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本帖最后由 purifiedmind 于 2009-9-2 18:25 编辑
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http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/1598 B5 I- l& m; n# A, W
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左翼佛教(上):袈裟革命
+ e* |" U. `& T7 M+ R# r2009-08-19 【分享转寄】 (编按:Engaged Buddhism 一词近年传入海峡两岸的华人学术界及佛教界,其中engaged 在法译与英译均具政治抗争含意,故之後有「左翼佛教」的中文译名。本月初,学者刘宇光在湾仔艺鹄举行讲座,剖析「左翼佛教」作为萌生於战後东南亚佛教国家的一个论述,如何在社会公义、反殖、民族主义等语境底下发展开来;并探讨在宗教右派正在急速冒起的香港,又能带来什麽启示。)+ _- v) N: x; q
/ }( `- m$ O7 C: {采访:陈晓蕾 9 k: C& e$ Z# `- ^9 J' _
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这晚的佛教讲座颇不寻常,黒压压挤满了湾仔艺鹄,来的却多是热心社会运动的人们。
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题目「左翼佛教」掷地有声。
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由反战反独裁的越南一行禅师提出,席卷东南亚,触发印度佛教贱民解放运动、斯里兰卡佛教反殖民运动、缅甸佛教反殖民及反军政府运动、泰国佛教社会主义及反军政府运动……这股积极介入政治、改革社会的宗教力量,来到香港了吗?- H( q" j+ F+ J. v
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讲者前中大哲学系助理教授刘宇光摇摇头:「只有当佛教是国家的轴心力量,才有力去改革社会,香港没这种力量。」
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不再个人7 T& n4 }* s. K! E# j0 D% ?
* a2 K1 A9 {* \! f- K% v" L刘宇光本身研究传统的唐三藏哲学,2001年才开始对左翼佛教感兴趣。! \2 K3 [5 L# S/ k9 {: G
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「左翼佛教是佛教现代思潮中,最早正视现代价值观的猛烈挑战。」他认为,一些佛敎国家经历过种种殖民统治、种族屠杀、暴力镇压、经济剥削……後,已经明白在现代社会里,再没有个体可以排除在社群之外,每个人都依附在体制里,所以佛教的「无明」,不再局限於个人层面。而现代社会的公民权益,像言论、信仰自由等,亦要肯定和维护。既然佛教部份价值观已经失效,最明显是传统的宇宙论,左翼佛教正好加入现代的公共价值观,一方面调整了教义重心的轻重,也填补了没有宇宙论後的价值空缺,达致「全民世间解脱」。这言论在华人佛教圈子,既陌生,又有争议。
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刘宇光说,曾经有朋友把左翼误作「左派」:「吓,指内地的佛教吗?」+ K6 A6 Y+ m9 m0 X) Z' u
4 p* u! z. ^5 l4 r* z" g, R又有佛教徒在讲座上争辩:「这不叫佛教,叫长毛!佛教是不讲政治的!」
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' |0 N: Z1 b/ U. S9 E/ I0 Q「早至释迦牟尼的祖国与别的国家打起来,佛祖也是带着一班弟子,三番四次站在两国交战的中间,要求停战,这不是政治行为是什麽?佛教徒不打人,也是假像,佛教也有『僧兵』的传统,并非完全不采取武力手段。连基本事实也否认,是最『水皮』的!」他说时态度轻松,用字却相当尖锐。* A* E- \5 W5 m S8 _
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只是手段
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) F/ c; p% }8 Q0 Z0 _6 i0 a以宗教力量改革社会:游行示威、游说议会、控诉政府……这不独在东南亚佛教国家发生,还有南美洲的解放神学。刘宇光比较解放神学和左翼佛教,指出两点:
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1 G* R- L0 W/ ]4 D: H& o教义上,两个宗教对直接使用武力有不同态度。南美的神父,可以打开神坛,底下就是冲锋枪,但就算斯里兰卡僧侣与英国抗争,依然非常节制使用暴力。越南僧侣自慰,是否「杀生」?惹来很大争议。
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2 H- `( x0 U l5 D6 A- v- i1 _理论上,解放神学已经有一套有深度而完整的理论,但左翼佛教暂时只是初阶,只有「实战手册」一类东西,未能再进一步,深入去构想。$ f D- m. j3 |8 k3 `" w
7 p: B2 K1 C# S7 F c! I7 h, w0 J这里带出一个问题:在东南亚,左翼佛教是否作为手段去反殖民地统治,并非如刘宇光期望般,通过左翼佛教面对现代社会?「我指的「现代」,是基本的现代价值观,例如政教分离、言论思想自由在法律上的保障、有制衡的政治力量、可以监察滥权……等等。这定义是有差异的。像斯里兰卡独立後大力发展佛教,成立很多佛学院,但佛学院如何理解现代社会呢?第一佛教相对基督教较少迷信,因为基督教说「神创造天地」,这违背了现代科学,佛教说「缘起」,更接近现代科学──注意:他们所指的「现代」,是科学,与公共生活和政治无关。我思疑佛学院是隐约意味到,社会科学会对完整佛教信仰提出挑战,所以没放入课程。」他指出,斯里兰卡反殖的目的是回归传统,而不是想迎接现代社会。
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佛与现代
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, ^2 A! K6 _0 c: i+ e6 v; _值得关注是,左翼佛教虽然关心社会议题,但亦有机会发展成危险的「右翼佛教」:要求佛教成为国教,所有人民都得信佛……政府独裁的程度,随时更甚於殖民政府,甚至吞噬了公民社会,例如会质疑容许对多元信仰,是基督徒希望保住优势;政府需要监察,不是因为分权制约,而是因为佛教凌驾政府。
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「斯里兰卡在反殖运动後,便是因为右倾,发展出佛教国族主义,导致连绵不休的内战!」刘宇光强调,这更有必要研究左翼教,才能避免右倾。# }, s& g6 w/ v" B, j+ }1 H+ R# b
" A/ B+ q, x: f z. L但他也比较乐观:「在斯里兰卡的内战中,已经有两方战死士兵的母亲走出来:不要再打了,我们死掉那麽多人,可否一起活下去?这不止是建立制度,而是大家共识不同的人可以和平共存。仇杀了二十多年才能有人提出,好可悲,但起码是佛教建立现代社会的开端。」3 S# S H& W) |) Q! H8 u7 B
' k* Z# ~9 p/ W7 y佛教如何发展出一套现代的公民社会制度?近年渐多讨论。东南亚国家的学者也有研究Buddhist economics, 泰国一位经济教授是和尚,就希望发展出佛教的经济体系,可以改进生产,但不会沦为资本主义那种恶质的消费主义,带来这样大的破坏。由於是僧人,能够与当地一些寺院做实验,比台湾佛教团体注力的社会企业,规模更大。& `0 ]3 l/ U, m9 G( m
5 P$ \& C1 L5 B3 U7 G; [. B西方亦有谓的Western Buddhism,一些昔日的嬉皮士以前从抽象层面听见「众生平等」,非常向往,但有机会真正加入亚洲佛教社群,才发现佛教性别歧视相当严重,因而提出西方佛学,以已经发展的西方社会和价值为基础,成立一些寺院,成员主要是西人,或者是非常西化的亚洲人。8 X; C3 a8 V4 q R# ^
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刘宇光相信两方是可以对话的:「有些佛教徒很民族主义,为什麽要看西方佛教的东西?然而确实有参考作用,不是作为指标或标准,而是西方佛教少了一些传统包袱,开展『现代佛教』,相对没那麽痛苦。本土的佛教,要自己走出来,挣扎会更痛苦,过程好血腥。『佛教与社会』这一块,可以研究的很多,西人学界比我们走得前,但也只是起步。」 |
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