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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人* k3 S! e8 N8 E9 E. L
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说 o6 ~ P, @, q
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
( `9 q) ^9 V/ n5 @1 }& V多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
2 t# X8 _$ k* c# c4 W？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
. _: x S6 n3 Z! ?6 b. P非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起! u- k' ]( x, o# A/ z
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当; [% r; N5 h* \! l; v% P+ W
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有& w# J! E) ?$ Q9 P! l6 B6 I! C
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
' o/ q4 b. W, R$ Q3 }是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就6 V$ l9 N' y6 k; b
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了! y9 q" a$ Y" N8 ]0 ^0 g
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* g3 ~) |$ S7 o5 W不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
% T1 ` ?3 ^7 D+ Z b& I, m只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中) }- @7 W* ?' b* b
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
/ m5 p! |% `& Y; P: @0 [知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 ; H: W( o+ V1 c* m# J
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的$ e; Z! ?3 R) D: B# {$ n' x
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能6 v' J8 {0 J) F! J* Y
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上 c) `# K5 z `/ U: _
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东, X! |8 g& U' c7 R1 X2 H8 \
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 ' [; b$ G4 V+ V0 I, l
4 b0 n S) c9 `$ P) ?: W所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
0 j, Q$ A9 a+ ~7 u* ?1 f，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上2 W! B! a& ]1 Q6 o3 L
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 $ C) R. ~/ L, d! |4 m$ H
! e: Y- j0 @! y& C Y' U真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不 Z4 ~! W0 a2 D7 g6 J, m: k
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到# m6 O& l' ]: M0 S$ M: L
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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% T+ b4 r" k6 A a所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“0 A: Z* T$ q. o6 @2 U* |
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 , N6 |6 ]' V4 w% I9 k( C
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈6 C" W' ]& X6 }1 b4 `0 ~
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
7 c, `) V3 M0 G1 q6 l; ]8 i% }道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘3 Y) q+ e# @' X) b- |( M
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子1 T: I, H7 y% g" |& O* t
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我( w! ]0 `4 A2 c/ k
爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严3 s; c* Z8 G# Z8 {5 w- q- |
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。; W" J* G. O6 R. D
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
" c1 L0 R1 N2 Q) C经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
7 ` ^5 Y4 E6 S& {' f2 b* a/ [了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省, Z3 m/ [# [3 y2 ?9 [ d$ Q9 q3 g5 Y0 Q
自己，检查自己。 # E0 M/ q. C4 I. }8 w8 o: m
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
$ t9 g% Z" E3 ]% W- \6 @想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师) b8 c& h( b* b }: D- }- l
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
0 h( Z0 ]9 [$ c' U! H% l老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
1 z; n) ^+ w, |/ J车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
# S9 O# @# p0 R9 ]% J i+ H4 X) Z的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常' {& ~& \# @/ E( ?
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
8 y9 @9 }* x8 N7 i得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年5 ~3 h; j3 }7 n
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
& H* Z6 o3 q% _9 k" I. G! L+ @) P：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有8 g% \7 I, Q$ N {
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打6 O; W. P" ]# U; q! o
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
* d5 M* f8 \0 t2 H1 g. @( h. D- z要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
8 b" r/ ~# V. L$ t# [! r候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 # T6 N {3 a8 Y" U, S
6 l. ~* Y1 C8 t& b' k; L3 a9 C6 L什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
6 s3 k! f3 e# r" l$ W/ X- Q& a意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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6 u. }! y' v0 M0 t3 h% T业识奔如许 乡关到几时
H; _ R h2 `+ }# ^+ D8 }% f五蕴明明幻 诸缘处处痴 ) ~/ E [- I/ K- Q/ `4 i
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
4 `) S! U \% n7 [( o. ]% J* g、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现) P) N* h) `( W1 u0 c2 X# A: e1 J% C( g
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转4 m5 \% k/ R! S' b+ f! C' }
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒5 V" I' U0 h8 p4 [0 Q9 |8 Y9 }) ?
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 6 V3 M/ N) C3 u$ f& K# `- F5 s* b
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 5 |* e3 o! V4 d& p9 }
; h& P" v6 r* f9 \: n( H" W老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不" k u* g; I j% ]+ s7 O
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
' T! s1 l: v9 W! l在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
4 v1 P0 x, V) ^我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今, g) P$ K4 P8 v# S5 J Y% `6 `9 ^
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
* f' d4 t' D* A8 s' c识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
; r$ H% H9 v. c& t8 i夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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) o1 e$ K( x- \. x& {7 B# j所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有/ C" v) b. V' D+ J# G+ Z2 o
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不( G1 L& K" ^* G5 z
到，所以要想证果，决无此事。 % p$ t; x- G7 `7 }: l. ?; l; Y
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那, \+ a5 \2 n3 e9 F L5 P+ X& G: b
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又* n; B; Q+ w {" o: k3 [) `/ g3 B
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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0 }- ?# i' M4 @5 G佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼- X% f6 ?2 Z, U7 Q+ A5 f: _
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
/ j+ M. \7 w( ~' r就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼) T- V: P/ _1 ?+ j0 C V1 g' F7 F
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只- N% Y3 v+ l& x* @$ y
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久% j' D/ q0 r- @4 l- h* e4 k
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
) x7 k0 j/ S) L% V5 O: K它。
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# q6 @& N! t! ]+ d# z我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
; S) W6 W# B8 h( `& d7 w! a，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 & S/ S$ H" u, d) O, a% Q; h
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道7 L* C8 y4 \# H4 K5 C
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化: H4 O, l* `) M
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 , ^: U8 L2 {$ c) l& P- @8 l
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
7 R5 M+ {4 v# r/ S，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
% M- p) W! ^* c1 l：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，. s* b) F6 i4 C+ Y
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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, V# G# z& t( c: w8 s4 o7 y& }$ f, I但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
5 y0 G2 _% B% w% v" F同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
6 |7 t9 I- j: c' J: q. {9 w$ f- y' |理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
7 O8 v* S- E5 Y: j2 C6 ^# ^; X" i气脉对于这一方面很重要。
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9 f+ U3 J; u4 w6 }9 ]7 J气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
& F8 _3 s. J4 K是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够( e9 @9 B2 I! _. i" g
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
4 m) y0 {2 C4 l( o i K7 [6 s静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因5 \: `) v$ N0 d0 R3 T4 ^8 Z
素，都是由“烦恼”而来。 3 t! W) G5 l' E+ i
6 I+ n. t0 k: [6 J假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后1 \8 J2 B0 E8 y9 |
我们才能够检查自己念头的起灭。
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# x. }$ _2 L$ Y+ z, N1 E) w; Q1 q1 T比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
8 _( v6 X6 ` L刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静# X3 {/ c! ?* @) B1 T
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有6 w; L; F6 k& {
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目3 F; R4 L! ?" J; @; y# z8 C: `
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
6 N% j/ e3 K: l: M对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
[# S) p' a" q奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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, g8 j- v8 a' E4 \* Y; R- Q第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
2 ]5 h/ X* F9 j0 L# @% w性，会恐怖、大哭。 , | x! h" B+ O: `
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
+ V. p# [9 G4 Y9 i% P于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
/ l' H7 I2 G, A4 [/ v+ v根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
2 w; y, V3 \$ q0 I" g- z8 s，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
9 R7 ^) n4 ?& R3 m: C了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 " i/ g0 G* W: D) I% P! h
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了， Z( l9 Y- L% z) F0 Z
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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: e: o# E z, x p( S这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
/ d! l& U$ ~1 { d6 t5 S) }恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实* n7 m# t: p5 ^) w% K: E+ b
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
5 m4 c2 r/ j8 ~3 i1 C+ p那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状* V0 `" Z1 _% w; R& j
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意2 H' R- p8 ?/ o; M) k8 R9 S
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后) w' l% _& E1 B: I- u, S
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三 h4 a: |( I% H6 q Q9 T* h
关呢！这是一。
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# f3 a! H k0 C) ]9 M" M8 i* `" p第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女. y' ?* g% ?* u+ e# D
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，8 [3 E5 h: X3 o9 u3 X' h) w
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
$ h$ n+ d8 n$ m& ^3 K) f+ _, o3 _了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行3 R) S: n n9 f1 Z0 X, H% _
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
' t: }; F( `8 x的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起$ }3 p( z, @8 e' U) ]* \2 ^# p& @
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
) D4 l" U( f- Y7 b，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问/ s& H$ T$ Y0 C
题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
) K0 x3 Q5 A* D什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
) X# q5 I& v6 ?" a; U8 A2 w6 O2 V6 N9 ]眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 Q, Z& m$ w9 H1 p4 B
$ W4 ~1 v4 Z7 X, u! T一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法: W* e+ L# i3 Y3 u! D- ^& s
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即/ H- T$ c2 \0 K, e; f" j
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下( F! u( H% ~( g: V F
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
( z, Q0 U, W3 ~% `0 r9 t! n不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“$ [, Y2 |, I: A( Y% h
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
: C( }. k1 l7 L是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 * [; G' U- ~% T' Z" v" z
7 J- O$ S$ g3 r$ g, w& {其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并! y5 j' Q8 I$ [) y
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，6 L3 s2 W8 h$ a
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
$ Z. @' |& x; L7 a5 H4 t% ?7 ?' ?、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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/ K+ V" Z# X+ R- }7 {; h4 R二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
* y% n4 L7 e, v6 @0 ~9 L多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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: z# f+ a! O$ g6 c, Y7 L脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
1 x9 r3 S4 Y+ e. Y" }我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这4 A1 ?! }/ ?+ `8 h9 b3 E+ |& @
是不是道果呢？不是的。
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7 }6 i& a F+ F0 m2 L' }- N3 @! F! W至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天8 m* C! `1 k# C/ b g
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多6 H9 ~) m) ^1 r) a' O B
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 # y' E9 a& |3 c6 k8 o7 F2 @+ a2 \
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
) n+ m0 F% F" ?. e% z夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
2 j/ }" E5 w/ _* I! H* k4 Z' @) E+ }那就更难。
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/ {+ `8 X! b/ a& I% a3 ~9 |这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
! \ a- h$ J# ~& b. Z1 A师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
: A) l9 |5 @4 M+ w1 t是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
# n# r/ r7 t. Y5 S1 s夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
1 T8 Q" T- e, }+ q也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
7 |7 R/ M/ ?. f8 C定义，一下就错了。
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以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
! P( d! v1 H4 \+ U$ E& T。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在$ w E* ?' i1 h2 M' j3 s
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
; U5 g, r8 @3 B华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
! O; r- R l0 }) C; K: b- J坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是3 X3 @ i) I5 n6 Z- i7 M
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
/ ?/ R7 o" F; ]" Z! x7 x是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
( {* W5 ^8 |& {; d5 X) B，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到$ b# R4 L! M# v) X8 a
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 4 D. U( ~* m. g! O" n) p8 m. u0 A
% w+ v: j2 @* P, h7 c y杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 6 C1 d7 e* U3 Q6 I2 }( I$ Z
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
, x7 r/ C: w$ C" H# x人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩+ a$ G) A" L& C4 O
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地; @( n2 G) Y, L# M
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众5 m; Q+ i( t& a$ t1 a
生恩。 7 f$ r! p, \( ?& N, G/ O
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的# O7 x+ i M. L+ ]# i4 |& }, L
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
2 L' l+ e. l: @: _: V到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
7 Y+ u# j0 O. O么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什# l( U0 Y# P% [9 B9 P
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 8 H' |3 }" q$ L- S6 m; h' Q4 f
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真- _% b# x* ~7 r* c) v/ w7 h( `
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了) t! Y( K: h4 g- _8 P" z
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
3 v' }7 @- ^# N成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
9 t" b% g+ P* A- w3 z重了。所以说行门很难很难的。 " c( ~7 ?- u& }( p0 Z+ D
) B0 F+ A$ X9 i) Q' n( P所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学% `* D' {# \% `+ w# g# N
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
% f+ R# p6 w& t# i4 R功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
* ]* u! U0 ?& c4 A: Q题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你5 u# N$ s, b/ w) n
的定力、打坐就随之进步一天。
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; b' m2 c' {# [# h' m- J所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上7 {2 G$ F: v( ^; q0 p8 `3 P- T
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对4 w% c2 V% N( T
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
1 B4 r3 g5 Z: l& z" r6 c ]& d坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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$ u. ~( f$ {& v( }9 Z今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
% _9 D+ x; a( \; d2 R, U( V3 ]—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行+ ]/ J) B5 b" `8 T u' w2 ]4 B7 b
愿。 . H4 e% e. Z6 P* O7 ]. ?7 e
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做8 `9 A+ F4 z. r. u( L$ h5 D( J
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了2 o( q3 c* j8 q: n4 |
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要1 f/ S9 h- P6 t: j# H
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
: c/ o! N' M# S1 S% ~1 A# m，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
% E/ w1 i% f( r代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
: Q7 o* K6 k2 m; f# y& |* A很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个: S+ `2 C# R9 I. p7 z4 D* X1 _1 Z
修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
u/ i% _8 q ~+ u% x. {! @# x人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
: _$ i9 N# V$ h& r$ J人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
8 V! ]" u) a" S5 w; n( y9 |伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
& r& S# n; F# o. d证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ! O1 T9 J# A1 g) s3 X0 n, x
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
9 G1 [+ P& L; \! G* X% M，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
