 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人6 @4 \# L* R9 \/ e2 ~
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
( i$ ~5 g3 p! O+ [% F4 j有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有+ o9 u8 y0 j; P7 ^' S$ x7 \
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果0 H- Q9 f5 B( ^" X
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来& x$ b# M1 P6 Y H
非常严重。 - M9 A" [# ~/ K, Z- j
4 x$ T4 e! s. o6 d! u5 Q4 v# e
我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起, S4 a, T% w3 J$ [
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
8 E% g' |) _9 p- ~! A1 A7 A w# w4 o$ v9 i
今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
% d$ a# c4 W |6 S. t4 h/ v时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有4 D; C! ]& {) H R! o
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
+ A/ Z. L# T2 R% t9 Y是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
; `8 t; D* E& Z! v1 p是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
; _9 D$ p" U5 } P6 k- }: K, d。 - q+ }! e; r1 w8 v& E/ e- r
/ [6 M6 a G6 N不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还' |/ j! X7 B1 l! [
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
7 C e0 D: s* Y$ l, ^7 M3 M; z. X，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
5 I \; ~( g5 `9 X ]8 [$ ~知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 6 L; \! g! f* M. g# p R8 z# g
5 n7 k+ d- k# z$ ]' w在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
' ]0 {: M8 i' m2 S作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能+ _1 m- c( ^# q+ Q9 o
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
# K) l2 b4 ?& u0 [, X+ ^这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东0 g+ ]1 s% Q! ^, S
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
5 `' t% y+ h% P: G9 ]! t5 \* m# g- e
所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
% ~/ k# B* m0 x% v，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
; Y% T$ Q. x2 e. a m, q2 X+ |. F第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 ' k6 I! d9 c' ^* E( Z5 ]. m
& ?3 _3 v3 V0 {- j2 B真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
2 \3 K: Y) b3 j2 W& b敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
9 C2 Y, g( {: S1 H y“无我”，谦虚到了极点就是无我。
) U* I* y+ ?, `' K: v- C0 {: W( Y. P8 S1 P
所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“% V7 x- |5 y3 M5 q1 w: k
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
& o7 D, Q6 |5 S1 L: _0 u
( p* E5 C* g, L- R! ]" K/ A, \7 A所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
& O4 @& ?- Q6 X% H. ~悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘1 \$ G8 H$ F$ h% N0 t$ v
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
) b2 l( |2 @: F% L了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子5 v# }4 E; d8 Y5 a! {) X
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
' V8 e5 T2 I$ I爱”而发，这可严重了。
: n# k1 O0 @* h2 U5 w
$ z: [( @( t' p' h3 y所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
! @1 B& N! X: l$ i$ |/ A7 f格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
, u3 y: x- l& B所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
; m1 @( `2 R7 M0 Z经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
: {- m- U( ?! _ D, e9 i- Z了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
) M( V& ~8 v9 o6 K0 L自己，检查自己。 / R; s+ C8 z' Y8 N
% K1 J; z" F% [( T3 y比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
& K4 M9 n/ S# O4 j! p想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师7 {; C3 z' v7 j! z, U
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
+ | ?! U0 k8 W" G& n6 h: x老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
0 |. l# r% X# {7 N7 P" i) L/ c8 c$ ]1 h* C8 c& ]! P1 l+ M/ c+ |
比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
2 n+ Z% F* a1 Z) ~3 M. S$ K车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在' z% I1 n, U' s* S
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常# Q0 a2 y8 u4 |: {8 M. d
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉* d3 z9 b: s. w5 S! |, j
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年2 D2 ]3 [9 Y, q; }8 j0 o V
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
3 n. E* f+ A; ^8 P* q：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有% m; l% k- S7 M* W
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打5 @# I/ o `, J* {- P
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
* m9 `: B- ~7 L& G6 A) v/ Q; r) h+ r& \8 t ^: T
举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑( K* f% E! H/ Q
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
- X- Y. J7 G* o% _3 E! C4 Q# q/ d' x候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
; o# Q0 E6 L% V/ X' p+ L* c5 Z b+ e5 s9 V, n) |4 V! z9 C6 f
什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
0 P0 l- j+ {: t2 ?# X1 \5 [意维持着，就是瞋心的开始。 5 C" _! L4 Q+ O1 a9 l3 ?/ h
6 C9 | X4 |' | E' A
至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
: Z! t) o0 f0 P3 c/ a' U8 }/ E2 e4 K
业识奔如许 乡关到几时
$ }! Q8 s! p8 ^0 ~! X7 c6 n5 h- E/ t3 N五蕴明明幻 诸缘处处痴
- S7 v1 o3 y( X* @
, h- T: s5 R; c: H4 N2 ?# F& j你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴6 r; x0 Y" T2 v2 G5 r2 Y9 D& y
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现# e1 p; r \5 T W
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
1 R6 y0 u, q9 _9 L( O变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
& x6 O; I3 _& v4 h0 K" C# b唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 * F. O) d# y. x/ W; Y. v
( r/ k) n' X3 S; e) @4 L0 |所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 0 f+ a. b5 y9 b% r
. P3 ?" o/ E- l8 T" e. X
老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
. Q4 l7 z+ C# j$ d* \6 u一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内! `. t# ^: @% H) I
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以2 g' ^. |% s: O/ d- L
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
" F, a+ I9 H' L7 n天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
0 ~. T6 a+ d" z) l8 }识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功- j! w4 _/ \: G) w& P' {) K
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 - v. ]( B% I$ ?4 H9 d
3 |$ ], l$ f6 Q4 [4 |2 I+ V2 M所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
" G% E4 B/ [( p# H一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
8 L3 f+ a" d& M+ H! D到，所以要想证果，决无此事。
0 @& G A4 l% g% \
2 D* [8 l0 |! S$ Y! ^" a讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那) g$ ~- G" j0 L/ ^) X# R' U8 g
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
; M& m! w3 }) q w( V' a; J! V能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 * Z" p. N! ^. L( {: L
4 M2 ^: W( n3 _: s S3 X r+ l
佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼& ]* b$ u+ W- l. a4 A# L/ t
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼* i' |3 H$ t# Q; O+ p. _9 h
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
& ?+ C% Z6 W( k2 j连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
4 O. K+ W; R6 `$ W是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久. a$ j( I8 M$ P7 I* }: G
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
3 w6 O8 p% F* [/ [6 k它。
& n6 c- y3 ^) x; x4 n
/ E5 v: G% p. a. M, b1 x我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性1 B! u- g) U# a
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 1 y3 q# n; Y/ o* a8 y
% e5 ~, f. O( X有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
& I# \2 m/ ^# @: g( I; z& F要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 ' J' z7 u# K( S; A4 D3 [& i2 k
) y1 _- Y4 F# _# A" ^" M为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化2 k6 ~" \2 [, a: F8 q/ L
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
0 l" ~% o& W. U v B6 D- n
9 o7 i! Y/ H' O& @+ z3 A, |我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中3 I% B+ Z6 ]1 R
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲1 H; q/ c! d" i
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，/ y: A6 E( _7 H3 h4 R7 f" \
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
/ e$ m [* K9 F. X3 o. Z- @) {. Y9 d5 V4 p, ]* t' c
但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个$ i+ [: N% R6 R9 S; Y1 B2 i7 r
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生$ d" x9 }4 G( C& ~# S
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
: [% j- C( Z( G! j, J气脉对于这一方面很重要。
8 K) V! d# X( p; p$ u! ]7 G) v$ Q
3 y+ F$ B" ]! D) k# q气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
! f D3 v% U, w: S o! H是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够; E" D* N# }; |
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么) T( k3 z% O! l
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因4 F' S/ t+ O. Q
素，都是由“烦恼”而来。
3 A M5 F. N9 H1 `$ B. l# y3 o/ }! L
假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后7 g/ x; ?' T1 _2 R
我们才能够检查自己念头的起灭。
! N6 I$ c5 T7 `1 N3 l1 x, N" p: ~' p$ U5 m6 o
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
+ @0 ]% W5 b- a# J刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静5 ]2 V/ z7 w, t! z7 \
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
! p* a" B0 H# Q7 J0 Z; V ~见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目6 J( ?. z/ t5 z3 C$ ]& @$ j0 x
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来& j9 v7 V: X+ ~7 i L
对治这些烦恼。
6 h8 i% J; H$ F+ o K- @9 T
# K5 J, O+ Q# U0 b; v0 [' t m, p4 m# {刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
; J: R G/ y; d' A- | h奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
y: b2 Z3 P0 [, \8 R0 m# @
, {# t1 l, h+ q第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空1 A, i1 O3 W/ V1 ]
性，会恐怖、大哭。
9 [* |; r2 l1 Q! J0 W5 g" q* ~, N$ o: b3 ~ p5 _' J
第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，2 v6 v# A0 X% i( g2 O
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善3 {' d+ A- {2 K9 J& o! L& o$ D4 e, q' N
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著; g2 Z' Q9 n, U/ |' u
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来, S/ i/ e ]& q; a4 z; s
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
/ t/ z) ]! w6 n1 y- N8 b9 l
5 J, g4 r' R7 }( \" t) l第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，3 q+ Q: `6 a6 J; c' g% V% B
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 9 B- k d6 i) _% J: f
0 g" f/ {! @1 _5 _0 t3 M0 o0 a
这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
% j0 g/ M0 _( a恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
- F. F& v) v) C g际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
! g% V" b: w2 i4 g# x3 w那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状, V: D$ |! w/ [2 b9 ?1 A
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
' B* Z9 }# d' T5 m; X! \7 p识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
y7 I) f/ m l; n在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
2 g! J& w' ^) A( M关呢！这是一。
7 g* ~( S1 j6 @$ @* ^1 N
B. `( y' I, j+ k1 w3 d7 k# U6 _第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
$ {; B% @9 h) b( o& _间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
7 c3 k9 ?. j6 q3 a尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发' Z8 j- y6 G1 o% Y u0 Q: J
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
) N) O% `! d, O: C' W% Y. G, ~/ H、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
\% U0 e, Z y的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起& F+ W) T5 f( n C
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了; B [% N& u: j; v- O
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问( V. a' b3 r! H1 ]* O
题，因为这是根本烦恼。 9 L1 |; O! i) O4 Q+ G" \" c2 a" p
2 p6 x7 z, Y4 x$ v# M* v" q" c所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？+ s6 x8 ?5 s: K- A' e1 ^
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡' L0 ?6 }. |( z3 b R! V' L
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
& L3 \, b' O1 |0 i' q1 w4 X1 X9 R" T
+ g3 N& n& {5 l( Q一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法 s6 h# {& H: M) c3 W9 ^$ x
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即1 C/ d# d6 \8 _- @) U
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下: g+ |6 n2 M4 ]
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，- o7 X5 } Z9 d
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
& B, q+ A# `7 T( M/ h馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
. R8 F/ H, B% \$ a7 J* @) I! p是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
" Y* R. {( \9 P J. x( r$ S/ T, F6 P( b6 s3 {+ J# t& w) Y
其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
4 ]5 @; ^" H4 Q( Z7 X不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，+ G9 g& y" M) [# `$ `3 f
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
: R; d2 A8 y* @$ s, T、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 : f, I6 o: U' V' D
" D: l5 I" P! z* K二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
+ k- ]3 }7 S- y5 O0 U* [多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
. c8 F# ^, S0 g/ k/ A2 a8 f。
& H4 k0 f2 X- {# E5 j4 g
/ X" L0 C M2 d* e7 ^' U3 T脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明' ]: H7 f* n2 s+ m
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
9 g2 U; q6 j3 Z( i是不是道果呢？不是的。
) ?0 K$ w& a% {" L* v( q
3 v9 n5 |) n+ \至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
" S5 Y0 j i/ ~6 F要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多1 v6 D- V/ |* N H3 Z, r1 w8 @& P) H
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 - M. N+ e# v" Q7 o
: N1 n! s8 Z q0 b" Z5 U
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功, K" D+ M5 z( h3 ~( v$ |
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
! x% B* n E' w. q' w s8 Q那就更难。
5 c1 o1 \& q, X m, P" a
. u% H: c2 _' q) M) ]* A1 T这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
3 f6 x9 L3 {2 P师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但% m- B/ u" K5 {: V: Q
是不是三身成就？我们不得而知。
0 l& g. U* F- z3 @. A' X9 r9 c, o9 \3 h1 I9 `
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功& Q" n. [& ~' i W2 }6 \
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
( V, [" p+ `' s% z; N也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
: Z0 L6 @# E9 \定义，一下就错了。
* b# J7 l; g' E E: t) b% y
& d B# K0 W# f, y2 T3 A以上是行的部分。 / i8 @* |) Q2 R4 L
. H, d: p. [' g4 u3 o6 K) K, Q愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
' P" P9 H# @/ d' x。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在7 W* P" v& N% Q, ]" g
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
* \' U: F* A* R0 F2 e9 A+ B3 `华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
: n+ R# G& T1 u9 T; @3 Y坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
. ]2 r _+ V0 Y/ Q5 {+ P |阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就, T& @; q( ^! h
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
" T' A* W- c7 V! i/ y' o% u2 h9 Q- j
墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神. x( b% B" m& m0 c0 k% T& s0 O1 D @
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
" ~, L3 ^( O6 f* ^( `' c; S/ J- t汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ ) J7 j# }4 T/ l4 l0 D% S
, ~9 j) ^$ n9 V2 o
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
8 C7 i! d( G4 x& i8 _, C5 x( U4 B; a. y
) B8 T* ^( u4 h; b+ ^现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多8 @$ {1 Z/ G- {' u( G$ G
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩0 f% w/ V5 o/ O8 Q" G4 H& T3 q$ a
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
9 d# V _. y* w6 U; n! E检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
8 C, R* F( s" l% Y& s2 n' g; ^生恩。
' g1 Y* x r6 ^; ?
( j% W! v! k* z* v% X3 m众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
, w6 Q' i: D& J0 r0 U& Y' j" z人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 7 G7 t% T% V! s
* ~% a3 P1 V8 k, b$ T" G- ~下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
. x5 J; L( H; Y! y到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎& R5 S. T9 B% {! p' |
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
: O7 D+ T4 v* B, \; Z5 u么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 $ g3 h3 C. [# }3 g- s
* Y& Z. z! N9 r& \% m1 \$ W( S至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
# g9 S. @- W+ |, A8 r ~是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
8 h) [- a% D' V。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿; S4 ]. j4 C5 R! t: C: J1 H' t% F; F
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严6 A+ V, a4 {7 o9 ^
重了。所以说行门很难很难的。
7 g; q+ l# o: K+ N! N" D* \; x3 }
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学1 G' S( F4 _4 B3 V+ q6 I
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
5 f0 \5 W6 ^: z功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
; j2 a" R. D* X1 C4 M题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你9 M8 @$ M" j, u& D$ d4 q
的定力、打坐就随之进步一天。
6 m7 t8 ^4 m: _
1 q9 T7 ~; @7 B- E所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
4 F, V6 J8 e' U& V去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
6 f; T& y9 K- ]# ~- V的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
4 `; P2 J( W+ D L3 a4 I5 ?! R坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
! W. ^* y& J* ^4 e6 }
) E' F7 @' H; }3 T% x! j6 Q2 ^/ h今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句— b; A9 C# J ?" L7 }7 x& E
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行7 a# v( j7 K& V9 S6 a
愿。
1 m# ]6 e+ W: r- Q% ]2 x6 S
0 `7 k$ ~& f2 Z" F现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做* U6 P6 T# ^0 _9 J* _6 b
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
: |/ @5 y4 d4 L; e( c$ q，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
L1 E2 e4 L) w' G5 D' J8 s8 A8 V骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法6 _0 S! Z/ n9 o0 X& X8 R
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时9 J* }9 ]% i7 g( A+ z: N$ P
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家" V+ j. |& e( I4 F R7 x+ ]
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 * g; g5 @* R5 `- U5 C* c H0 H$ p* X
! {! T9 M9 s U( R
见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个- X3 i3 y7 @5 j/ ^
修证不到，不谈！ ) j# P4 v7 p& S8 t8 M6 E
; ^! G( @/ S/ h1 c; ]7 r& J现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个+ n' Q. |, b4 N
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺- Q- F3 L8 m1 w* o& [: q
人之事。
9 H( R$ O) |4 W& B# S* h
' J5 C8 z# g" a- F% n. T八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
8 _4 M1 J3 {. W' F% C3 k伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样* X% c5 W9 {5 ^# R5 N& H
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 3 U( \5 {' e- x3 d) l. z" p$ w
. b* l5 y8 y% h/ Z
大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
7 y4 N" y0 d& a9 w/ v8 Q% x，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
g# |& V, H1 @* F& B! j7 U/ A3 `
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
