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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人, T, m$ L5 Z+ Y" e
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
m' H7 S {: S" f有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
/ G4 i' g8 }4 k; C多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果0 W2 \+ ^2 w- E7 H+ {) {' b
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来0 O$ _' c: X& a9 g$ h! x
非常严重。 , n& A( V' t, h8 M
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
5 z% ^( k& o* @* d* ~) n3 R2 z来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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( ]0 G# ]. y% T( D4 u今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当0 j7 M" l: y/ p2 j# @2 w
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
, E: M7 m4 c' m r2 O5 O1 n点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
- E: E1 h8 t* \是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就5 H7 a, n* M- }* l
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了' u# A7 J# w% D m; X) T
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
" U& h. v0 Q ^) O: \! Z只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
% [* [: a {% i, }. Z$ S，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
0 N+ @( h- ~/ j5 _知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 # k9 `( C; o8 `
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
: N0 H% D! A0 K% p& t" s! [4 A3 i作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
8 ~1 g: q. J# N2 ]* d的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
3 o E# G) e9 c2 ~- b/ j: j这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东+ _. M0 d( }! _8 G! K1 |$ H
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 8 F. q4 O6 R! P. o
- ^0 L" ]6 \3 J' I3 L0 z E所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
$ g- h& y) l% |2 j: W，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
7 W, |* I1 W9 v* p第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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7 K0 `4 ~7 i! x7 a# q X真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不! E& ]) P9 b# v0 i/ o
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到6 Y5 G" F3 c7 P3 V1 m
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
) o7 W" W g1 ^, N" x: ~: T我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 8 }; g. `& [# E9 {1 Q% a, Q: T
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
7 L3 A9 ~5 J V$ w* j悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘' K3 c0 ^4 a2 _& g! _
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘0 N4 T+ Y/ e" Y% ?, j; _. B4 @# e' {
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
; d' ~5 e* C' E3 o女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
8 e! ]: k8 |+ z爱”而发，这可严重了。
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: B. S, W( Y8 V8 t# v0 e所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
3 o- S3 b% ?: j8 N, Y6 a格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
, K5 \6 Z+ |3 t% G2 ~所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神9 B+ w4 E. ?& Q% Y! @! ?
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
8 K2 F& g7 L% d& z9 l5 q了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
3 L' w! |0 ]; q自己，检查自己。
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* G3 q4 y! D- P$ M. D比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，2 v# F1 Z G% M: c
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师$ _+ E4 P6 t5 d& F/ w
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁9 E. ]9 @2 x6 i2 {& k
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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# ~- ]; ^6 ?* a比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
* G3 E& D2 t8 y车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在' ?$ [) ^% Q) M
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常8 o- M1 }- g4 o8 j
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
9 _* T" k3 B# g" \3 L! Z& f得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年1 L4 M7 X9 U# F1 v( p( ]
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
" Z+ K+ K$ E8 P" h' H- }( }：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有6 u' _7 }3 |# U
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
9 A7 Y3 O) H; F7 j' Y呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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3 @0 u: V( h1 j1 y! d* J f5 ?& n2 x. X举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑2 m+ M* s9 _& o6 J! Y
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时' c2 ~. ?7 c& T0 k
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满0 t/ h4 Q" Y9 S
意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 9 m4 A; t( ~: B& B) I
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业识奔如许 乡关到几时
, U1 Y v$ T, n/ O/ x! C4 b五蕴明明幻 诸缘处处痴 ' N- g4 ?( Y9 K3 Y9 ^+ w
/ q% q n6 M! E, V# y9 W# [+ g你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
" h8 M& g/ `% }1 ]" C3 X4 P、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现 w* O( u) y, _( T+ c$ e, e
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转& x" A, Z$ c. L1 G2 x4 P
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒: Z/ V! E3 }; b( g! H
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 ; @/ z L/ Y% e) l
- r) v' O' c6 |* }. \所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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# e6 w& _2 h7 N c$ y5 L; o老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不/ s; m" S! D- h0 y" O2 G
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
/ O2 r0 X8 |8 l c7 a) M- C {. }" o8 f在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
# }3 d( t6 s4 r我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
; s: f; e8 g* M' q& \" p天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
6 ]: Z- w* d! b' }$ w1 N5 n识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功6 U3 T% ^" v& Q f$ f
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 4 y' ^% ]/ G C6 t
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有6 w5 Z7 N6 x/ {* C) R2 z) [$ W7 W
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
( I/ ]4 O1 |0 z7 z到，所以要想证果，决无此事。 G# d& Q5 B" p1 h
* _' p* ^, I8 K" _# {! A0 h讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
R5 F3 u7 S n# d2 c& ]" q个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又; B5 D9 c9 e; c0 c) X) S+ S
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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4 \# z) R5 n3 L* ^5 d# b# x! j+ r佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
# x0 c5 ]0 E* R/ g8 P3 j是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼4 h2 B& z: n5 a: t& W) @
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
6 H/ m8 w/ R, ]+ N; A) C连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
. a a S# n' n: W# C# A) y是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久$ P* o* m" ?4 r2 e
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
) A" c* a A$ k8 X/ O( X9 _, f0 H它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
3 i& H x- C4 @* U，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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/ M! u" j( W9 S" P8 r0 x: Z有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道( ^$ [: |& e5 N( _
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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5 l$ C6 J' g- l, l, S为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
5 N( v8 O- N, }1 H，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中2 ~- g; r8 g% z4 P5 p
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲! _' B9 |7 f* n7 j+ x% O* n0 x
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，& O# ]3 Q( h- u1 ^; Z% C
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
" r) C: m, Q. P$ k* Z1 U& f+ d+ V同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
; h- L7 ~% t9 y3 Q7 \. s) M理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
% }* Y: J3 }" ]: g% U. F1 B+ w气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
5 R* Z6 h' ?: u: d8 T8 z是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
; D4 T4 `/ f$ S这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
$ m: [0 a D P- a0 E静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因) N" [1 i' Q$ m* S
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
" f+ l) s2 C; V8 P. B% I我们才能够检查自己念头的起灭。
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5 L {0 e! A, U. `比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
: t( \: H8 I, r% ~. ^. V) Y; Y刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
5 i b+ k' Q! @" {当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有2 f& h" H$ F0 E+ d, }+ Z
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
0 |. x4 r& w% {6 l A* G，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来. F* \9 R3 D. @
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
4 [9 d2 E) W% ]# m. i奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 " z, R# G/ ]) J7 e. t
- z+ W! t& s/ ~4 Q第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
3 z: z1 n0 X4 y& \ c" i$ B性，会恐怖、大哭。 5 m- ^' O: K# J! ~/ R* Z* T& H; }
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，4 _% Y3 m) L V" H% F `' W
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善+ w' O4 h% h9 w0 U) S$ m3 E0 I
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著9 U6 b& s$ K5 N& m9 Z; l) R9 v
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
+ b/ W4 m5 H- j9 m" q8 _了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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$ C% ?: G s! L9 ^+ t/ b1 m) _. E第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，4 l, @$ y) a$ ~5 ?: ?
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 - x; i7 J, e, P$ i
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
: F( A( n+ H2 b3 L$ U8 e$ c% O恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实, G3 z9 k8 h/ V6 t' J4 B
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
" R! l) Z8 ]* u) |2 Y6 z; Q那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状( X$ l: r" ~' _* F3 k: n
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意9 L( {7 _. E! r1 C0 d1 y
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
8 Q$ k9 K. a3 @2 {( P: L D% q在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三/ E% }2 f+ s) u" x- y3 H U
关呢！这是一。 7 i2 t5 c: B7 X: D# q* N
: Z% ?2 E4 E" b; Y7 ^" i# ~, q" U第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
1 r* L! V" [1 \7 o& L d u间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
/ A+ q; g- D3 b9 H3 d尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
# |6 ?3 B5 b8 k5 w r. n/ _" y了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行5 N" c$ K; C+ A
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
: B( s# B$ G( j) J; B的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
8 Z$ I' U u5 \/ f, v8 a3 i心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了' q7 p1 x. q u$ F0 l( k5 }. D
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问( x) ?# n2 P% [7 `4 @) L+ l
题，因为这是根本烦恼。 . c2 C! |: n$ v+ P. Q6 O7 c
+ G3 C! \: L5 h8 ?# [所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
. e \' p/ I2 h: L什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
; Y; F' e& ?" }7 k. _9 L8 Z; N眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
! W. v+ U. O3 d% p0 h3 R/ d9 |9 I4 l/ r: [1 F& A+ d% a, l
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法# b/ b C' Y/ S* a+ J
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
& p* F7 ~. S8 O) N使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
8 \3 }$ G* I( K# L/ n% {) [意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，. a% D0 k' }( j% @( ?
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
+ L0 q' J& T ]- A馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
: r& _+ H( A, u: I! U是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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8 Y* T# u; O5 c: T9 H其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
+ U" Q$ R5 i! `2 q6 g不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，; ]& N2 I% [( b; J: B: S% P
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫# i4 ~4 T; Z* T* h: ]' R1 e
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 5 _7 [0 g4 U1 P+ C% L* y6 k
) X! ~' B- F- K6 b) w
二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了( `3 F2 V+ F( U5 y1 d2 U$ ?1 U4 x
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
3 m* @) k. ?7 h3 z' b- x。
5 M7 h% U+ `5 P! a! J4 V* g- o2 v3 `# G, s
脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
& s: e9 V9 [; q- N" z我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这$ q( i" |3 { i
是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
8 R% C$ y, L9 Z; V q% ~* D要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
# f- v: Z! @7 I) }+ p. f& X少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 & _+ ^7 w! b7 P( f# O
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功3 F& s! P5 F9 {& K
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
9 ~& P/ x& f: G1 {那就更难。
+ U, H- w4 k. A6 b$ q
8 M Y5 m. k" u这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖 O; P+ M+ i! K5 I0 P- ?1 Y" R
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但, N/ p% A n3 _9 u; ~5 M/ |4 P
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
) S4 }7 R# U& E- u) b, I& W夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
1 |) F! x: f% P2 [" B也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
$ F2 t2 h1 K3 ?$ _8 K: l定义，一下就错了。 4 k6 Y0 ?- C6 y$ i: r# r5 m
+ z5 {% Z6 D: G8 S9 ^以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
6 [. D# @' _( @! x* n! i1 ?( ?! V0 S5 f。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
" I4 i+ m. v4 Y那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
, D) r6 T5 g, p华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
3 \. k. r. E4 d( U9 P; Y坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是4 s$ F8 `+ H& b$ X: S, |
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就$ @2 B) ?8 M4 g/ a5 V: o
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 , ]% R9 `* w3 w0 ^' c- E
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神% ?8 w( G9 V/ o( i8 Q- Z
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到0 D" S# R- {. W" M
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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. M& [) h8 x; m* W# \6 k. P杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
" m% ]+ U% J4 |' {0 W1 i人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩7 _# ^+ S' B8 [+ v$ s4 g5 m
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
. Z# y$ q. g* [ Q2 r/ c# [检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
' ^( H- k# ]. p5 E9 L8 `: u生恩。 ' O4 a/ _8 ~! H4 \8 _
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
4 G% @) b: T# Y/ N" O2 P0 [人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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: A) h( X/ q. T4 a下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想1 f8 D; `! R: d( _
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
/ q# ]9 x5 a$ r# U. A; ]0 C么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什, W# j- h, I5 D& ?
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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2 s, u1 I0 M5 F( v7 K至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真7 Y5 [- r/ k: v2 H1 C7 z! B7 ~
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
0 }8 n" C8 Y3 r" z8 P3 [。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
6 `6 g/ B) _ N# ?9 s& q+ Y成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严; h3 O* ?/ F5 n1 {
重了。所以说行门很难很难的。 0 b8 O! H- i9 E! w3 }
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
# ?: ]& ]; i7 [+ u佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
4 @# U5 B. D4 ]& }! ?& u功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问2 D4 f6 X5 {. c0 ?# ^
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
- f$ b. y, P$ G! |的定力、打坐就随之进步一天。
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2 ]% \8 i# f+ j% ]) x所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
; e; Q4 g1 z( O! H( b% r/ s去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
' a, ]1 G! W0 l5 _0 k8 ]的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
& c$ t3 j% D' r2 W2 e9 ^4 v0 R/ \坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 7 A+ q9 x( [8 W6 Q( L
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—* V; r5 g. ^8 E- P
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
B( ?9 X# C+ H1 ^9 A1 l愿。 + E b& Z$ f: g
$ n D: s. `' r' w/ i ]1 a: \现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
, N! `& p, h# H7 H; }1 z& f! g. [不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
3 z/ r% e1 E( ~+ P% v% _，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
4 T$ ?8 X1 Y! w8 u0 z* {) U/ L骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
. d2 T/ X# D" |. O. i，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
, D$ ^8 k) v( W M9 w代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家( J% P. G3 N' X" {6 v" D3 q* @' C m
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 5 I! O# @8 M+ H
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个( c7 i9 |( N p6 T) ?( M' J' j
修证不到，不谈！
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) Z' u+ M- @! M5 _5 l现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个8 i0 y8 V* ]* I1 w' g1 ?
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
* H2 d" `, i. e4 j: P: U8 h人之事。 5 L) i$ [3 g. a5 y" k( ]
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
) q5 ]4 b+ X3 I: _伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
, W" P- j5 r$ K3 X. Q证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ) r7 M% Q3 o# g. W" g7 M3 {/ W. @; s
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处/ ^+ y y* O/ O2 W; G
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
