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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人( C4 _9 i9 H2 P
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
9 j" t8 m1 |5 }7 P有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
9 h( N# d- F8 C2 y多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
1 S1 I4 R6 G6 D A5 G9 R？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来% C/ m6 `0 c& y ~' R
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
5 h$ f4 L" q2 N, b. @$ u来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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v! r/ V1 o9 b Y7 Z, w3 x今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
/ j8 h3 {0 v6 {# I6 Y# E2 Z时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有- P0 d2 D5 h4 j+ g3 r0 D
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
7 m" B8 h" k8 q是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就4 F z! L) V0 B/ |7 R
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还# t* m* s& A7 T" p/ _! j
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中2 S) X- P3 \5 P; h# T
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都: D. I& g. @( T$ E1 y0 O' K
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
! R& h! L3 ~5 q# \# H; t3 L作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
3 k/ ]2 c% @4 r2 ?+ p的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
& ]- U' p8 U7 u2 z' I' s这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
: X& g1 i3 s6 @: C3 k ~! B. R西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 $ E) A+ V+ E( U6 i5 e4 L8 x
( g1 R! q# D0 R, V1 ]" E8 N所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏6 o( b% H. Z4 [: ?7 R) ]) `
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
$ A$ Y0 t) q2 B7 a2 N8 v) |第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 $ v7 N8 P& F$ \& T
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不) u- Q4 x* L p: a3 Q: R1 }
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
[ S* o5 ? A9 V“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
; Q( ?, `4 a5 u n j5 \6 f我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 * V: b; Y' u7 ^
2 N5 u" i/ j U* t! U% o所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈; t" H+ [' x& }! M2 h8 H2 |
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘5 [7 C3 K7 X) W0 q0 ~! K
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
" T0 H2 O& Z3 O+ U: K; ^+ r, _了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子4 {2 }: E6 |( L, H
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我: x7 D0 E8 W. o# s
爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
$ Q5 H! p5 d& \5 c$ o格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。& i" T2 g" |5 L! A% l
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
# F! |- d. @9 ?: e3 W经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污9 K7 Y1 P- U+ p# I6 f3 _ R
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
! H! o+ X0 t6 Y) k) j自己，检查自己。
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5 i2 L* v n# ]- j# S比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，; m$ P* _# b9 C
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师% ^" C# u. R" U$ H# l$ I$ L
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁! y5 n6 [6 b, ~. |2 q [4 K+ ?
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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5 A. }9 I: c G% S2 R5 u+ N比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽0 I) E' K- D( h- X2 _4 r6 v5 A
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
, j4 x- U2 R' \的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
i/ O& p9 S$ p4 I* \" `' h静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉+ k6 D" t+ N% y0 o% t8 ~
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
% O0 h$ R0 Q; S+ S，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问2 d* z' { G6 F
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
; o' [+ r* z' i4 W% j一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打+ U# t; ^* j# S- U
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑- v+ {* [2 w h( h/ ^, \! K
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
( `6 ~1 K9 D1 V( d: O6 }: j候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 , _9 G6 \3 c u8 [* F
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满+ Z5 g2 F! Y7 H3 c" w# N# [0 A
意维持着，就是瞋心的开始。
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) ^ O, J/ H" t \" x至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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: ~1 O# C$ J+ j* {5 M$ |% d( e业识奔如许 乡关到几时. T% g6 g3 I# n1 Q4 \9 b$ Z9 g) L% D
五蕴明明幻 诸缘处处痴 , ^- X/ t S, ~9 A$ W Y7 F) z$ W
4 B& q, a& D( y; c你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴7 t% ]/ Y' I; p! ~% L9 i' S
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现, L+ ]5 f" H1 @0 D3 z. N( P' ~
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
y3 h+ r- g! p' Y3 f$ @8 ?变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒* q3 @/ s) n9 M) j
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 4 }7 h( k8 x" X" n9 P
# m5 p8 A- Q. {& A( S# K所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 9 }; D+ n0 L- e% f/ @5 P4 A
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
* D, l' r6 J1 b! q/ y2 A一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内5 y2 D- i% v/ n u
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
O7 w0 W+ C j' l我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
2 K# }! p( f5 ?* Z1 U1 U+ S天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
- s, [. m( e/ V& t3 A, A/ ^识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
6 `) v& m( J' a/ v3 e夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有5 }0 S; P+ B: X. G- S: C; K% r
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
. s/ g" q- n! y) s0 s0 \, w到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那) j' B: p! \! G: E. D
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
$ ~9 A) F- [0 y) x+ c能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
, A' |6 a4 t: D是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
( O( R# x' B! W% \6 ]就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
/ G* h1 F6 T9 F/ c, g# ?0 w连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只4 v9 A( y6 b% t8 }5 L
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久, [5 F8 d2 }" S6 K/ Z9 e
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
! W% \( }& y2 p/ e1 o. ?' o它。
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4 |) C2 ]& E$ U/ J我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性7 D+ v4 ~; O) B: E7 }
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道7 P3 Z$ p1 c. {$ {, M
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 6 W& B2 A5 I0 m% f6 h+ S
0 p0 @! B7 U( ~6 S% E* w为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
/ V8 r, `; c% s& m1 Q: c2 u，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 0 d* m3 J/ I. E2 f' [' P
) I6 u. ?8 H6 h' Q. j- W7 i) r我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
7 C6 V/ ?& B& L2 f3 I，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
; v+ P2 U! `+ l：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
4 D$ a1 o/ j7 S5 B( @0 |, E0 }; B发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
! E0 d' F" X7 K4 D) C+ K同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生. X, L5 K$ Z$ F( s$ ` K: E3 f: x
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以5 W0 N+ g1 E! H- J) M" p" o
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不- r' p% ~( _$ v) K
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
+ U# A" a, Z+ R+ w# j这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么) G% `( p) N8 i/ y$ }9 J
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
& F u$ v5 W5 `5 n7 u% n" I- n素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
9 _- J3 e" i4 S7 Z8 s6 F3 u我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
# m' O- b4 r8 Q+ B( z3 }刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静: _2 \$ B& l5 y$ b2 b; r6 J
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有" J# [# \# n6 f4 o# c* ^
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
9 p. |/ a5 H1 Z P. y( x，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
$ s. s. y+ F! o6 Z0 b对治这些烦恼。
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. v. b9 B! y6 T- W刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很$ a9 Q" R9 k) Y6 k% H' s5 ?
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
3 G3 r) J6 S* L性，会恐怖、大哭。 % j5 i I1 h+ F
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
: m/ @# P3 i T5 A) t于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
2 n R, B [& d根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著! @7 e2 a& V4 Y8 x" G0 ]: c) {8 y8 @. `
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来6 q4 G9 w, n/ p
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 4 X7 `( ^* U$ U
4 n4 M8 O- m6 ~5 j" g. O第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
+ y/ d9 ?% n- s4 C: w! M是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 ; K7 Q# ]/ K& m# l6 w& d# f/ L- G2 d
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
# f, D% P: ?3 [' g/ |7 X+ P) e恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实8 {+ g: E( |) n- o
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，, `1 u, a U6 }+ n% w, A# n3 _
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
/ l: Z( n+ R/ U2 j态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
2 G& N2 I6 Z" a: }$ @3 n5 v* x识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
5 m8 \ n" u8 Y: Q1 n) w+ G0 M( g( v在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
$ ~9 N8 E3 F' {' z9 V关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女' [# u- Z+ p4 f9 e
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，9 Z+ o, E3 s7 d. R2 E4 n4 Y4 k
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发, q* w' e- m3 u- a2 }5 o' g0 E
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
f$ G$ ^# G4 V、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它% E* Y2 N; z) [1 G* q! e. I
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起3 ^2 @5 L% X0 ^6 p! V9 @+ g( l
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了: B [* F" v- _/ x+ O) Q
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
, m- Q& [$ Q2 K# l题，因为这是根本烦恼。
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- A1 j+ R% E4 X0 V3 l0 T2 N+ l0 {) h所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？8 z9 E }5 e; c8 M. F6 X
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
. d) s( q2 Q; v: h2 I5 W* h! s眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
4 D9 v5 \1 }. [- Z，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即5 f0 O/ i+ ]2 O, r
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下/ f. B+ R+ q! o- p9 d7 u" }8 q) j
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
5 G9 @* U( U7 I) P, U$ b* b不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“! \, c! L' B. q4 {5 \, K
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你7 j$ s$ s6 f: Z
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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/ Z% J" z- Z7 _6 d. z3 O其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并* L1 l8 @/ ~$ B( Z; T
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
, x, i/ _5 D2 v, M7 V# U/ q他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫/ Q% c, W/ b4 y2 V, M& r
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
& i }* _9 G% n; N- O3 T多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了9 C# `; Q* h: Z
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明# Q9 t7 M; Y5 Z7 d4 K1 |2 q. ]
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
4 n: {/ Q# H8 S4 _4 m+ Q: J0 Q: D- D是不是道果呢？不是的。 0 D+ e* K+ [/ i
2 g) [9 j: D, K至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
# c3 e. m, }& |+ X! E! g要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多" E1 U- t9 I3 o& q) p: ]
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 + y0 T1 M5 h$ _$ V# i& G
& Q' [" |( @7 ~; n* U! V功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功% f" @* e3 h# ^2 |$ z3 [
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身， r+ N& v& W6 b8 V
那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖, C( f$ P$ x7 ^8 ], e8 A/ }0 T5 i
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但$ M, B1 f d* b& K
是不是三身成就？我们不得而知。 + X+ w- v0 W, l, o; x3 u
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功& y) C8 i0 r8 {) \" h1 j
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，) q2 s0 K" b l# L; t+ w) E
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
/ W( b2 g4 f# m) f& o" l定义，一下就错了。
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以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
! l7 V( F7 j# ]4 p3 Z% \+ r- o" a。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在7 T1 _1 m& j5 p, z2 Z' t
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
6 l, Y8 k* t8 ` A/ T* n( q' S. ?华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
X% i6 G# r9 {8 m `- O7 D坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
/ D6 f2 t- P8 M7 ]2 l! G% l/ c0 @阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
8 A9 X/ }$ y8 V+ z是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 . X1 x8 |/ ?8 G7 `, I3 e2 h& c
& S8 `5 G, F, y t& B- D/ v墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
7 l9 g8 y" ]1 g& v，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到) z& L s* _/ T T( E/ g8 K1 y
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 3 j; [" d7 w4 S. v
6 L0 c2 A* z+ M+ W+ R9 t现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多0 Y' u5 t; X2 R0 M
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩& M( \- {3 ^2 h& H) r9 l- R
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地- r+ P6 l' W/ m7 C/ `
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众 j9 r0 @0 r! ^, c. C3 a
生恩。 0 U2 U/ Y: N$ Y( h# c3 G. E v
& L4 q* U0 W% \% N( W$ ?众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
6 x9 ^: B$ }& R; I1 u* B2 i0 X7 C' n人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 ! K/ n7 P& k0 {- p
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想* @8 V0 `* \8 M9 c. b4 f
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
1 C; Q' J* j. Q, I4 d; N么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
& _% F# M0 s& q% A' b* J么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 * {) | D X3 u6 h) ]. u1 ]7 G
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
$ f% {+ m1 n6 U R+ b U# B# h是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
) ]5 M) F6 X8 d。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
x" \& C x) `& H# B成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
5 h9 A- ]8 K3 Y重了。所以说行门很难很难的。
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, x8 R3 w& C& M6 y# T所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
' U: L: {, u+ p2 ]* X佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，' g$ q! |* d8 X$ O+ Z
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问: c# _' a! k$ P' v7 H
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你7 u! n) E2 x8 @6 x
的定力、打坐就随之进步一天。 G* {( d! X& w- {( P
) Z/ u' {4 ~/ T7 x/ a9 I8 E所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
! n8 {% O* t' U6 B) \7 R去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
( b. K8 J( }2 }0 `8 [) ?: a9 o1 a的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
7 V0 Q2 j- j" m1 j# z" m坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 ' ^% j G" t- ` Z( J6 o3 [
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
" v& `5 c9 i6 k; \1 b! A—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
& `3 Y# g7 }" d+ _" R! W% t愿。 9 g+ \% P: s) N$ d9 t
0 f2 a' Q$ R9 ~* ~现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
1 v8 h- c/ b* L, ?8 Y不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
4 \" I* S3 q( J" b6 u7 ?9 \，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要6 K$ g8 F* q7 ] k# Y) G
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
3 Z. H8 l J& E/ K6 |1 [，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时; F4 m+ M- W6 ?2 b! o0 `* H* p! m
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家9 w3 Y; ]5 o& j
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 ) z: Y% k7 T8 x5 m
/ h4 q8 b6 K5 E: n3 P见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个7 N! r& w4 I. W' \ L+ W* d
修证不到，不谈！ $ W2 |$ s/ ~# a
& E* ~' h& i1 O9 w" ^! c现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个9 \; _( B6 j, o8 V% E
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺. C: j1 d* h% s; i `
人之事。 % `3 Q* n, r/ ~9 z& T6 g0 ?, I
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
a1 I+ Y8 `5 ]+ s0 X伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
7 H: D2 I0 ~8 R! I$ I( B9 T证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 9 s4 J! |' m* a* L! w% V
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
' y5 v% l) M& @9 y，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
