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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
2 e7 L R+ q( c8 g" Y0 I4 _的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说# T$ O6 Q- l9 [6 Y. k5 `, a0 k% i
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有 C3 N9 [- k+ z* {9 v2 v V' L
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果0 q, I0 k* z$ ~/ Q
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来4 ?- ?: S4 z' }" B( Y: p3 ^
非常严重。
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. U) e9 |7 Z- p D. I我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
. [0 i% Y( G5 ~7 Z6 z- E来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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1 n* l+ r" }2 S4 |) c7 s今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当4 Y0 S$ E9 [! n; F( `$ y
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
' O, [3 @9 }4 R$ _点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
% `0 k+ i" X9 s- |& x是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就, l, b8 U' L; j6 Q( q% K# ]
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还6 }8 C [, X2 y0 E# f% u
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
- N- R* n/ u# @; p5 y! U，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都/ v+ @; J. [/ t5 @, O1 u' a
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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3 x+ S- f' R/ ?- M* z% q* j' P在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的/ L/ Q# A5 @8 @4 W# u$ B
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
4 A. s$ e4 k. Y5 e* ], l3 h的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
3 D! ]* h8 x. c* j8 U这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
" [- o; D# w. A+ Z& o7 E; ` z, @) R西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 ) M$ U! t+ X7 f% v( k
; U5 z+ `- @6 X- h$ q1 `' u( G所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏7 i% Z$ e3 ?& F0 f' k/ N: H6 j U+ X
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
! E4 Q' d( X C6 d- m1 R第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 5 Z2 d& [( {( ^7 H/ o. Z8 K% Y( G
; d7 H* E6 D; P* h* ^7 y真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不6 ]( w4 d9 k& D$ C7 ^
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到- |# {: _6 p3 i+ d% A% X7 k0 M5 `
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 & h4 Z/ R8 `- G2 g8 y g1 I
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
) J! A/ { g) j! V% h! Z% u3 I我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 4 C x, \: y' S5 a: Y; u' X% f; ~' P
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
* O: z& g; H5 f, U悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
( i: Q) w: Z8 w道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘8 H# j: g. @: E2 _: v( |% W
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子5 K0 D) W, I# T6 `# D, x, Z
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我; Y# n% F6 e" |6 X. [; \' ]1 P, o
爱”而发，这可严重了。
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4 S( `2 v! C/ U所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
1 ?1 \) y/ }7 D% m- \3 o格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。3 @, m4 r9 t+ k* J' e
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神( b8 R5 ^; i3 P
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污( S, P- \( s2 f- y; d
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省- p% k9 ~! l* x# a. j7 @
自己，检查自己。
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9 v/ C6 H) T3 U2 S- o/ @比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，$ U, ~' [# h& D3 ~
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师, J+ x: g6 c; `. X5 a" Q# H8 ]) Q
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁, K, g8 F/ [) h) R
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
& m2 y9 y; _* [0 ?5 v1 z车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在4 t1 ~& P! j+ X' [; M3 `7 l9 w
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
; ]& @. z6 A/ k+ Z$ N$ Q: @+ P/ r) p静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
1 x' I$ h" ~: p; g2 s V7 Q( n得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年! M7 z' `3 @ [6 W2 V' f
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问8 x' h- E$ x J1 W
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
: [/ I8 F0 P0 ^3 A5 C一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打7 @' {7 j9 J5 m7 F$ n' n
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 ( U/ E1 V" _* q0 t5 G
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑9 N8 e e" F. Z/ R0 V6 p
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时0 e- X; T9 @3 H4 X/ V
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 ( d B; Z. Y% o* w( t, K7 g; L- e- O
/ |+ F9 ?9 Z- B4 D* E什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
' I7 M3 S7 c: g2 f3 \: J意维持着，就是瞋心的开始。
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V: Y. D) H q% _( p& O至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 6 F5 m, O8 H& z
0 R! I) L' c- b" P* B, n' x业识奔如许 乡关到几时# L# ?0 }9 ]8 ^- ` q+ E; l" A
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴+ p9 j+ r5 O+ B0 J
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
: r7 U: N7 y6 w2 v }4 L，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转& U4 U- g) ], `' D" l: J
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒) O$ w2 U H9 W# S% h
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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) S8 C4 b) a& N/ ]: Y: T所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不) ~! |2 m8 A7 U& B6 H
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内% C$ }/ w" d+ U
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
2 b4 f& b5 E7 E$ q2 [我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
4 E. C' _3 C1 K2 ^2 {! h- d; m7 ]/ I天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
7 O; b* ] v! n8 c2 V' T识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
& S. u! o/ Y! V9 [夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ) F+ w! O+ B8 H: I
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
; N, n/ k; X- d3 j一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不" Y" i" }# i/ k' h# W1 f$ o% f
到，所以要想证果，决无此事。
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/ O' i/ ?1 I: k7 X4 v4 V3 N讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那+ y. d+ E6 P" G8 \ z7 X
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又3 X% @# a$ o" V7 t
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 " N& a; l; {# o9 y3 z' L1 X& y
" d; n/ L2 J! R4 t. l佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
- Y# @0 P+ z9 I3 ]; N* G是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼8 y& ~# p1 w7 O; q8 [: U2 \
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼! B$ T' o. X7 {/ A5 D
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
9 w/ j+ T4 O5 J( d! X是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久3 q$ d4 e& g( S' R2 T; X
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
- v, m" i2 t1 h V它。
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% i% I( E7 ^8 X* P, Y6 ?& W我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性 e4 q7 R) j6 [5 T2 |/ @
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 5 C: E0 v* Y; i* |
$ b# z; l( A1 T( D$ @有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
! ~1 n! I- K, o7 ~. y1 B要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
8 L7 a: T3 H) S，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
0 @9 ?8 K* n. R2 U: _，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲0 U1 E% v0 e" T1 A# y2 o8 \3 t
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，# B, u# Z/ a1 s( \: u' h
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
% u M+ d1 N* {9 C3 `% O同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
: t; y- |$ ~) y A理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
4 k8 b! Y ?3 _1 c; Z7 q; R气脉对于这一方面很重要。 ) u# I( M; h+ q( ^
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
6 C3 h# k7 s7 S3 P, `) X是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够! v" d3 I- p- C3 q6 f! ^
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么7 x' w J+ a/ b
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因, C, s+ Y/ R4 `: `( ~) V/ t2 L3 O
素，都是由“烦恼”而来。 2 A, w, Z: a. b5 T! Y6 R
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后5 U; s& m3 p t
我们才能够检查自己念头的起灭。 % e8 k4 Z# y2 D/ u& @. ~/ c( A/ S/ }) Y
# ~9 Y5 W" Y1 W$ w/ ?7 w比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一' v& z- M8 q X
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静; H# R3 Z4 } y3 P0 e
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
- x7 g/ A1 A7 B# \* x见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
+ a% l. q: x1 M$ H; c，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
5 b m, \+ [) u' U! o对治这些烦恼。 c, Y" @% Y- H
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
! c$ J% k$ G" R4 c! a* r奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 8 H/ @: x: @2 ~6 Q3 [/ B% H- W3 A- V
3 E8 J) V2 t0 x* v第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空+ }* T/ n, ]; m" w
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
3 l) r8 w. P2 C2 q( m( y' N于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善5 e4 s5 _, ]9 o4 q, w6 B
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
* r7 {/ U; u. d6 Y& i( H5 h f6 c" A3 T，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
u d7 \6 ?9 a了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
g# L% {( Y- l- ~. h+ ?, J/ F2 G* E是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 3 l3 {; ~$ m2 I) ]4 X
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦3 R0 {' A5 o" A+ C
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
9 t* [; ]/ l) B3 I际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，- e; W T' g/ s0 K
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状% `2 O) k3 I# z9 M1 H. @
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
7 s( v) I6 U; N识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
1 W6 A* e3 |! E, @$ ^+ z0 d e% f: z在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三+ V2 x8 p) m# T' `7 ]7 v
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
1 ], R/ |* _# Z" ]* S. j间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
3 A3 d) @* E# r. [3 ~ {尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
( D/ }$ j. p8 k1 J# D* {5 g了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
" q# \" F! q; Q8 \( z& ^、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它" Q# O7 i5 u1 E9 y$ \
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起$ p3 ] b+ X" m( I5 j) R5 }
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了$ @4 g0 g# r7 b' m
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
8 ~ q3 N( d1 v8 I: T5 o7 \题，因为这是根本烦恼。 9 @5 f6 l5 Y) K3 o0 O$ g
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
0 H6 y8 ?( L" H0 h/ ~) c L X7 x什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡9 O% h9 }9 g; e% I" J9 i: J0 h7 k
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 / n2 @" C9 ?" M
, J3 F( u9 c- u1 J一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法0 Y* w$ c& P! l" |' l
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
, n8 d. L3 L1 w1 \) R+ J使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
+ S& ] d, b4 x# t意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
% ` G$ H2 s* H/ m/ _" B K不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“, D5 J1 I3 Q' Z6 g6 |( L, X9 \% k
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你# `9 _- y6 j: v' P
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
( l9 q0 Q7 Z c. m" h' i5 F' ?不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
" E' k! Q: r% R$ c7 [他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
' {& f( p/ Q! l/ l、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 . @" A, L3 L, i2 ]$ q+ }( n5 |+ G! N
$ u8 l& v# n" K+ w6 T/ _9 m2 z) w二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
# P+ ?. }; h* e: J3 R ^多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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5 @/ Z9 E; z, x0 O9 N& E脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
9 I( r. m# I2 F1 r4 O6 v我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
0 h& D3 P! i W# p: y是不是道果呢？不是的。 E3 W8 F/ H8 S g+ U9 \
# X& s9 C; b; N( U6 H: I! c/ S至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
9 w4 y( f0 G2 L0 Y8 o要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
* `# o3 ]1 J5 T' a1 v: |+ J少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 7 C, b, K% p! L7 I% i' g0 L
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
7 h5 e, S% k& o8 w夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，5 ]5 [, a. j! `2 b1 k% {# K
那就更难。
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; s$ W3 r |: C+ E( }' s! @这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖% Y8 l2 J2 k# D, V+ W
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但- M6 s" a. E: I2 B
是不是三身成就？我们不得而知。 : [: v/ a. o! S! W+ X
c; f+ [ x& J5 D/ X: A三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功! d" i' N8 f, Q$ `: V* T$ _
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，$ k! N" ^+ X# p$ s7 I
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个* i2 ~, |; _/ J% Y7 x
定义，一下就错了。 6 K% o' [, ]% v. t2 ^& k
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以上是行的部分。 & x5 q) X/ O5 W& n$ E! F. T
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到& j/ V) @! `# N" z1 N! v
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在2 L) J: V: C5 D. w. }' ]* J
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精( p7 ]6 D: u- U9 k: q" o1 C
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
( ?9 M5 P' C3 [- A! o坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是& A' s t0 Z8 [3 M7 `% O# l ~: A
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就/ U% a: s. e2 o2 A
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 3 Q8 d, S! w8 a3 [
1 L( D. y, X( Y# o墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神) w& n$ l; v: O2 k/ H3 ~
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
: m; c9 I" O& E; b7 p+ E" L汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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- n4 D. ]/ ?+ e; p8 m4 Q* i现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
3 Z& @: _+ @7 ]2 G' R# J* f人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩$ q+ t% K- @+ h- `, S
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地- o7 r% L8 ~ o$ W. V9 \
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众* @6 F% A3 E, ]+ v* x; g* ]0 ?
生恩。 2 n; @6 K+ C" q8 L; a
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
_$ U$ B% L2 {, N7 p人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
+ L. S! ?7 w$ G* d c到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
6 _1 i+ H& }1 i; D [么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
! N. @" K1 P1 P* ]& d" J1 U) v$ u/ l么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真6 h3 B$ `( t% b+ g: j
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了( w' s+ p5 E7 p( c1 @) ~) L/ Q
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
2 K+ x! [/ {- D |- K1 c" R0 P N% K成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严: b$ N- W4 F7 p. ?, @
重了。所以说行门很难很难的。 * _9 T1 c5 N5 Z- [
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学: @; w* g' s& s" q: W' l
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，8 ~9 ]2 x+ J2 L: V
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
; U( b' t: M" c% |8 a% |# G1 |: I# [题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你2 k; t9 u3 ~7 Q0 @9 e
的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
8 }2 P. ^+ n6 U0 V6 k! g1 ^去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对& z* k8 u+ o' o0 ?0 _7 n
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
5 C. r% w4 z" g/ s/ R坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 7 P H/ c: b3 J# u+ W2 w5 b
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—+ B9 E9 @* S) y
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
& G5 q# H' _6 P5 e. m- d愿。 ; w( J' \& R# [# |
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
9 V4 K' Q6 {) c* Y" q+ ^! ~不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了$ H* Q& B+ r* b9 @& P7 {; m$ P
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要- V; f/ z4 R5 g$ p6 v0 z0 P
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
8 d3 ^! H0 T* F M5 {" A0 V，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
; ?7 G2 q# e2 |, p, w代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
' x. N9 p& A* T+ c, t) ^" S6 f很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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4 E4 @; U7 T6 w见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
; n* v7 F- z. W) p. ~' B$ S修证不到，不谈！ , S0 z( T( ~) Y/ e* z6 N" J1 v
, r- I1 _) f- N% ]' K! }现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个) m2 U& l& A$ v$ T
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
$ n- p! f! F( @! W& ]人之事。
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* O+ Z5 V7 P6 o0 a2 k, j1 ?- i* `八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜# v4 \' V8 q+ [4 ^6 }
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
& d& C% e) w% ~9 Z" V- U证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ! _ y2 s- W8 \7 A7 [- e
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处; a2 ~' B3 c/ m& \. {
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
