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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人; L' m' d% y2 |5 E# f2 f, X
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说+ w+ P- o* y9 l! F. B7 B p
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
) E, \. }% o3 [3 H1 S3 l; W多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果/ q8 @! X; e P: w! m* d9 n$ ^
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来) O1 x9 c: a4 a
非常严重。
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6 Z3 W+ |& Q0 t+ p" y我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起" M) I# U3 ]" A& X2 Q
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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5 U* r3 k% m @# c. Z今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
1 W) M) s6 L1 U6 f; W时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
9 J. \7 P$ B' {8 G& {点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
: }5 J$ A' h- Y: j5 F; X7 {0 [/ e) o是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
% F9 Z4 e$ P7 |, ~ _9 j* y是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
4 h, ]! D& c+ e" Y1 o, M只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中( I# Q' ~; l& H, R, H- b$ u1 @
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
# l; t8 } q% V1 ~. y5 f知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
5 V4 X# P5 J: Z- f" o作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
D1 z& L; x* x1 w5 d5 V: ]2 `的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上; ^( d& K" k' t. p: P5 S d
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东! u- V2 m% @" R) m3 L
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
) U I) f0 m) p; s x0 A，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
/ |/ h- s; e' }7 E2 h! A第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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3 I- p8 o, P: ~4 U( @9 T6 t真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
8 O" y7 U. \' ^7 N+ ~6 {敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到; K* ^) f; h0 ^5 M
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 2 p; M6 \3 l7 }7 l8 Z
9 s1 z, i# K' w- ~# M! f所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“8 d0 X8 F! u" v! Q1 c8 K
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 " v7 g p7 f+ \+ t- x9 {
2 \0 s( ~- F- @" F E6 y6 y! ~. x Q所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈2 K% _% R; S$ _) B/ l$ B* {$ \: @
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
9 X9 I4 d+ u: u1 F2 K. C道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘% w! U, K, d( Y0 Q
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子% H3 S2 H" d P! W M; J3 h
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
& m$ m$ Q& o9 }1 _8 a0 D爱”而发，这可严重了。
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5 l3 j' t [) L _4 i T所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严' T; f/ z* P6 V }. G
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。+ z4 p! M; h6 R/ D' Q/ O6 t
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
- \4 c) K+ a( I; `3 q) O9 |# m% C4 l经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污, r2 M5 _7 d |! V- `
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省0 ]: U$ L- F. R/ E9 `9 Y
自己，检查自己。
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; X# `( \$ `( d) f, n比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，5 c! w$ D3 N9 p. l% C9 l2 b; D
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
, }; I" {3 i0 G% Q6 o7 u1 u0 _那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁2 [/ L- E" w1 ~ I P
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 8 D: v3 ^' I e! s+ {
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽) P5 h4 z8 p2 @
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
) ?/ {" A" O, P的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
" G. k+ U0 v9 ^0 h5 [/ _+ E: f# r静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉; i0 H; F: r0 T( `- m
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
: m: y, Y: r$ R6 e，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问) i, J! I: Q# s" p4 E/ b3 l
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
6 Y1 S1 a- j1 I8 |/ q一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打+ H$ l+ a: ]; b
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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6 `* m. |( p& `5 B) k8 a K举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑2 g4 {4 E; a8 L5 y/ ?( I
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时; J6 T- h! O5 y" i: ^. \3 ~
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 1 p/ ^. |0 t# A5 w$ f; u
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满+ _& R: {$ c5 Q) j& O
意维持着，就是瞋心的开始。 # z `% W" A% z5 ]
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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1 r( ~! g" V3 F+ W7 A业识奔如许 乡关到几时! }- _+ \: d2 e/ s1 ?# [; s
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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( i% C/ N( U, a" L你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
( f0 P$ h) b @& e: ~# E# G、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现7 e; l) g# P g+ s1 a! X
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转0 V6 m$ k j; q
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒+ K* R; g G3 ~5 s
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不1 y' i2 _; e- V
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
' r$ V+ p5 ^0 N7 L3 H- m在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
5 ?: `# t/ K9 l* O% y2 a我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今4 i$ W9 T0 V5 K- B
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
& o0 Q- l+ k. x1 A }( B9 R识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
7 D. \, m0 K+ q7 n4 q夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 6 k2 g: C9 j& A0 K8 r' T
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有- `- I9 R& {% _; O1 Q$ X7 A
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
3 P% A5 C8 O' z: N( c7 L* e到，所以要想证果，决无此事。 4 r& ?7 k) L: j
9 H2 \9 s9 a) Y* L0 T; A9 x讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那0 ~0 H$ L5 F9 ^3 r9 p
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又5 u+ @' G7 @- l, C
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 ) N* e" h4 k* M, f5 m
' I9 p/ T$ G/ @$ f, H佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼2 a1 R/ U* M; a" Z
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼" [1 t F, @/ n7 l* Q6 U
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼2 {/ l6 ~1 w0 y* u9 ]& Z3 q
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
# e9 |% R. W* ?( u: [8 E" B) m是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
c# f) b- ?( p' }: w了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
4 O7 [# C! E/ I6 i5 i它。 $ _- x+ d1 y# c
0 ~" b1 {$ q5 r/ a, l我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
' [8 u3 ]; b7 E' [& a5 l，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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" a4 G) K3 }& \, |# F5 L. `) @6 F有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
: y2 @$ y( I m要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化1 o9 {+ n) |1 F. k, N
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 2 ` n$ |, c- P" g' X/ J" p; q
9 N0 T" F3 K( ]6 w+ ~我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中# c. A; s& z9 c5 M. H4 U0 D6 \
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲' q( z3 m6 r, u. M$ j/ M9 |
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，7 Z9 e. Z; U# O9 \, c- ^
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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7 o" V4 o& F3 k/ N1 ~/ w5 [4 y但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个* L" a3 l+ t9 m( {! s
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
- x8 P# a; A1 A0 n. C: \6 h理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
# h5 s: {& U9 \, @& S气脉对于这一方面很重要。 % E( N+ L# V/ h. s# D" e+ ?
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
8 k" d8 P* |% I5 ?: g0 |6 M, q是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够$ `7 b3 c# A% O
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么. P9 V- g9 P/ u- \
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
) t7 U9 e+ f6 c4 `4 t9 G) @素，都是由“烦恼”而来。 + v! x4 D: ~( d" j) s% H
$ p9 S- V) S' d# W: H- ~$ u$ Q假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
' R) @* D# a0 X/ p6 D" [我们才能够检查自己念头的起灭。
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$ [- `9 I$ g3 t+ J% p! G- ]比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一9 |+ J3 ^2 x. k( `, p- m2 z. x. K
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
- V1 m) K, e% I, x当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
4 b% @5 ?9 u! k* A5 b' a见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
+ G) Q7 G3 R7 Q* D# ~" p& a，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
6 ^7 d! ~( q. N5 s6 O对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很* W! H1 C. {. }
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空% h1 e* f/ b8 d, n0 Z* K8 X3 z4 E
性，会恐怖、大哭。
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0 e1 Y4 _. E2 f- c2 u; P( N第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
n0 K" |. @: Z O% r于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
$ b% c/ ^: x) A2 C" k( P5 z根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
3 o2 F' M+ y3 f，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
+ N$ }, Y% N [$ ]了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 0 E0 V8 M; R% O
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
7 ?6 v( I C9 \是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 # G: l: U3 Q6 O
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
2 ~! T& s. f7 a3 b" ^0 Z! U2 d恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实* _+ U: g* {( x$ Q
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
- K2 O3 E; x. r2 y+ O2 t I那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状) r0 C) c: ]4 l' @
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意 b* w/ [: K g+ ^: X" {
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后# t3 b8 P( ?3 P) D; P5 ^* l3 v
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
6 G/ }7 Q8 V8 ~! L5 V" _关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女: E( q2 g& R- O* l0 ?
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，% p- a4 k" v" R8 i! s! ~2 ^6 D* N
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
! J) e3 ? L9 U1 b0 w了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行/ w2 q$ y- X+ r5 ^2 h& e7 I% T
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它+ z( _8 e# l# \9 U! x% {& a
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
( s* l5 j3 X9 ?) d心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
$ c0 S9 U4 ^( o6 J+ l，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问4 U% }: f! p/ T- x8 E* } ~, b, E
题，因为这是根本烦恼。
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. Z9 q. {) ^" R/ P所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
( w" T8 D, |- _# ?* n8 L什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡) o, K3 C6 z4 s- k) G5 G
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 a( ^ t$ N, F2 W: P
4 }8 Y, |# U2 [4 U6 c. x4 k$ X一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
# [& G' G3 d; G. Q/ c，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即5 a7 f M' {, H# r, F; w% l
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下! }. `* C7 ?0 c0 B
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
# f/ c/ u# S/ C" K( A不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
* y+ h, Q5 k* r# d馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
4 n- P# |) |. o! j0 d4 c" L$ t是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 . N' ?3 a- S1 L: F1 X$ w2 D2 `
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并6 x8 W; S i0 G; x- L! i
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，& ]% T0 N3 }; E e! R
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
; T- E- {: A& C、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了 _0 j% k( |$ A
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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- }. z5 I9 m0 K9 \: j' J p. q
脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
; @& L: e3 x& A: L+ K我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这0 Y P+ q R2 l1 v
是不是道果呢？不是的。
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* x1 d% J& ]# ~3 e0 K$ I0 f! p至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
+ L/ b E/ D$ L# ~9 b5 `要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
+ v' b: L+ ^5 [7 `) M+ _# V, T少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
- ?. Y" s6 u+ d. t2 L夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，! T' O: f* ]: _6 u: s+ v
那就更难。 ) }# g J9 B. B; ?
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖) }6 y8 d9 \* [# c1 l
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
0 G1 F( V0 i0 a* L. u是不是三身成就？我们不得而知。
7 R7 {4 w8 ?; w) h3 ]
8 l2 G6 C- d2 r; W L6 f三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功6 W4 a; z! M4 f; ^8 ]8 M
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
2 D! o/ E/ L% G5 a也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个" o& `! A7 @& H
定义，一下就错了。 0 @6 M+ n) ~" p% z
. n- j4 @1 ~: p/ D
以上是行的部分。
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1 d( u1 T9 O* Q& ~5 L7 c2 q3 W& t愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
; \0 Q" G5 v3 C。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
/ d+ o# i7 g3 |' H那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
# x3 r4 S9 z+ w华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起3 n& ~1 H( n: B( V
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
e8 i+ c9 K/ `: D9 T5 X2 U# a( ?7 W阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就: t6 ^- e# p* M+ W2 j
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 9 I; E t* k# _% a2 _1 E
; w7 j" ^# F8 _. x; B墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
$ u5 j8 R' [8 q' f* j; ^，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
9 g+ l- U- X: C4 e( f, a, t汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ ' a. G8 l, C! M" Q8 A, E$ P
. y) T, _8 J% W6 h7 l1 {4 B0 M杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 : v6 i+ v: U+ y) E# R5 M8 d' _
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
$ n# h$ P/ w) w% ^人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
" Y8 R$ K; R6 T: p7 \+ w，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
+ L' Y b0 v. ]. Y检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众+ X6 n0 g) j4 p' @3 ~% l. \
生恩。
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$ {& r& p+ l2 Q4 W: _! g众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的" B* L' d4 o. r' D
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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6 J& | v$ F& ?: q D5 x% _下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想 U( i9 T, ` {
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
5 h2 ?- u. g+ T" O" N; ?( W么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什: v+ I* ]$ J) e& B/ O/ f
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
! G0 Z; M* N, d* H2 j- {是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
0 N! Y5 |- I9 o9 x。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
- P9 c/ [5 c# P" C$ f成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
- w) N F6 v6 e3 b重了。所以说行门很难很难的。 0 g, k5 F$ N6 X" g) f. O j; \
" |3 g3 t$ x7 p& R所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
( h8 O" ]7 }) Z佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
3 }; x L; F$ G" _功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问! |0 Y7 Q& ]2 N# q0 _% M& w- V
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
/ L, q9 {$ j) b的定力、打坐就随之进步一天。
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4 C; ^! |, s9 i# i所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上6 q' H% |( K2 @+ O
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
/ C' t/ @* U9 U% x8 J Y) {" D的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打9 P3 C: T! D1 @/ |# T1 ~; W
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 7 d1 P; ] e2 _4 |8 k
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—4 n; n' j# ?4 P
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
1 R6 X$ a0 l* a" r, a愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
4 p4 t2 F+ P% d, j- M e不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了+ j& y: a$ B: c* }4 f
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要$ s2 [9 s0 ^7 P, [9 h1 O
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
}8 Z) J; Q m% W，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
' q2 ?7 ]+ [! F7 v7 _. X代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家 J* v! S, H! M' B3 }( F N
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 . Q/ T Y2 d0 l, W4 q c: q
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
+ v7 T* H2 {& e* [& c# A. n+ N修证不到，不谈！ 5 M; h8 o& b7 F3 M8 C5 u
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
+ }/ Z J/ g2 \人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
V4 A7 v1 f K人之事。
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" r' N# y9 w: m9 X# J8 q八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
9 T/ `8 t4 z& W9 z5 d+ U伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样% K6 R8 f3 ^" g+ \
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 , X3 V1 J+ N1 f0 C- \9 Q1 _
" E- a2 M- J+ n, s+ B. o6 _大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处) I& ?7 X0 ? T7 W
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
