有时间修
/ V  a8 x8 e% s( ^行,现在得尽力赚钱,不然等退休之后,连生活都没有保障,还谈甚么修行。3 y8 b# s! g9 m2 R' g; _* [# O

# m0 v2 N# {( d9 p1 G% V& G4 H  s" W- u    各位,我和我的妻子和如都曾有过这种念头。记得有一次我们讨论到这个问) D" Z* w  Y! z
题时,和如曾问我一句话,改变了我们的观念。她说:「您知道您能活到几岁?」
' l. d: |7 A5 z0 ]9 M. f我说:「这件事可没有人能知道呀!」她说:「那么算盘不能打得这样如意呀!」; i1 o, m1 J; ?
各位,您们觉得怎样?六十年来,我亲眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先" k( i- {0 u, V
走的,已有好几位了!  H" \2 g' D: N7 B# P
1 K9 ?0 s3 x3 U: i" H. d
    去年年底,我参加了显公法师在大觉寺主持的佛七,令我回忆起十七年前我
# x- o* K2 M2 i; H# Y在大觉寺第一次参加佛七的情景,不觉生起极大的感慨。因为在这短短的十七年
! l" c0 |) ?; G6 F1 f" W中,共同参加第一次佛七的在家佛友,竟没有一人在此次重见。就我记忆所及,
, y) h& `. \+ d4 ~: V0 n8 X其中已有七位先后去世!如果这种事实还不能使我们相信无常的真理,实在可以3 I, t+ B4 o8 m
说沈迷得太可怕了!( D6 P( h0 Y1 J2 I$ R
) P& x' d* L# a/ h% M  C- H
    所以,以为一定有明天,等明天再修的观念,是在家人修行的大忌。) t( ^4 y9 b1 r  p: G

  W; j  N2 q1 C" J5 ?# e
0 ]5 h) f0 r( f〖不要批评〗
- ]) b% j- }5 l+ A( L
- c) W/ n/ ^6 E& y3 N1 w    我所讲的批评是包括了批评事及批评人。% k& l4 p5 B0 o& \7 J
+ v( T& b' {, Y4 i- {1 U4 Z7 `
    不批评并不是说不辨是非,在您没有证入本性或空性之前,应该要辨别是非,
( U" e1 @0 M0 q$ w* A应该对是非有所取舍。我的不要批评的警□,一是要慎重三思,不要轻易批评;
& i! ^4 O5 C5 ~, C二是减少造恶业的可能。各位,我们得自己承认,我们的智慧实在不够,也没有
: J8 s/ Q* D9 ~, @0 j天眼通,看不到一件事今后的影响如何,因此批评很容易有错误,或者有所偏,  w6 U; E4 R1 W3 V: ~9 v1 w
不够公正。错误、有偏或不公正的批评,害人害事,就会造成恶业,而最易犯的0 _9 B- k3 ]2 Q, p5 C0 C
是口业。2 z# }* ?" ~# W( C: k
/ l8 b; U4 x# F( Q: p6 O9 d1 g
    各位,喜欢批评人是我见我相强烈的明显表现,是成佛的极大障碍,也是我& q* D5 L' y+ Z$ z8 K0 A' Z6 N) f
们在家人极易犯的毛病。其实天下很少有绝对的坏人,任何人都有他的长处及短
) ^/ V* v9 U" p( s4 ~, Q) v处,重视一个人的长处,帮助他发展及发挥他潜伏著的长处,是真正善于教人用
" l* F0 s5 S; X7 I" \$ H1 @人的人。批评往往会增加自己的烦恼和我慢。
$ k6 h2 @" x( v% K
5 l% x" A8 Y- F. }+ u$ e    也有人讲,我是为他好,所以批评他。也有人讲,没有批评就没有进步。民
; E+ t0 `1 [# {( B. E1 V主国家,就靠老百姓可以公开批评,以防止作威作福的弊病。这些话都有它的道
5 B9 y4 d! G- |9 x8 }% \理。我所警□的不批评是不要轻易任性的批评,须知道批评也会使人生反感,错( a; |2 P) I6 i2 ~4 m
误冤枉的批评更容易伤阴德。# ~8 _. F. J2 }) D4 ^" d+ h# j# A+ M' u

4 [5 B$ p  q! H, ]% _: B& c
6 u& n1 G. I# K( k* I& j5 }〖不要为烦恼所转〗1 z3 U0 t+ @7 C/ X4 {

. U& E! [/ t6 R; s& s! c    各位,烦恼并不可怕,所怕的是为它所转及由它所引起的业障。怨嗔、灰心、
$ U1 z% g3 Q- {1 M退心都是由烦恼所引起,也即是为烦恼所转而产生的后果。
* Z5 X+ S8 j0 [( c
- p7 M0 p) e; _( k0 H$ H& {. c    记得中国对日本抗战的时候,我从德国回来,在中国昆明负责电话厂的制造1 c1 y; k  z  H& R8 ]$ l5 \
部门,赶造军用电话机,上面逼得很紧。我那时才二十八岁,督促著员工日夜加
0 d3 X, {* b; x# U7 ~班,根本没有休息,还要跑空袭警报,也没有星期日或假期。可是后方昆明的工# l: l: z+ X+ q6 ]
业条件极差,甚么工具都没法补充,往往有因为缺少一件器材而不能制成成品的
( H/ T3 R  p- l( c1 J2 _现象。近半年的工作,真可谓心力交瘁。有一天黄厂长到我工场来,说我们还有
% b; K* O2 k3 W4 _" {( {* M近一千架的军用电话机没有交货,重庆又有电报来催。我听了黄厂长的话,一声* z9 q; i" Y3 {  @
不响。他走了之后,我马上回家。写了一封辞职信,叫妻子和如送去给黄厂长。
0 s2 p" \# j8 r" u和如看著我,也一声不响。两个人都流了泪。那天晚上两个人几乎没有说话,和, C* V8 s- x6 K5 n
如知道我十分烦恼。第二天恽总经理及黄厂长同来我家中看我,半软半硬的叫我
6 j. C# g5 U: w& f, ?0 }1 K将辞职信收回。各位,毫无疑问,我那天是生了烦恼,而且为烦恼所转,因为我
5 f* N. a- e3 L! T7 y/ u$ @怨了黄厂长,我自己认为已经卖命到这种程度,而他还要来催逼我,因此灰心不' `$ ?; u! `$ C  A5 R  [
干。后来想想,实在惭愧。我那时既没有想到军用电话机对抗战的重要,也没有
% }4 W% K) ~; `2 L顾虑到失业之后在昆明将怎样,和如及我两人的父母都在沦陷中的上海;更没有" [6 y- ~, M4 ]
体会到黄厂长受到重庆的压力,而他却不能像我这样年少气盛,一气就辞职不管!
) p3 ]- `* r  F1 c1 j1 e* [" R各位,后果可能如此,这就是为烦恼所转。
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    我们在修行的过程中,也常常会有这种情形,觉得已经学了很久一段时候,, i* f0 J+ r& ^" L8 G$ ?
可是还不得要领,因而生起烦恼,为烦恼所转而灰心、退心、中断。像这样的修
, `, ]5 O" C: N. S+ S行,极难有所成就,结果是浪费许多宝贵的时间,到头来还是没有把握,随著业# e/ H4 S& G0 s+ {0 H( N
报流转。8 O# Y6 n0 I3 @: l" a9 B
6 b" r5 ?( M" N( ^
    因此,为烦恼所转是我们修行的大忌。各位,烦恼不必怕,它会自生自灭。/ m) R6 N5 g( j4 v  K% z1 q$ d7 K
一感觉有烦恼时,马上想甚么是这个烦恼可能引起的后果呀?是怨呢?是恨呢?
1 }6 \' O% V6 X$ R$ N是灰心呢?还是放弃呢?这些后果乃是我们的大患,因为它们会像癌细胞一样扩( I9 l, F2 ~8 n' y
大,果又变因,因又生果。烦恼已经早就过去了,可是这些后果会造成无穷的业% R; `7 r! A( u* x
障!所以,各位,我这第三点不要为烦恼所转,是在家人修行的一个重要点,盼
) |; B1 S6 C) E7 _望各位细心体会。
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; I6 k% ?& Z  Y% B0 B; o4 h1 ~    现在是我的总结论,即在家人修行要福慧双修。福慧双修各位都很知道,其  v; U: ^7 }9 V  d, @) x& S
实用不著我多讲。我所想贡献给各位的,只是我自己的一些经验。我以往的几十
% j$ L  I* I8 D年中,虽也零零星星的读过一些佛书,做过一些善事,其中也有可以算是修福的,
" h. H3 y/ f7 D也有可以算是修慧的,但并无一定的目标、标准或做法,只是随缘做做而已。所8 }  l# F* q; }. O) N% h
以,几十年中我划的这条小船,可以说尽是游荡于大海之中,没有确定的方向,
0 G  M. d8 m$ s7 T) F) p5 [! e也没有上劲得力的划。近三年来,因为研究了《金刚经》,对佛所讲的「菩萨于
" i. L) f3 E3 A0 U9 k* g8 R法,应无所住而行布施」颇能相应,遂将这句经文作为我修福修慧的指针。
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' F+ U. e$ b3 u, G  K; w  d8 Q〖应无所住而行布施〗
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% N% J' A6 |# G) J    各位,「应无所住」是修慧,「而行布施」是修福。「应无所住而行布施」
' D' B$ k2 \/ [+ j2 {连起来,就成为不住相的修福修慧,是无相功德。
8 Y3 a% x% _& A. r5 S! ]
; N0 L+ {' P. p. S9 F5 V3 k    甚么叫做「应无所住而行布施」呢?我举一个例:
8 ?! X" Y9 ^! J: z4 v! F
. l" I  L; U( h& w( K    在《地藏菩萨本愿经》中,佛说:「若未来世,有诸国王、宰辅大臣、大长
4 ^" J5 z1 Z- d) N者、大刹利、大婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补,5 `9 g6 o5 [9 W. h9 K9 G+ D
是国王等或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘,是国王等百千生中常为
0 C8 W7 R" _1 U% F( y, t转轮王身,如是他人同布施者,百千生中常为小国王身。」各位,请想一想,百
" S$ F7 i9 h; c( J  k2 R千生中常为转轮王身,百千生中常为小国王身,这福报大不大?这就叫做人天福
: m* d' r! K8 }# s6 g  |报。像各位现在赞助庄严寺造大佛像,修复千年破旧的古观音像,都是这种人天+ E' u/ i; ]7 a1 L
福报。可是,人天福报,大是很大,还是有限的,为甚么有限呢?因为您有所住,
7 H/ X1 R2 U2 A4 X2 H住在那里呢?住在您是为自己求福,对象狭隘,所以福报有限,这就叫做有相布
$ B9 n) f. R* }9 n施,还不是「应无所住而行布施」。) l# n# [/ N" U) O
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    佛在《地藏经》中接下去又说:「更能于塔庙前发回向心,如是国王乃及诸9 T1 ?7 x8 i. I4 e8 {
人,尽成佛道,以此果报,无量无边。」发回向心,即是将此功德回向法界一切' i# _# |) |& e
众生,你本来要回向的自己、父母、子女或一切其他人,都已包括在内。各位,
7 D4 ~7 Z8 P# g' c4 p法界无边,众生无量,所以您这回向的对象,也是无量无边,这就变成心无所住。% [9 C: M! k/ o7 O$ i: P1 j! W
如是布施,才是「应无所住而行布施」,福德也就像经中所说,无量无边,终成7 q4 @5 Q5 P+ p. r
佛道。/ Y: R0 Q+ o0 l$ ^. Y0 n

# R# {4 G2 W. n- h7 [8 e# n6 k6 ^    所以,各位,我们在家人修福慧,只要记住一个最要紧的口诀 ── 随时抓- s9 c% S5 Z( U6 z
住机会,尽量布施,任何好事,都将功德回向法界一切众生。
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+ p5 r; P6 W5 A" j* O    各位,我这里所讲的,比较严格,有些人或者会觉得难以做到,特别是欢喜
; s4 L% |- ?/ p. L% k) p早上多睡一会的朋友。不过我所讲的,句句出自真心诚意。各位,如是因,如是
0 X# s1 X" @+ {9 Y果,是千真万确的,不经一番寒澈骨,那得梅花扑鼻香!希望各位不要阅过就算- z: \# O+ {6 k/ q$ \8 K' n
了,要能真正得到益处,这是我衷心所祈望的。
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(摘自《慧炬》第338, 339期)
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发表于 2009-8-4 16:47 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 在生活中修行

修行,不一定要到寺院,也不一定要像老僧入定,其实在我们的生活里,做人处事都应该要有修行,有修养。日常生活的修行包括:. h3 D5 [/ Y- k7 J9 Y- ~6 O  ~
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一、衣食住行的修行:例如,穿衣只要�Ψ�θ�素、保暖就好;吃饭,只要吃饱就好;住,只要空气流通、安静就好;行,「你骑马来我骑驴,看看眼前不如你;回头一看推车汉,比上不足下有馀。」因此,在衣、食、住、行里,只要满足、配合我们的身分,就是修行。
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二、身心活动的修行:一个人每天手要做事,脚要走路,眼睛要看,耳朵要听,心里要想、要分别,所以在身心的活动里,要做到手不打人,嘴不骂人,眼不乱看,所谓君子「十目所视,十手所指」,举心动念都应该是合情、合理、合法的。4 N, Y4 q( B$ C' E5 S: \/ T; i
) T3 v; F+ K  {$ M, y
三、人际关系的修行:在人际关系里如何修行?人我相处时,不要看不起人、嫉妒人、欺负人,应该尊重别人。抱持你大我小、你对我错、你有我无、你乐我苦的观念,这样就能促进人际的关系。
  Z5 u' z2 x. g, Y* Q* A3 l! Y/ H7 @" d; I# S/ i) O
四、金钱财物的修行:自己不要太过自私,太过贪心,喜舍是很重要的,金钱不是一切。金钱可以是毒蛇,也可以是良药,端看使用公费者的心态。要会用钱,不要成为钱财的奴隶,才是财物之利。7 [3 _3 q5 [2 P# w! r+ \6 p
+ V$ X. S$ f$ I+ k' i( H% l
在生活中修行,有四点参考:
/ \" m# ], B. C& P4 h( W6 I- R一、衣食住行的修行。
9 o: u* f2 C; H; w0 V# x# v- F5 t二、身心活动的修行。& G+ |" t8 v& ?, i! g+ g$ P8 `
三、人际关系的修行。
! h; Q! Q$ e$ |* X8 S# U  \四、金钱财物的修行。
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发表于 2009-8-4 16:48 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 如何过一日生活

禅宗说:「日日是好日。」我们要把每一天过得很实在,今天把今天过好,一月把一月过好,才会一年一年的过好;一年一年的过好,才会一生的过好。我们如何过一日的生活?我有四点意见:
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, y+ E+ P/ I7 Y3 V9 s$ d( z( @一、每日说好话:一天当中,你自己盘算一下,你说了多少的好话?过去袁了凡先生,他每天都用「功过格」检讨自己的功过,反省一天之中有多少功德过失,并且老实做记录。比方说:我们每天跟人家讲话:「你早!你好!」就是好话;「谢谢你、对不起」,这就是好话;「我能为你服务什麽吗?我想为你尽一点心力」,这都是好话。或者你见到一位妇人,赞美她的家,赞美她的儿女,赞美她的丈夫;你见到一位学生,你赞美他的老师,赞美他的学校;你见到一个公务员,你赞美他的同事,他的长官,你能每日多说好话,就有个美好的一日。  u& e; C. n1 n9 G1 L
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二、每日行善事:一天当中,你做了多少好事?比方说:看到垃圾,能去整理乾净;交通混乱了,我去维持秩序;我到哪里,都给人一些服务,给人一些帮忙,我每日行好事,就是充实的一日。
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三、每日常反省:所谓「吾日三省吾身」,我每天反省自己的功过多少?我今天讲的话适当吗?我今天做的事做得周全吗?我今天有什麽伤害了别人吗?你能常反省,就会改过迁善。
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四、每日多欢喜:我们一天当中,如果都是忧愁满面,都是非常的烦恼,日子会很难过。假如每日多欢喜:我吃饭的时候,感觉饭很好吃;我睡觉的时候,感觉到很美好的休息;我会客的时候,感觉很有人缘。你每日多欢喜,日子就很好过了。
) I4 X" r* t/ o5 c7 r  l8 T% e: G- n' S3 _* ~& T( w
所以,怎样过一日的生活呢?就是:$ U: m# N1 _% T8 }1 |
一、每日说好话。
) P: o! Q6 O2 d6 {二、每日行善事。
& ~7 P3 ?0 y/ J+ r. d2 u* t三、每日常反省。- `  I- N+ L/ x5 o
四、每日多欢喜。
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发表于 2009-8-4 16:52 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 如何修持身口意

老杨团队 追求完美
有时候我们讲修身,有时候我们讲修口,有时候我们讲修心、修意,究竟要如何修持身、口、意呢?7 |+ y7 U; I. N8 F# g) i

, |: X/ h, b' x# h: z7 d( y" f一、身常行慈,不杀不盗不淫:我们身体所犯的罪恶之中,最严重的就是杀生、窃盗、邪淫,也就是杀、盗、淫。杀人、伤害、打人,是犯法的,窃盗、抢劫、绑票、侵占,也都是犯罪的,甚至於邪淫、不正当的感情,有伤风化、妨害家庭、拐骗等,都是罪恶。如果身常行慈,不杀、不盗、不淫,就是身的修行了。
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* Q0 ?, E$ g: X& q二、口常行慈,不妄不假不骗:口舌,最容易造罪业,假话说成真的,是妄语;真的说成假的,挑拨离间,是两舌。「一言兴邦,一言丧邦」,口,能像刀剑伤人;口,也能做功德,口,也能修行。有时候我们赞美别人几句,却产生无穷的影响力,所以我们要多多用口修行,不妄语,不说假话,不欺骗人。
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三、意常行慈,不贪不瞋不痴:贪、瞋、痴称为三毒,是我们学佛的三种障道因缘,由於它能毒害我们心中的善法,使我们长劫受苦而不得出离,因此学佛首先要去除贪瞋痴。如果我们的心中充满贪欲、瞋恨、邪见、愚痴,就像杯子里装满了脏水,如何能接受清净的甘露法水呢?所以出家人称为「沙门」,亦即「勤息」的意思,也就是说要勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。因此修行要常行慈悲,要不贪、不瞋、不痴。' I0 q( u5 m7 g- c+ o# H
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如何修持身口意?就是:
) X, E: n0 q; _% T0 ~一、身常行慈,不杀不盗不淫。
/ ]8 E/ K/ u: [6 i; L- T3 M8 q* b: R二、口常行慈,不妄不假不骗。
; `6 {0 C: q$ |7 Z3 N6 t9 q三、意常行慈,不贪不瞋不痴。
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发表于 2009-8-4 16:54 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 自悟修行

我们对於世上的知识、财富、爱情……等等,总是期望别人能教导我们、成全我们、爱护我们,甚至於觉悟成佛都希望别人帮忙。但就禅宗而言,世间上的一切事情,求人不如求己,凡事靠自己才是根本可行之道。过去,有人问禅师:「怎样才能开悟?」禅师回答:「我现在没有时间说明,我要去吃饭了。」你能代他去吃饭吗?他能代替你开悟吗?吃饭、开悟,全在於自己。如何自悟修行呢?有四点:6 J& e& ^& b# c! q! }
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一、要自我观照,反求诸己:观照自己在不在?观照自己的心动不动?观照自己能否把持自己?凡事要多多反求诸己,宽以待人。, b5 k0 M% p& u$ q# Q$ E
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二、要自我更新,不断净化:自己的心要不断地更新,不断地净化。我们的烦恼虽多,但今天除烦恼,明天除烦恼……,八万四千烦恼总有消除的一天。1 h# f( A) K5 C
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三、要自我实践,不假外求:佛法告诉我们,为人处事与修行都要靠自己去实践,要自己守信、守时、守分、守约,不向外觅求。) E1 d. ^9 d* z" Q* k

, a9 p1 J# c, d1 ~. q四、要自我离相,不计胜负:世人太执着於相,太爱在表面上、语言上、小事上斤斤计较。计较人我、得失、胜负,使我们天天陷溺於人我是非、得失的风波里,不得安宁。因而我们要离一切相,离我相、人相、众生相、寿者相,不被迷惑,不计胜负,进而臻於安身立命的境界。" u  s9 }2 `" n+ u1 Z3 D& Y

! O& u9 M2 H* M4 ?$ e9 {$ h4 J「自悟修行」之道看似容易,真正身体力行却是一种自我的考验,虽然不易实践,但还是必须靠自己,任何人都无法替你开悟,替你修行。唯有自我的体悟,方能对人生有更加清明的领会。自悟修行有四法:% p) Q3 ^& D0 ~

7 c" w0 [- _0 v6 V一、要自我观照,反求诸己。7 x' v, g$ S. C" h3 q
二、要自我更新,不断净化。) {5 g& y1 z5 N4 R9 h8 h' S6 ^/ M
三、要自我实践,不假外求。* s7 V+ J, y+ U! b0 B, Z. W
四、要自我离相,不计胜负。
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发表于 2009-8-4 16:58 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 如何欢度一日的生活

人每天都在生活,如何让这一日的生活充满欢喜、快乐呢?4 K% q& @' H. [6 x( F0 U! _0 N
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一、饭前五观想,饭後百步走:无论是在用早餐或吃中饭之前,佛教告诉我们都要有五种观想,其一是当思这一粒米、一碗饭、一盘菜得来不易;其二是要权衡自己的德行,是否能够接受这样的享受?其三是要防备自己的贪心,不要过分要求;其四是将吃饭视为吃药一般,是为了疗治饥饿的毛病,吃饱了,饥饿的毛病也就消失了;其五就是为成就佛道,为了藉假修真,我们才要吃饭。如你这麽想,必定欢欢喜喜地吃,吃过之後,要饭食经行、散步,所谓「饭後百步走,活到九十九。」
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二、每日要早起,遇食要少吃:也就是每天早起身体好,吃饭不要吃得过饱的意思。过去,我们中国人的习惯都是劝人家多吃,事实上,多吃无益,反而有损健康,所以少食是良药。7 y5 n9 y2 S" I1 p  E
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三、早起十念法,晚睡一炷香:假如你是个佛教徒,在清早起床後,你可以一口气念十句佛号,反覆十口气念「阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!」或是「观音菩萨!观音菩萨!观音菩萨!」晚上睡觉前,静坐一炷香,让自己能够安然入睡。; `! {- }# J; m/ |0 t1 q

# a/ c  a' U3 a0 q- {4 m四、生活要放下,生死不可怕:在生活里,一切的荣辱、得失、有无,都要放得下,不需要太计较、太认真,就算是生死来临了,也应无所惧。为什麽呢?因为人的生死是有轮回的,并非死後就化为乌有,死等於搬家,换一件衣服,换个身体,不足害怕。5 z0 W1 z! `: ]* D( N" l7 Y6 T

; Y7 W( e8 ^  @* Q  J欢度一日的生活方式:; {1 Z+ u: t% W: ^; H
一、饭前五观想,饭後百步走。! ^% E: ]  H5 {$ i
二、每日要早起,遇食要少吃。
  c4 Y9 `( F. R$ C6 I三、早起十念法,晚睡一炷香。" G$ ?' j2 F1 g/ b" S6 A% e
四、生活要放下,生死不可怕。
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发表于 2009-8-10 14:12 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
南无阿弥陀佛!
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