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修行和心行 ZT

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发表于 2009-9-25 07:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
《如何修证佛法》 作者:南怀瑾" b, q7 m" w: O" w
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真正的修行,最后就是一个路子:行愿。
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$ B# q& d/ G. k& g) M  x什么叫行愿?就是修正自己的心理行为。
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% Z3 h/ v" J! m" @1 X我们的思想,起心动念是没有发出来的行为,一切的行动则是思想的发挥。我们想求得3 E8 p1 w8 b2 k+ }7 p
空,这是在追寻一个形而上的问题,追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正
' w# K1 v5 @  M" N7 }做到了空,几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空,变成无知了,那又何必修道呢1 l# J* B! C. U2 u; D( ]1 p
?所以空的道理不是这样。
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: s% n6 D' p4 G大家坐起来拼命在求空,基本上有一个最大的错误,对于空性的理,根本没有认清楚。
) c0 C% S' _; g' }; o- t1 n所以上次提出要大家看肇论,这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然,这
4 A; l6 S) o% f& j: l' c1 G本书不大容易看,它是集中佛法之精华,以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它
; T: c6 {/ I  @" K& C写“般若无知论”,我们天天求般若大智慧的成就,他说智慧到了最高处是无智慧。等
# K: D& X, K4 v( {$ |于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论,物没有去来,无动也无静,没有过去,也没
" U0 k" e3 [( v1 Y* w有未来,只有当前这一下。又说:不真空论,空而不空,这些形而上空与行为配合为一
7 y' |2 _0 |" z" R3 E2 `) E的道理,应多去研究。
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我们做功夫、打坐为什么不能进步呢?大家一定以为是方法不对,拼命找明师求方法,
6 Y% A* x, E6 v: s% O5 m不是的!不要受自己的骗。功夫为什么不能进步?为什么不能得定?是因为心行没有转
7 @" g& `5 G" A。心理行为一点都没有改变的话,功夫是不会进步的,见地也不会圆满。这在中国文化, @/ [7 G, P' \, D& A0 E( J# P
上,不论是儒家、道家,说法都是一致的,都是同一个论调。
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$ E8 Z+ q* Z7 A1 e$ ~比如学道家的人讲,学道成仙有五类(好比佛家的五乘道),有鬼仙、人仙、地仙、天
* |$ L  P; [7 `8 M( d' N2 X仙、神仙(也叫大罗金仙,相当于大阿罗汉)。道家认为“只修命不修性,此是修行第
6 \; C0 G9 _- J* _# b9 }  A8 U. I一病”。光练气脉,做身体上功夫,而认为这是道,这是修行的第一大毛病。又说“只! E! e  v; f$ N4 c
修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣”,学佛的人只高谈理论,对于生命根源没有掌握住,- \! F3 M0 A0 X. f, ]1 R
经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说,有一个基本原则,就是想成仙要修无数功
+ e6 P$ n7 V2 }! L2 U德,无数善行才行。 2 x' z7 L8 s- W
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什么叫善行?以道家标准,一个人危急了,濒临死亡边缘时,把他救出来,起死回生,
6 s; g9 ^+ x9 g2 W9 b这样算是一件善行而已。以这个为标准,要满三千善行,数千功德,才够得上修天仙。
7 d1 h" L0 V# J$ O. x( B其他儒家、佛家都是一样,佛家要求我们起心动念,内在的思想行为要转变。但据我所- H, f% b2 a+ r
知,一个个的心行都没有丝毫动摇,太可怕了。为什么不能证果?是自己心理的结没有
/ @8 f) Q$ `& }- a0 s$ D" ?打开,八十八结使的结,根深蒂固。 $ l& W. `# T' f( B: d

! m6 B( Z  s! O- N学佛的人有一个基本的毛病,大家要反省。首先,因为学佛,先看空这个人世间,所以
; z; t) C3 J) H先求出离,跳出来不管。因为跳出来不管,慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲,自己
# u3 U/ W$ s7 f检查心理看看,慈悲做到多少啊?这是个非常非常严重的问题。第二,贪瞋痴慢疑,我( x& V3 x* [4 C% f; _
们又消除了多少?比如有一个例子,我们大家修行越修得好,脾气越大为什么?你打坐: K" [# ^9 s, k4 f# @$ A
坐得正舒服,有人来吵你,你还不气啊?这种心理作用是不是跟慈悲相反呢?
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6 v5 o9 s( e; ~  ?2 y还有功夫做得好的人,静的境界尽管好,下坐以后,所有的行为同静的境界完全相反。# a* j, w' Q8 e$ F! k
理论讲得也很对,做出来的完全相反。所以佛家要我们先从戒着手,小乘的戒还只是消
4 D! ~4 ~) G. H, ?" {* Z极的,只防止自己行为的错误,这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根,这: r5 L3 R8 _. J6 E! w
样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到,积极的更谈不到。
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5 A! x0 ]6 c2 U3 B% h1 W大家要注意,不论出家在家,以后学佛修持之路,应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽
) S5 G2 M; E2 c. T5 D" v地,这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论,修气脉、修止观的原则,
! [5 V- h1 ?, S, w8 a也都告诉我们了,这点顺便提及。 6 I% ]: {7 \% G% T+ r2 ?0 J
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比如我们晓得学声闻,要学八关斋戒,其中一条戒云:沙弥不准坐高广大床。为什么?5 A( T9 a3 k' [3 d# J
高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐?是先要养成谦虚的德性,叫你不要处处- s  c# u) ]1 a
自我傲慢,动辄自私自利,坐在上面很了不起那个样子,就是要我们学谦虚。我们看了, l: M) {9 D, j  X
这条戒,不管在家出家,先反省自己有没有谦虚,做到了谦虚没有?据我了解,凡是学
* p; N1 H' p" P了佛的人,或信了任何宗教的人,比世界上任何人都傲慢。以为别人不信,就是魔鬼,$ e+ Z# y- P" I" [! f, o- C) K* Y7 m
自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病,不过换一个名词而已,觉得:他唉呀!
- w1 S3 z6 P9 `3 @* f- d很可怜,地狱种子啊!一样的道理,不肯谦虚。
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 楼主| 发表于 2009-9-25 07:34 | 显示全部楼层
尤其是有点功夫的人,只要学佛打坐三天,然后“天上天下,唯我独尊”起来了,别人, T, m$ L5 Z+ Y" e
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码,去量人家,而且这个尺码还是自己定的,眼光说
  m' H7 S  {: S" f有多短就有多短。人们在它的尺码下,当然都不是圣人,可是他却从来没有量量自己有
/ G4 i' g8 }4 k; C多长、多大,决不反照自己,这是最要命的。这个心行怎么办呢?所以为什么不能证果0 W2 \+ ^2 w- E7 H+ {) {' b
?为什么不能得定?就是这个心行,贪瞋痴慢疑一点都没有转化,非常可怕,反省起来0 O$ _' c: X& a9 g$ h! x
非常严重。 , n& A( V' t, h8 M
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我再三强调大家,修道没有证果,不能证到空,就是心理行为自己转化不了,所以坐起
5 z% ^( k& o* @* d* ~) n3 R2 z来,只抓到意识境界造成的一点空,以为那就是道了。
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( ]0 G# ]. y% T( D4 u今天有位同学提出报告,昨天打坐坐得最好的当儿,忽然发现自己的手伸上来抓脸。当0 j7 M" l: y/ p2 j# @2 w
时他想,奇怪,前一秒怎么不知道自己的手在抓脸?用功还用得很好呢!当时他觉得有
, E: M7 m4 c' m  r2 O5 O1 n点难过,忏悔自己的无记。失念了,自己做了,不知道。无记也有无记的果报,你说你
- E: E1 h8 t* \是无心的,将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击,那也就5 H7 a, n* M- }* l
是无记果报。这位同学继续打坐,后来又发现自己在抓脸,他说这就叫“无明”失念了' u# A7 J# w% D  m; X) T
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不过,这也是只知其一,不知其二,普通谈空这一念,只是起码的,最初步的一点,还
" U& h. v0 Q  ^) O: \! Z只是诱导法,诱导我们成就、成圣的最初步路子,但这个心念在同一秒钟,同一刹那中
% [* [: a  {% i, }. Z$ S,可以起很多的作用。所以我们真静下来时,六根同时并用,万缘俱来时,若能万缘都
0 N+ @( h- ~/ j5 _知,那就是六祖说的:何期自性,能生万法。不是光修空,要能够全知才行。 # k9 `( C; o8 `
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在清静专一的时候,你还能够用手抓痒,嘴里咬咬牙齿,脚同时敲两下,这些都是念的
: N0 H% D! A0 K% p& t" s! [4 A3 i作用,你不能说“我的心念在这个时候空了,而抓痒并不属于念。”你们要知道,本能
8 ~1 g: q. J# N2 ]* d的反应就是念,那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道,遭遇很多魔境界,实际上
3 o  E# G) e9 c2 ~- b/ j: j这个魔,都是自己这一生造的。不但如此,很多着魔的人,就是下意识喜欢玩弄这个东+ _. M0 d( }! _8 G! K1 |$ H
西,换句话说,他在心性方面根本没有转化。 8 F. q4 O6 R! P. o

- ^0 L" ]6 \3 J' I3 L0 z  E所以,我经常告诉同学:易经六十四卦中,没有一卦全好,也没有一卦全坏,好中有坏
$ g- h& y) l% |2 j: W,坏中有好,只有一卦比较算是六爻皆吉,那就是谦卦。所以佛家叫我们学空,戒律上
7 W, |* I1 W9 v* p第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了?自己反省一下,谁做到了。
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7 K0 `4 ~7 i! x7 a# q  X真正做到了谦,才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云:“我有三宝:曰慈,曰俭,曰不! E& ]) P9 b# v0 i/ o
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样,佛家谦到什么程度呢?谦到6 Y5 G" F3 c7 P3 V1 m
“无我”,谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空,在心行上做不到是空不了的,因为我们坐在那里守空,是“
) o7 W" W  g1 ^, N" x: ~: T我”去守空,没有做到无我的空,假定无我,何必求空呢?无我就已经空了。 8 }; g. `& [# E9 {1 Q% a, Q: T
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所以以行愿来讲,“行”才是真见地,行不到,见地没有用,要做到这个才能谈到真慈
7 L3 A9 ~5 J  V$ w* j悲,因为慈悲就是无我。其实,我们普遍讲慈悲都属于“情”,不是“智”。佛法大乘' K3 c0 ^4 a2 _& g! _
道的慈悲是智,是般若的慈悲。以其真无我,才能真慈悲。说我要慈悲你,就落于下乘0 N4 T+ Y/ e" Y% ?, j; _. B4 @# e' {
了。比如父母爱儿女那个仁慈,尤其是母爱,决不要求代价的,这是普通人道的父母子
; d' ~5 e* C' E3 o女之爱,但那还是“情”,这情是由“我”爱而发;菩萨的慈悲是“智”,只是“无我
8 e! ]: k8 |+ z爱”而发,这可严重了。
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: B. S, W( Y8 V8 t# v0 e所以讲行愿、行门之重要,我们随时在静定中,要检点自己。什么是修行人?是永远严
3 o- S3 b% ?: j8 N, Y6 a格检查自己的人。随时检查自己的心行思想,随时在检查自己行为的人,才是修行人。
, K5 \6 Z+ |3 t% G2 ~所以不要认为有个方法,有个气功,什么三脉七轮啊,或念个咒子啊,然后一天到晚神9 B+ w4 E. ?& Q% Y! @! ?
经兮兮的,那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人,很多精神不正常,为什么染污
8 K2 F& g7 L% d& z9 l5 q了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说,没有严格地反省
3 L' w! |0 ]; q自己,检查自己。
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* G3 q4 y! D- P$ M. D比如贪瞋痴三毒,你说我们哪一点不贪?你说你一点都不贪,一天到晚想跟我在一起,2 v# F1 Z  G% M: c
想多跟老师一下,这是不是贪?我那里没有东西可给你的,因为你“贪”,你希望老师$ _+ E4 P6 t5 d& F/ w
那里也许有点东西可挖了来,这是什么心理?为什么自己不去用功呢?我当年向我的袁9 E. ]9 @2 x6 i2 {& k
老师学习,不是我向老师问问题,都是老师在问我。
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# ~- ]; ^6 ?* a比如有一次,两人由成都到重庆,那时交通不发达,到了内江,人很累。抗战时候搭汽
* G3 E& D2 t8 y车只能站着,整整站一天,到了内江茶馆里,袁老师问:你累不累啊?当然累。你现在' ?$ [) ^% Q) M
的心境如何?我答:同在山上闭关时一样。那真一样,没有动过,就是“旋岚偃岳而常8 o- M1 }- g4 o8 j
静,江河竞注而不流”,没有觉得动摇过,也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
9 _* T" k3 B# g" \3 L! Z& f得自己有一点疲劳,还是不对的。袁老师讲:唔!这可不容易啊!我答:大概还要一年1 L4 M7 X9 U# F1 v( p( ]
,我会把这问题解决。次日早起,我说:先生,你昨天睡觉时打呼好厉害啊!袁老师问
" Z+ K+ K$ E8 P" h' H- }( }:你晓得我为什么打呼?我愣住了,为什么?这是个大问题。接着袁老师问:你晓得有6 u' _7 }3 |# U
一个不打呼的东西?我说那个我在理上知道。差不多了!要求证。理上知道有一个在打
9 A7 Y3 O) H; F7 j' Y呼,还有一个不打呼的,在看这个在打呼。
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3 @0 u: V( h1 j1 y! d* J  f5 ?& n2 x. X举上面这个例子,是说大家贪问,事无大小一概问。我们检查自己的心理,贪瞋痴慢疑2 m+ M* s9 _& o6 J! Y
要断,谈何容易啊!你说,你打起坐来会空,没有用的。你在事上过不去,心事来的时' c2 ~. ?7 c& T0 k
候过不去,瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,这是瞋的根。对环境,对一切不满意,有一点感觉不满0 t/ h4 Q" Y9 S
意维持着,就是瞋心的开始。
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至于痴,那就更不用谈了,引用袁老师的诗: 9 m4 A; t( ~: B& B) I
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业识奔如许  乡关到几时
, U1 Y  v$ T, n/ O/ x! C4 b五蕴明明幻  诸缘处处痴 ' N- g4 ?( Y9 K3 Y9 ^+ w

/ q% q  n6 M! E, V# y9 W# [+ g你看学佛的人,个个都晓得谈空,可是每一个人都有心理上,感情上的痴、利害上的痴
" h8 M& g/ `% }1 ]" C3 X4 P、生命上的痴等等,无一而不痴。没有智慧嘛!这些根会在哪里发现呢?行为上没发现  w* O( u) y, _( T+ c$ e, e
,梦中都会发现的。梦中会有这样的行为,就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转& x" A, Z$ c. L1 G2 x4 P
变不了,要想转变气脉,那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道,那也是荒: Z/ V! E3 }; b( g! H
唐。听了多少人气脉通了,可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 ; @/ z  L/ Y% e) l

- r) v' O' c6 |* }. \所以,如果大家在心行、行愿方面没有动摇,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。
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# e6 w& _2 h7 N  c$ y5 L; o老实说,一个人真做了一件善行,这一天盘个腿打坐看看,马上就不同,气脉马上就不/ s; m" S! D- h0 y" O2 G
一样,心境马上就扩大了,这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为,或内
/ O2 r0 X8 |8 l  c7 a) M- C  {. }" o8 f在的善心,今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点,那个境界就不同一点。所以
# }3 d( t6 s4 r我们坐起来不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,为什么今
; s: f; e8 g* M' q& \" p天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中,一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
6 ]: Z- w* d! b' }$ w1 N5 n识的问题,不是第六意识的事情。如果没有检查这个,光是打打坐求一点空,求一点功6 U3 T% ^" v& Q  f$ f
夫,没有用的,奉劝你不要学道,你会把自己给害了的。 4 y' ^% ]/ G  C6 t
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所以心行方面要特别注意,这也只是说行,还没有讲愿。至于发起救人救世之愿,能有6 w5 Z7 N6 x/ {* C) R2 z) [$ W7 W
一点行为为别人着想,处处能牺牲自己的人,在我看来,没有一个做得到,一点也做不
( I/ ]4 O1 |0 z7 z到,所以要想证果,决无此事。   G# d& Q5 B" p1 h

* _' p* ^, I8 K" _# {! A0 h讲义上,八十八结使与三界的关系,明白地摆在面前。能解开了多少个结,你就得了那
  R5 F3 u7 S  n# d2 c& ]" q个果位,这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又; B5 D9 c9 e; c0 c) X) S+ S
能升上什么天,没这回事。腿是靠不住的,修“行”,修的是心理行为,不是修腿。
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4 \# z) R5 n3 L* ^5 d# b# x! j+ r佛学叫我们除烦恼,佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究,烦恼
# x0 c5 ]0 E* R/ g8 P3 j是我们心理行为一个基本状态。“烦”,烦死了;“恼”,讨厌。这些就是烦恼。烦恼4 h2 B& z: n5 a: t& W) @
就是罪恶,对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲,我们的自性本来清静,因烦恼
6 H/ m8 w/ R, ]+ N; A) C连带发生的行为,变成了后天的罪恶。比如一个人杀人,是因为火大了。而基本上,只
. a  a  S# n' n: W# C# A) y是由一点的烦恼开始来的,它对自己来讲,是最大的罪恶;对外界来讲,发展下去,久$ P* o* m" ?4 r2 e
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶,所以烦恼两字,不要轻易小看
) A" c* a  A$ k8 X/ O( X9 _, f0 H它。
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我们讲行愿方面,这个心理的“行”,要做到清静、做到空。要想得定,要想明心见性
3 i& H  x- C4 @* U,应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。
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/ M! u" j( W9 S" P8 r0 x: Z有一种烦恼是来自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所谓气质之性,所以修道( ^$ [: |& e5 N( _
要变化气脉,也就是要变化气质。气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。
9 R9 K8 y2 K+ p2 s6 l5 F- W' U
5 l$ C6 J' g- l, l, S为什么修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响,气质在变化
5 N( v8 O- N, }1 H,每一个细胞都在变化,不是假的。所以烦恼能转成菩提,转成觉性,随时清明。
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我们每个人,尤其是学佛的人,随时在烦恼中,我们回转来检查,一天二十四小时当中2 ~- g; r8 g% z4 P5 p
,有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲,后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲! _' B9 |7 f* n7 j+ x% O* n0 x
:烦恼即菩提,就是说,你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激,引起你的觉悟,& O# ]3 Q( h- u1 ^; Z% C
发现自己在烦恼中,这可不对,立刻警觉,这样一转,当下就是菩提。
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但是,我们的烦恼不是菩提,因为我们不知不觉中,总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
" r) C: m, Q. P$ k* Z1 U& f+ d+ V同学在讲,打坐腿子发麻,生理不好,烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分,当然是生
; h- L7 ~% t9 y3 Q7 \. s) M理影响,所以生理完全转了,变成绝对的清净,修道的基础、定的基础才算有了。所以
% }* Y: J3 }" ]: g% U. F1 B+ w气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系,你多行一点善,念头转善一点,虽然是消极的善,不
5 R* Z6 h' ?: u: d8 T8 z是对人有利的行为,但是你能先去掉自己心中的烦恼,也算是自我本分的一点善,能够
; D4 T4 `/ f$ S这样做到了一些,气脉就会转一分,你的定力自然就增加一分。所以,我们打坐为什么
$ m: [0 a  D  P- a0 E静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,许多罪恶的因) N" [1 i' Q$ m* S
素,都是由“烦恼”而来。
* @2 v2 y. _: m4 x+ e. ?1 V# Q3 o/ D/ w8 n6 ^% @
假如我们转掉了烦恼这个东西,完全转清了,这个时候,心境会比较清明一点点,然后
" f+ l) s2 C; V8 P. B% I我们才能够检查自己念头的起灭。
; [4 X8 c4 H& W0 X
5 L  {0 e! A, U. `比如我们坐在那里,觉得心境很清净,这是意识境界。但是你可知道,我们在清静这一
: t( \: H8 I, r% ~. ^. V) Y; Y刹那中间,隐藏了多少罪恶烦恼,能不能检查得出来?假定有人说大话:在这一念清静
5 i  b+ k' Q! @" {当中,我绝对没有一点烦恼,没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了,他根本就没有2 f& h" H$ F0 E+ d, }+ Z
见地嘛!我们在这一念清净当中,烦恼与罪恶的根根,有八万四千之多,这是假定数目
0 |. x4 r& w% {6 l  A* G,比喻很多很多的意思。佛说:一念之间有八万四千烦恼,因此就有八万四千方法,来. F* \9 R3 D. @
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问:为什么一到空的境界,或空灵境界一来,就起恐怖?非常怕,这很
4 [9 d2 E) W% ]# m. i奇怪。关于这个问题,可以分几点来谈。 " z, R# G/ ]) J7 e. t

- z+ W! t& s/ ~4 Q第一点,佛说堕落久了的人,见到空性,哈哈大笑,欢喜无比;堕落轻的人,见到了空
3 z: z1 n0 X4 y& \  c" i$ B性,会恐怖、大哭。 5 m- ^' O: K# J! ~/ R* Z* T& H; }
" u6 B( v- ~  }
第二点,另外一种说法,见到空性不起恐怖心理的人,就是金刚经上所讲:当知是人,4 _% Y3 m) L  V" H% F  `' W
于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。学佛的人天天求空,善+ w' O4 h% h9 w0 U) S$ m3 E0 I
根浅的人,真的空来了就害怕,无法面对现实,去接受这个空。原因在哪里?因为执著9 U6 b& s$ K5 N& m9 Z; l) R9 v
,所以人生来总要抓住一个东西,忽然到了空境界,没有东西可抓的时候,你害怕起来
+ b/ W4 m5 H- j9 m" q8 _了。这是普通人的心理,自然会起恐惧。
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$ C% ?: G  s! L9 ^+ t/ b1 m) _. E第三点,当空境来时,忽然有恐惧心,这就说明你心里头已经有个恐惧,并不是空了,4 l, @$ y) a$ ~5 ?: ?
是有个恐惧占进来了,因为我们的习惯上爱执著,爱抓一个东西,就抓住了这个恐惧。 - x; i7 J, e, P$ i
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这么一点东西,有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中,隐藏了许多烦
: F( A( n+ H2 b3 L$ U8 e$ c% O恼、许多罪恶?有没有检查出来?这都是修行当中看起来很空洞的理论,但却是非常实, G3 z9 k8 h/ V6 t' J4 B
际的话。尤其是年轻同学们,闭起眼睛,觉得有一点清净,认为这就是空,空不了的,
" R! l) Z8 ]* u) |2 Y6 z; Q那也是心理的一个状况。也就是说,当我们打坐时,眼睛闭起来,脑子进入半休息的状( X$ l: r" ~' _* F3 k: n
态,不是完全睡眠,眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中,空空洞洞的,在下意9 L( {7 _. E! r1 C0 d1 y
识的记忆习惯上,呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面,还是黑茫茫的,然后
8 Q$ k9 K. a3 @2 {( P: L  D% q在这里头忙起哲学来了,玩起话头来了,然后觉得自己都懂了,还认为自己是一箭破三/ E% }2 f+ s) u" x- y3 H  U
关呢!这是一。 7 i2 t5 c: B7 X: D# q* N

: Z% ?2 E4 E" b; Y7 ^" i# ~, q" U第二,等你精神养好了一点,脾气也大,尤其是青年,第一关情欲就来了,也就是男女
1 r* L! V" [1 \7 o& L  d  u间的爱欲就强了。这点不要自欺,功夫做不好没话说,功夫一做好了,男女爱欲之念,
/ A+ q; g- D3 b9 H3 d尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因?贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
# |6 ?3 B5 b8 k5 w  r. n/ _" y了。没有这个来,气脉也不可能打通;来了以后,欲念又引起。这个中间的行——心行5 N" c$ K; C+ A
、行门,该怎么办?用什么方法可以把它对治过来?怎么去处理它?怎么去调理它?它
: B( s# B$ G( j) J; B的原理是在什么地方?它的病根究竟怎么来的?是心理先引起生理呢?或是生理先引起
8 Z$ I' U  u5 \/ f, v8 a3 i心理?这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题,那是因为你衰老了' q7 p1 x. q  u$ F0 l( k5 }. D
,要想把西沉的夕阳挽回到东面来,这件事真能做得到的话,第一关还是会碰到这个问( x) ?# n2 P% [7 `4 @) L+ l
题,因为这是根本烦恼。 . c2 C! |: n$ v+ P. Q6 O7 c

+ G3 C! \: L5 h8 ?# [所以大家要特别注意八十八结使,唯识百法明门论的五十一种心所,什么是根本烦恼?
. e  \' p/ I2 h: L什么是随烦恼?随眠烦恼?这“随眠”二字译得非常好,它缠着你,跟着你,使你在睡
; Y; F' e& ?" }7 k. _9 L8 Z; N眠昏迷的状态中,自己也检查不出来,被它迷糊住了。其实,这也是自己的魔障。
! W. v+ U. O3 d% p0 h3 R/ d9 |9 I4 l/ r: [1 F& A+ d% a, l
一层一层检查,八十八结使能去几层,你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法# b/ b  C' Y/ S* a+ J
,念住就是初禅,这个只是普通说法。至于真正的初果位,就不是这样了。所以,你即
& p* F7 ~. S8 O) N使得了初禅,却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使,也就是你那个下
8 \3 }$ G* I( K# L/ n% {) [意识的罪恶烦恼的根,贪瞋痴慢疑去掉了几层,就是果位的考验。我们不能不通教理,. a% D0 k' }( j% @( ?
不要以为光是打打坐,抱一个话头就行了,没有用的。所以别人问禅,我就说:我有“
+ L0 q' J& T  ]- A馋”,你那里有好吃的我就来。哪有那么简单?不容易的。你就是做到念住,还要看你
: r& _+ H( A, u: I! U是住在什么念,念住在昏沉也是住,没有用的。气质没有转,心行没有转,没有用的。
* o5 g1 v( p6 d' D$ [( e
8 Y* T# u; O5 c: T9 H其次,就算做到气住,呼吸停止了,充其量是二禅,并不一定就是二果。单单气住,并
+ U" Q$ R5 i! `2 q6 g不能证果位。气住可以用意志控制做到,与道不相干。而且气住了以后,只要一逗他,; ]& N2 I% [( b; J: B: S% P
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此,不要搞错了。你认为气住了,自己有功夫# i4 ~4 T; Z* T* h: ]' R1 e
、有道了,那个道卖几毛钱一斤啊?没有用的。主要关键在心理行为。 5 _7 [0 g4 U1 P+ C% L* y6 k
) X! ~' B- F- K6 b) w
二禅气住后,同时要查查八十八结使,心理的罪恶烦恼去掉了多少?身口意三业去掉了( `3 F2 V+ F( U5 y1 d2 U$ ?1 U4 x
多少?所以有许多人都讲功夫,讲了半天,身口意三业一点都转不了,自己不要自欺了
3 m* @) k. ?7 h3 z' b- x
5 M7 h% U+ `5 P! a! J4 V* g- o2 v3 `# G, s
脉停,印度很多瑜伽士都能做到,埋在土里不会死,这都是能够练出来的。这只是说明
& s: e9 V9 [; q- N" z我们的生理功能,能够用心训练成各种状况,这个是唯心所造,做得到的。至于说,这$ q( i" |3 {  i
是不是道果呢?不是的。
" c5 J6 w+ s8 B* \8 X+ }; f% u( \$ H& o1 W% u! h
至于三果、四果,每个道果,都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
8 R% C$ y, L9 Z; V  q% ~* D要随时检查自己,看看心理行为中,烦恼罪恶的状态解除了多少,检查今天善行做了多
# f- v: Z! @7 I) }+ p. f& X少,所以古代儒家有功过格,用红黑豆来标记,以检查自己的心理行为。 & _+ ^7 w! b7 P( f# O
0 |6 X# A2 `9 A- y5 V
功夫做到了气住脉停,只能说明心行的功能,证明唯心所造的功能,的确可成就这些功3 F& s! P5 F9 {& K
夫、神通等。至于说证道,或证到空性,却不一定。证得三身——法身、报身、化身,
9 ~& P/ x& f: G1 {那就更难。
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8 M  Y5 m. k" u这三身成就,也就是禅宗所讲的三关,真正的三关做到了,才能有三身的成就。禅宗祖  O; P+ M+ i! K5 I0 P- ?1 Y" R
师门,或其他许多人,虽然谈空说有,比如上次提过的雪岩钦禅师,道不可谓不高,但, N/ p% A  n3 _9 u; ~5 M/ |4 P
是不是三身成就?我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的,先把气质变化过来,有善行开始做起,配合四禅八定的功
) S4 }7 R# U& E- u) b, I& W夫,就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头,也在试验求证阶段。没什么功夫,
1 |) F! x: f% P2 [" B也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前,不要随便给自己定一个范围,下一个
$ F2 t2 h1 K3 ?$ _8 K: l定义,一下就错了。 4 k6 Y0 ?- C6 y$ i: r# r5 m

+ z5 {% Z6 D: G8 S9 ^以上是行的部分。
7 E4 W  L& t5 j4 W. U" x( v& `/ B* h. u
愿呢?更难谈了,行愿不到,见地不会到的。换句话说,行愿不到,修证功夫也不会到
6 [. D# @' _( @! x* n! i1 ?( ?! V0 S5 f。坐得好有什么用呢?你说:我打起坐来,能够坐三个钟头,心里清清净净。那是你在
" I4 i+ m. v4 Y那里偷懒,也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是,人取用天地的精
, D) r6 T5 g, p华,借用生命原有的功能,就能修炼成道。人一生下来,偷天地间的食物、空气,打起
3 \. k. r. E4 d( U9 P; Y坐来还子午卯酉,想吸天地正气,日月精华,这个强盗多厉害!所以说道者盗也。但是4 s$ F8 `+ H& b$ X: S, |
阴符经常鼓励我们当盗,真把宇宙的东西偷得来,我们的生命就成功了,我们的生命就$ @2 B) ?8 M4 g/ a5 V: o
是宇宙。然后你可以再让别人抢去,这是道家的观点。 , ]% R9 `* w3 w0 ^' c- E
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墨子的思想出自于道家,墨子要我们“摩顶放踵以利天下”,等于佛家大慈大悲的精神% ?8 w( G9 V/ o( i8 Q- Z
,牺牲自我,这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物,道家神仙传上说,墨子到0 D" S# R- {. W" M
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢?
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. M& [) h8 x; m* W# \6 k. P杨朱则绝对自私自利,自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题,所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗,而在同一时间中,社会上那么多
" m% ]+ U% J4 |' {0 W1 i人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起,就是早晚课诵的一句话:上报四重恩7 _# ^+ S' B8 [+ v$ s4 g5 m
,下济三涂苦,这就是行愿的愿,每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
. Z# y$ q. g* [  Q2 r/ c# [检查自己,每天要上报四重恩,这四种恩都是我们所欠的:佛恩、父母恩、国家恩、众
' ^( H- k# ]. p5 E9 L8 `: u生恩。 ' O4 a/ _8 ~! H4 \8 _
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众生对我们有什么恩呢?一个人活在世界上,靠社会上很多人的努力成果,所以学佛的
4 G% @) b: T# Y/ N" O2 P0 [人要上报四重恩。我们活者一天,都要麻烦很多人提供生命所需给我们,事实上如此。
5 a5 A( c$ k& O2 K
: A) h( X/ q. T4 a下济三涂苦,同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说,随时要想1 f8 D; `! R: d( _
到不如我的人的痛苦,要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有?学佛的人只想怎
/ q# ]9 x5 a$ r# U. A; ]0 C么为自己求到法财侣地,你帮忙我成道,如此这么一个动念,就是自私的基本。你为什, W# j- h, I5 D& ?
么不先帮助人家成道呢?所以上面讲行,下面讲愿。愿发起了没有?自己想想看。
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2 s, u1 I0 M5 F( v7 K至于说:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。那真7 Y5 [- r/ k: v2 H1 C7 z! B7 ~
是在念经,念过去就完了,心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度,只要度我就好了
0 }8 n" C8 Y3 r" z8 P3 [。烦恼无尽誓愿断,最好你帮忙我断。法门无量誓愿学,你教我就好了。佛道无上誓愿
6 `6 g/ B) _  N# ?9 s& q+ Y成,将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解,只要一反省起来,就很严; h3 O* ?/ F5 n1 {
重了。所以说行门很难很难的。 0 b8 O! H- i9 E! w3 }
, w9 w# B( \# u! C0 r" c! M
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了,都在讲行愿。行,三十七道品,六度万行,学
# ?: ]& ]; i7 [+ u佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回,从心理行为上改进自己,渐渐地,
4 @# U5 B. D4 ]& }! ?& u功夫、见地自然会进步。这不是说教,是我的亲身体验,不从这里下功夫是解决不了问2 D4 f6 X5 {. c0 ?# ^
题的,不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多,而且只要心行改正一天,你
- f$ b. y, P$ G! |的定力、打坐就随之进步一天。
* [5 A1 H3 ]' q" ^! U, G+ R7 Y
2 ]% \8 i# f+ j% ]) x所以说,为什么不能得定,甚至连打坐都坐不住呢?你在心行上去追求,不要在功夫上
; e; Q4 g1 z( O! H( b% r/ s去追求。在功夫上追求是空的,偶然可以,过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
' a, ]1 G! W0 l5 _0 k8 ]的关系。至于坐在那里,你身心能不能转得过来呢?这个就是问题了。其实并不在于打
& c$ t3 j% D' r2 W2 e9 ^4 v0 R/ \坐的姿势,要在心行上检查自己才是究竟,才能够谈到定。 7 A+ q9 x( [8 W6 Q( L
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—* V; r5 g. ^8 E- P
—行愿最重要。行到了,见地才会圆满,修证功夫才会证果。古人证果的多,就是在行
  B( ?9 X# C+ H1 ^9 A1 l愿。 + E  b& Z$ f: g

$ n  D: s. `' r' w/ i  ]1 a: \现在很流行木讷祖师传(密勒日巴),个个都很佩服他,那你能不能学木讷祖师呢?做
, N! `& p, h# H7 H; }1 z& f! g. [不到。木讷祖师的老师那么故意整他,四幢房子盖起来以后要他拆掉,把背上都磨破了
3 z/ r% e1 E( ~+ P% v% _,流脓流血,他没有怨恨。你们天天想要老师传密法,只要老师开口骂两句,你们就要
4 T$ ?8 X1 Y! w8 u0 z* {) U/ L骂老师了。像这样的心行,怎么行嘛!都想自己当祖师,当六祖。六祖到五祖那里求法
. d2 T/ X# D" |. O. i,五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米,反过来好像老师欠我们的,假使在以前的时
, D$ ^8 k) v( W  M9 w代,早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢?心是怎么个想法自己不检查,还要求人家( J% P. G3 N' X" {6 v" D3 q* @' C  m
很严格,要求老师更严格了,这个是不行的,随时都要注意心行。 5 I! O# @8 M+ H
4 }. u: c* S( B8 ~+ m7 f" m* b
见地到了就是法身;修证到了就是报身;行愿到了就是化身。三身都在一念之间,这个( c7 i9 |( N  p6 T) ?( M' J' j
修证不到,不谈!
' r  h' e$ K% b. U
) Z' u+ M- @! M5 _5 l现在社会上,一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中,几乎没有一个8 i0 y8 V* ]* I1 w' g1 ?
人真正证到,都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的,能真正学佛,不要做自欺欺
* H2 d" `, i. e4 j: P: U8 h人之事。 5 L) i$ [3 g. a5 y" k( ]
! J% h# o+ v3 W. k) b! u7 a; B
八十八结使这段很重要,很重要的。自己随时去检查检查,八十八结使去掉了多少。瑜
) q5 ]4 b+ X3 I: _伽师地论中,声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了,弥勒菩萨把怎么样修证,怎么样
, W" P- j5 r$ K3 X. Q证果,所有秘密都告诉我们了,只要我们用智慧,尽心去看它就可以发现。 ) r7 M% Q3 o# g. W" g7 M3 {/ W. @; s
  l$ X" k1 C9 L4 Q. h' X" Y3 y0 t) z
大家拿着这次所开列的书,包括大小乘经论及讲义去参考,好好从心行做起,必有好处/ ^+ y  y* O/ O2 W; G
,必能证果。
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发表于 2009-9-26 12:48 | 显示全部楼层
你要切切保守你心,因为一生的果效,是由心发出。-箴 4:23
理袁律师事务所
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发表于 2009-9-28 11:16 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
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 楼主| 发表于 2009-9-28 14:03 | 显示全部楼层
4# l8eac . ^3 z$ x) E9 V4 a8 t- c

6 i* D6 g; ~1 R8 V  h
% C6 X* B% v6 I* Q8 J" l/ U- ?如果有问题可以提出来,大家一起讨论。
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发表于 2009-9-29 23:05 | 显示全部楼层
虽然我不认同文中对「空性」的演绎,这恐怕是作者的个人意见而已。从我所接触过的人,我觉得懂得「空性」的人一定是个少有牵挂的人;他们多数思想精密但弹性高於常人,适应力特强,忍耐力亦倍於常人。我的旧老板不是佛教徒,亦没有学佛,但我觉得他处事的方式就是佛教所谈的「空性」,所以每在最差的环境之下,也可以渡过难关。星云大师亦是一个懂得用「空性」的智者,曾有信徒问他,「为何他凡事都能做到举重若轻」?他说他只看一个字 -- 「缘」。我深信他所言非虚,星云大师从一无所有,而能把佛光山发展成一大具备规模的寺院,是他成功地从「空性」中看到「缘」而加以运用,因而能把握机缘而创做因缘。, n: |( A* b: W' h( x8 J. u

7 a- t8 M, h9 L/ B4 {+ b5 w" [不过,作者亦说得对,修行是从「戒」开始,因为守「戒」能生「定」,只要心境常常平静,自然能生智「慧」。「戒」、「定」、「慧」是主要学佛的进修过程。虽然有些人说所有宗教的修行方法是与「道」相违背,但是如果没有经过这个实践过程,如何得到甚深体会而产生智慧呢?
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发表于 2009-9-30 21:52 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
烦恼即菩提嘛~
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发表于 2009-9-30 22:19 | 显示全部楼层
7樓主 -- Lison67
  P# _2 A8 `. p6 H烦恼即菩提嘛~
) ?& s& m! P+ Q5 [' n/ JLison67 发表于 2009-9-30 21:52
) Q( v5 u0 B- D* Z
* [6 j# L4 H* ]2 x
Lison67 老兄,说得对! + g1 ~. B0 ]! N; v& A8 g8 ?
0 Z3 ]& N+ v& T% `3 ]* }
地球是圆的,又回到起点了!
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 楼主| 发表于 2009-10-1 07:47 | 显示全部楼层
6# purifiedmind % I# n6 y9 q! U' ^* @

. V  ?/ k" A' N' D' `, M这里只是节选,其实你如果多看点南师的文章,就会发现其实他说的空和星云大师的缘是一样的。南师说万物都是因缘聚合而来的,缘聚则生,聚散则灭。明白了这个也就自然能看空而不执著了,也就能举重若轻了。
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发表于 2009-10-2 16:49 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
#9 樓主 -- minsc ; {) K9 B% p" P8 [
' n  @, P5 G. `2 Y0 K5 n7 R$ M, l
「法无定法」,只要明白和心开意解便是好的解读方法。
8 {4 H* ?% |& E' k5 A" r) S9 ]
* K3 g5 ?6 Z1 {- Z* t很对不起,我学佛日子尚浅,没有细读南怀瑾大善人的作品,可否再转帖一些关於他对空的心德作为参考。我与Lison67 老兄的对答不是针对这篇帖子而言。有时候,Lison67 老兄的一言片语常令我走出困局,是我的善知识。
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 楼主| 发表于 2009-10-2 18:18 | 显示全部楼层
10# purifiedmind
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发表于 2009-10-2 18:32 | 显示全部楼层
普瑞飞大师多有正念,脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善,确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模!
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发表于 2009-10-2 23:38 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
多谢两位大师不嫌弃,祈望以後在佛道上一起切磋扶持。「空」是佛学主要的思想,不防多谈一会。
2 Q- S/ L6 a4 Y# q  r- o9 f/ q, q2 S8 C4 _
以我的经验,「空」性并不难明白,难者是如何把「空」性在日常生活中实践,佛法如果不能实践,就只是纸上谈兵,空谈而已。目前为止,我觉得「六祖坛经」是解释「空」性的最好经典。慧能大师对「空」性的理解和运用,都是留给後世人的好实例。
& W* Z3 P0 ~: g/ @$ c$ F, \% ?4 O# }' S" _6 |
「空」和「缘起」是相对而成,「苦」、「空」、「无常」是紧密关连在一起。但来来去去,「空」是绝妙之定律,因为是「空」,人才可以转迷為悟,人生才有希望,因为事情会有转机,有转机便有希望,人才能产生生存的意念,「空」其实是正面的思维過程。
( q( h, t! E, j8 T, j6 u. J- s2 S' k- i" Z6 d) J( }
以下一文,是从「有情」、「无情」中观「空」。  {3 M) r" v9 K) h' _5 }# I

, c8 m, K; ?# I) |" w9 v: V======================================. T6 ^# @4 _1 U5 d6 a
迷悟之间 -- 无情说法
4 D' I7 r+ G. G  R2 i- k, Y7 i, ?- f; Y5 c
文/星云大师
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大地山河的森罗万象,可以把它分为两类:一是有情类;二是无情类。「有情」是指有生命的人、禽兽、动物等;「无情」是指山河大地和有生机的树木花草等。5 |7 j3 ^% s$ P# F0 @
; g; y1 f& \, z
有情说法,我们都听得懂他的声音;无情说法,其实更是美妙好听。「生公说法,顽石点头」,这不一定要把它看成是「生公说法」,也可以说它是「顽石在说法」;顽石如果不会说法,怎麽会点头呢?) ^8 v# w7 q$ J% b

7 J4 d: G/ H+ f  t天空的白云飘飘,江海的河水滔滔;这不是白云在以它的舒卷自如、流水在以它的随缘任性,对我们诉说它们的逍遥自在吗?
8 M. m7 t# s( v: W" U  d& W; ^8 ]; O9 r7 p4 C! d
你看!春去秋来,岁月如梭;花开花谢,时光荏苒,这不也是大自然透过时序的更迭,在向我们诉说「世事无常」的真理吗?
1 ?; T6 J' N0 |1 g
5 y" `2 m3 p3 V有情说法可以用耳朵来听;无情说法必须用心去领会。其实在我们的生活里,无情万物无一不是在跟我们说法:春花秋月固然让人赏心悦目;鸟叫虫鸣一样令人感动於心。赵州「茶」,是赵州禅师用「茶」在说法;云门「饼」,是云门禅师用「饼」在说法。晨钟暮鼓、铛铪鱼磬,那一样不是在对我们启示、说法呢?
  F7 s1 ?! ], d( y8 q4 V- @$ p5 @( T
" N$ v4 d3 D$ c, o! B9 v0 A地动山摇,这是大地在跟我们说法,告诉我们「国土危脆」;百花萎谢,这是自然在对我们说法,表示「诸法无常」。枪炮刀剑,这是表示「生命苦空」;老病残疾,这是说明「身为苦本」。我们的周遭,我们的每日生活里,衣食住行、行住坐卧、成住坏空、生住异灭,那一样不是无情的世界在对我们现身说法呢?
5 t' e  z3 Z- r; @- e% j# ^( L5 H
5 Q2 p& s- K" O9 C# I" Y- z! ^- J禅师竖起了拂尘说:「你懂吗?」如果你懂得拂尘竖起来的意义,那就是开悟了!禅师指着庭外的柏树子说:「你会麽?」如果你会得的话,当下就是一位禅者了!可惜,空谷迴声、天赖和鸣,不容易懂得呀!/ D0 b2 [2 z( z9 `
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「饿来吃饭,困来眠!」这就是生活的说法;「布施无相,度生无我」,这更是上乘的说法。假如吾人除了「听」懂有情的说法之外,还能「会」得无情的说法,那就大事都解决了!聪明的人儿,你还能不「去迷开悟」吗?
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 楼主| 发表于 2009-10-3 07:51 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 minsc 于 2009-10-3 09:00 编辑
$ J, H6 j  b, t: D& e/ s3 T$ B, Y2 M6 ]; M, y' r
这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。
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发表于 2009-10-4 19:41 | 显示全部楼层
#14樓主 -- minsc
1 o5 q% h8 m  I1 E0 G' k这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。1 S, s; A3 k  G7 L2 ]+ \3 @
minsc 发表于 2009-10-3 07:51
& h( J$ K' I" k# w$ M/ e1 b+ x8 V
) R4 O+ b4 d3 H, y
太好了,minsc 大師是慧根深種的人,而且慈悲心廣大亦異於常人,希望人心向好,佩服!佩服!「一花一葉一如來」,佛是常住於世。0 F0 C4 z. H. V$ D0 n& l

4 b6 F6 R9 {5 ~9 s8 b/ c6 V5 U以下是慧昭法师在「金刚经的理论与修行法门」的节选,很是实用。! B  {2 i. V; |1 a. i
7 v6 P7 M9 n$ e/ n, @: g0 Q: F
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: A7 L; l; W% b
7 g! p/ Z9 i' B+ X- P, x: D如何将般若应用在日常生活中
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9 ?! \% c) X! S1 t& q% l  我们已将金刚经之般若禅观成佛次第法门介绍过,接下来要跟各位菩萨介绍的是「如何将般若应用在日常生活中?」在此提供几点给大家参考:
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! d$ B; ~8 M5 X" P) b% F! W一、不怨天不尤人
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  如何将般若应用在日常生活中?第一项要提供给各位菩萨的,就是不怨天不尤人。为什麽呢?因为当我们如实了知世间上的一切法都是无常的,都是因缘生、因缘灭,都是缘起空性。因此当我们遇到逆境、或不如意时,就不要怨天尤人。因为一切都是有因有缘的,一切因缘必定都是自己以前造成的,既然自己以前敢做,那现在因缘到了,就要勇於去面对,勇於去承担,而不要只会怨天尤人。1 I4 D! E4 Y9 S- J

8 |2 v% H6 N- l) e% y& C二、尊重包容他人
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/ I) e" [3 E/ s( o6 U% n' g1、尊重是要尊重别人的长处;包容是要包容别人的缺点。
" A/ y3 w! g! \. ~, ~- H! t) n: Z2、金刚经有句话:「是法平等,无有高下…」,是法平等,就是一切法空平等,因为在一切法性空中,一切法皆是平等平等,因此并没有说那一个人比较尊贵,那一个人比较低贱,所以大家要能够彼此尊重包容!
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三、自我肯定自己5 j7 a+ i- k2 s/ \; _
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  了解一切法空平等,无有高下,我们除了尊重包容他人外,另外,还要自我肯定自己!. I2 S9 w% ^( C9 r$ h% }( u

- r9 e; E4 ]: G9 C* I1 ?四、不计较不比较
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& Q. H- T0 X3 D+ T% l  了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!
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' Y2 U. K- L9 m3 M7 Q五、把握当下因缘
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$ s$ L0 _0 h. w- @0 H2 C0 n1、金刚经:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这就是一种无常观。韩国元晓大师:「尽一切的努力,也不能阻止一朵花的凋谢啊!」这也是在说明世间的无常! 4 Y& U/ @" S: O1 D2 @7 k

5 Y( r" e) x/ _1 n2、佛教之所以讲无常,最主要有两个原因:
  x) n& r( S0 W% c: ?' O9 m  (1)要我们学习不执着而放下,因为放下才能得自在。) }1 D& m0 t( L( [
  (2)要我们把握当下的因缘。3 ^+ j' L/ n  e

/ N9 q8 V' l1 [) A( T' f$ h& ~六、不执着而放下
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大型搬家
鲜花(52) 鸡蛋(32)
发表于 2009-10-4 20:24 | 显示全部楼层
四、不计较不比较
7 t$ j7 }. m. @; p1 x6 [# F0 c. ?了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!purifiedmind 发表于 2009-10-4 20:41

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这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-10-6 18:31 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
#16樓主 -- Lison67
9 Z5 L5 R* N, N8 c3 h这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。
; M2 n) D1 l  L8 N/ |' bLison67 发表于 2009-10-4 20:24   
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Lison67老兄,
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恐怕你又说的迂腐了! :)9 ]  A: a5 h, Y' L, M, y5 ?

/ c8 [# T; b  D我的想法是:这段文的重点是要明白因缘。当人遇到压迫时,有几类反应:
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1. 大力还击,欲讨回公道。5 [9 c  Q' R/ Q6 b4 [
2. 忍气吞声,逆来顺受,苦忍。
8 r( P- ?' W0 l7 _( o3. 一走了之,再找寻可容身之所,或自寻短见。; E8 n1 e4 ?4 j
4. 了解原因,找寻协商之道。
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: M1 _% X8 P, V: j8 l: P' G/ c最好学佛的方法,是看高僧传,高僧大德的轶事就是最好的学佛仪範。很久以前,看过星云大师的自传,其中有一节,讲述他用「悲」、「智」、「行」、「愿」去与难处的人相处。学佛的人都知道,「悲」是观世音菩萨、「智」是文殊菩萨、「行」是普贤菩萨、「愿」是地藏王菩萨;如果把佛学放在日常生活中,与顽强众生相处,其实就是要用观世音菩萨的慈悲去接受和爱护众生,用文殊菩萨的智慧去为开解和引导众生,用普贤菩萨的行仪去感化众生,用地藏王菩萨的大愿、坚毅力把众生带出烦恼困局。
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曾有一位台湾成功的女商家,她问星云大师,「星云大师,要做到你现时的地位,请问你要向多少人鞠躬了?」星云大师听了之後,百般滋味在心头,看他的成就,从一无所有的僧人变成一位国际知名高僧,信徒百万计,从前台湾政府因为他是「大陆和尚」,以政治因素,多加压迫,背後辛酸,付出多大,有谁知道?/ i$ O# \/ N) i" m* e" O/ {" F3 O
) T# A4 g, O( C
中国四大译经家,鸠摩罗什大师为了佛教可以弘扬在中国,他生命中所受的凌辱和辛酸,并不是一般人所能忍的。吕光俘获罗什大师後,因为不满罗什大师是这麽年青,心生不忿,觉得苻坚延请罗什大师入中土是错误的;吕光便常戏弄罗什大师,更胁吓杀害全城的妇女,迫罗什大师娶龟兹王女阿竭耶末帝,并赐醇酒,淫、酒双戒俱舍。吕光部队回程途中,罗什大师以天文堪舆赢得了吕光的信任,不久前秦灭亡,吕光自立为帝。此後18年间,被吕光、吕纂软禁在凉州。後秦弘始三年,姚兴攻灭後凉,吕隆出降,罗什大师才能抵达长安,以国师之礼待之,信徒数千人,公卿以下皆奉佛,鸠摩罗什育有二子,又在姚兴的逼迫之下娶了十名伎女。此後在俗10年间,潜心钻研佛学,将梵文经卷译成汉文,并广收门徒。
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; z: Z7 j8 X* d罗什大师的译经,文字浅白,高雅优美;你试看看如果罗什大师不能善观因缘、和没有大愿力的话,佛教在中国的历史便要改写了,我觉得其实每个学佛者都对罗什大师有所亏欠。Lison67老兄是聪明人,一看便可知道学佛是应该可以自我训练成那一种反应比较实际?
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