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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
7 N. F1 e- \% r的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说2 S; @ Y+ @. O- K3 Z& m/ H J8 t
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
2 [* w$ M4 T% [% B$ i1 O* x多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
9 r* A& B2 w% {8 A？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
& u2 w/ [) {% P( u* u非常严重。 6 B* X9 `; m% t3 \3 ~" A1 f; j! S
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起! l: P: f9 e% y7 O
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 6 X! R/ P3 n# ?' Q6 a" Z6 D# ~
" R' ^; N- `! X9 X1 ~% T* X今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当: e |6 r' F0 R9 H
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
! j9 U# T3 B& p5 V7 e4 d点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你+ R8 U! h/ K W& A8 @
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就' G# _' L9 T. w& n0 J
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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1 [' ~: M s7 p" |8 c1 Z& ~不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还; B6 `" h5 |# r% L! b x
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
' X5 J2 s/ J( M" z% _1 y，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
: s" G: J# b+ ^7 E& S. h! y知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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' D. ^5 _0 n+ {/ h# N8 [在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
; X7 ?9 |* d8 `% V$ I! h' c作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能 f1 q& w, S) h' _
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上8 {% ~1 [& `! x
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
) _+ O# d# n$ |. u8 B+ C7 q9 d西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 9 P; R/ X5 w4 O- i
- a7 _/ y% j4 ~7 U3 E+ ]所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
9 M3 w/ `5 D3 Y j" Q% j，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上3 A n4 h* \4 a( ]; x: N* Y
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 7 }6 |" p# `. @3 q e, N* |0 F
- N7 k4 V* L# T- G9 V真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不; H8 \: p1 M9 W+ _+ o! Q
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
7 A: N7 o8 `" n“无我”，谦虚到了极点就是无我。 . [3 X/ q+ a3 D3 i& P6 z( x) e
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“/ O! N8 G$ o5 C4 a- t2 `
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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0 N2 w% u3 @4 Z; u4 Q所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈: c. t9 q% b5 w% X: {" w
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘: Z! k$ y- z4 z- S" T$ |' a+ e5 b9 v
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
# K R% M; h/ b- r( W: u7 J' b0 a了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子! ~% q5 e( a/ t+ S& L9 T) Y
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我! _4 {3 U+ O8 o( P% ^
爱”而发，这可严重了。
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z! [. O p( ?2 v# u4 W. E所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
) E, {$ a/ ?; x9 B0 H格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
! k8 Z6 N% M( I' h; Z" Y2 a y所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神6 y" I* v5 N9 j" s" m5 q. l5 K r5 A
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污/ _8 ]8 k/ [2 z7 Q) u- ~& Y
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
% T/ U# K' F$ v W# D9 n+ t自己，检查自己。 & t: j( _% i0 p) ~' u3 h" o
' k- K' [; y8 O. x7 i7 u5 t比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，( \) g! c: ^4 z9 ~7 {0 {7 v& P
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师$ h6 K) u& G) i4 K) }+ C6 l4 N
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁' ?' V$ }: s$ T8 w9 f @+ f
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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- g) p! g% [. g0 C9 i比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽# I! @1 o6 r* q+ v
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
, ^6 B$ X+ S2 |/ l" _的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
, S8 O+ t U H0 Y3 g, B静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉+ s6 F& H% Q& q, ~1 I: p6 N' {
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年$ J: s4 p+ ^2 Z( H
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
+ V, t, A( B: q! P) g：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
0 v0 w# ~- m; v! p" i0 `) g0 E一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
" d V& [# ?8 U; P' G" F: u呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑, q9 ?7 \& G4 \! [3 E E
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时! L! b3 B& [+ Y; p. E8 B
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 ' H% z' R" f7 h% h2 n/ u
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满0 s: ]9 W# n0 S6 L+ O
意维持着，就是瞋心的开始。 . m2 [; p3 W; M: ^
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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; R. G7 {; i! _$ `% ?业识奔如许 乡关到几时
: L5 M* `* k) ? u R五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
: c. |& I* b$ o$ D! }. u% a& c3 P( H- R、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
* `% m. g. K# L: ^' |' ~，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转+ J* y9 R9 Q0 K
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒5 E+ x# d6 V3 K, d: v
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 - b& k, A# o# i c* Y- t" Q
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不5 G& k* q B* r8 J. t1 e9 F
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内& O" F+ m; I/ w* S
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
/ z; T* G# x' a, l$ f5 d: B X我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今" c8 U5 e7 i3 Y ?! h' y2 d
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
& {$ L/ d& Z& v, C识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
8 }4 |4 A+ y! x* K) ]2 ]$ o夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 , z: w/ v% `$ u; j5 {
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
2 i5 t Q0 ?; s' p一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
% `+ [0 H; @" D+ _# X; e到，所以要想证果，决无此事。 $ r5 g, V) P( p z. k8 B: f
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那" x6 m5 o( G! P# W- ^
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
0 I- d+ l0 q1 |& S能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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: S* a/ k7 T( I. K$ s: t佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
2 ]! P1 T9 t+ A b是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
+ y9 P5 [6 e0 K( \' C就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼: d/ K1 o; O: N: U$ a& M6 ^7 w
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只6 h$ _4 \5 a& m" S8 ?$ r
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
& ` s3 K$ B; `1 ^了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看# ]! T5 ?" e* N9 G% F
它。
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$ m1 S' D$ u1 {我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
* K# Q, J6 p, w: @$ Z，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 ; W! g$ H4 I _$ ^6 x
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道! @2 u- F. O0 N* b9 R; p$ J
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
+ z: T0 k5 S+ }- R* D3 v9 c，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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: F. U H) E2 p3 [" }8 f! U我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中% s- a2 Z2 u& c9 k; e0 X0 }
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
/ R5 n* e) m$ I% g: C4 B$ s：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，1 {1 m% u; e0 X( v! s
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 # k `- O7 i0 Q0 W1 Y
+ [: V, k/ ?5 y: h4 h' L但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个) r2 [! [# }- j, J! J: t% r
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
! a$ x9 r' \ h7 p理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以" V* F& P; L& ]% h7 A5 n, |
气脉对于这一方面很重要。
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! W0 z" g5 ?" `' c气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不. ~' w4 F- E7 `
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
. ]& |( {$ s3 \2 m这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么( z! \- v7 P9 H F& |
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因% \4 ]; O) u( p- @9 o
素，都是由“烦恼”而来。 $ T- E# T& m0 k% m; y! A
4 I: a! |+ H1 S9 x" \8 k0 T假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后5 H5 W! }7 l- c, A8 f6 J( ^* k T
我们才能够检查自己念头的起灭。
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7 d. Z$ [1 r% N比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
/ z3 R; n4 X# L$ {) F r+ i& x) j刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
" e. ]: d* K: m当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有% P( C$ X0 k4 c! @5 E# N, {
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
5 {. q6 E4 O, X5 O3 G7 B+ V，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来; d* e2 ~3 e6 ^1 P# _" M
对治这些烦恼。
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) L! Q, c/ f0 y8 J! { }刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很" | k' ]3 O$ w8 B- [% b
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空0 u8 ?! |* V& N: S/ N" w
性，会恐怖、大哭。
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4 s% q0 m4 M( Y S第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
. @5 q" v: G1 }3 h7 m g" q于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善0 V" @0 b8 u, M4 ?' Z
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
; B. a% l6 k3 @# q$ B" _+ l，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来: k5 V2 g( ]9 l$ ~$ c- W( l2 \
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 ! n: z3 Y1 C1 t
: w6 J& n& P2 e+ T* Y" W3 D3 N/ \第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
" F+ o' a' Z. h+ G2 j4 M# h& z+ N是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 ! g; a, w# V- l" P& U6 l3 b' P
( m6 t5 O1 O. x$ c这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦. K+ U( y5 `5 }: M( W4 N
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
: x- r1 j" y; h" N6 ^, F& N际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
9 Z. e U @4 Q% a1 V5 P那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
0 |& K9 ?; N3 g r6 ]1 I态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意4 l: p+ ?# [1 A. G
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后1 s; f( d \' C: d
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三( ^% M" o% a. h5 ~7 g- _
关呢！这是一。 4 m2 z* R- P* i; z
! V/ F [2 m6 }1 g$ w$ o' }
第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女1 E. @3 C# H8 S
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
( y, S7 V/ f1 p. ~% e }尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发3 W" H6 a. x* ^ n' a7 L d, ^
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行# M4 ~( h+ x# K! m, v: O& L5 n g5 }4 c
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
) I0 V8 ?) H" Z2 n3 B2 Z的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
' G# ^' p- W: D; ~5 d. f6 @! v, s' N. t心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
& P7 t& Y/ q/ M3 k1 |& w* _，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
/ n$ B" v" L" N' D, f* f6 m0 d题，因为这是根本烦恼。 [6 t9 [& x) ` D+ A( Z, l
' @2 c9 n) q* @0 T所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
4 Z9 X( q! u/ ?" D1 W' S什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡$ g) `6 ?# ^9 r# e
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 $ a6 B( l: f0 w7 T3 }- p+ K X6 c' ]
. ?* J' e* T+ C+ x/ x4 K一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
8 T# ^/ t/ \2 {2 s# q，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即) J; I% I& Y5 p. c6 `9 H* u, m
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
( _) T8 i1 |% W# m0 x( \意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，# c6 w- Q. y! j2 r U. y: g6 K% F$ c
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“0 j7 Q/ l5 U: d6 u& {6 D
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
2 [( i# ]# ~# [# ? `: i# l+ J. ~是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
+ I$ p6 b/ y& l; ]/ W不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，/ M1 c; y5 ?1 ~- ~- w
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫; i5 a' T9 n% {" U. E7 m: F
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 9 U# a9 s9 h0 n& v7 ^ @
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
$ ?" a1 j# g6 I3 n( _: z多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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8 B3 g$ Y$ h* x7 u0 v脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明/ j/ Y$ n& Z* s9 n
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这0 b' e; A( q+ _0 c
是不是道果呢？不是的。 8 y% K; ]. L: U" T0 G4 u0 r# A6 p4 P
$ c7 P2 m3 l" e0 K! }7 P至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天- L' b* X$ _! A1 y+ [( o+ b$ d
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
# t5 h8 u0 c( h# r- W6 v& n; B' Y少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功2 S# i" O& i, h) u# \% c0 H
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，/ Z) Q7 K1 B% |6 j& y; u, s8 h# F
那就更难。
0 ?" h8 I% k# o v
$ F- k C9 M. t t r, r这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
. F: p" a) C& \8 }: o9 z师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
3 c$ d* H2 k9 s6 Q是不是三身成就？我们不得而知。 " l4 Y0 O: _ P* n9 G. j
9 B7 p/ v* v( ~三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
# w- I, W) Z. {4 O2 e夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
+ M9 }* R. i! R$ s: ]9 a2 v也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
8 G* _) W' ?/ n5 X _定义，一下就错了。 5 A0 |0 S* ~2 U9 B1 j4 D
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以上是行的部分。
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$ W! U: n- r$ r8 K6 Q9 C6 G愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到6 C5 [8 I0 x* i7 M* k
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
' N2 \: \) H6 p/ L7 R8 a7 `那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精% W6 F. u$ G7 _1 f' T9 G
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起; i3 Y: U v5 U- _6 E" E
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是- e9 Y# d- ^1 V
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
/ G- c" L; y4 D4 m# F0 F是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 5 p# l. n2 Q8 w1 g) H7 Y
. v8 `- h5 u% Y/ L2 s. p6 _墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神6 \( r! i$ u) J( e* N! Y3 q
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到5 M1 M/ P1 j8 T4 f9 d C
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多 P: i) v1 V0 F
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
. [6 X7 k/ q/ h9 }7 \' x，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
% r/ ?8 Z n' l2 m检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众2 G: j. d/ a, O
生恩。 ) h/ e5 O Q5 F; A
6 j) n { C! ~( y J- c$ r4 s众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
$ A. p9 h" \+ f3 U5 z' A人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想- G& ~. D' ~' E, G4 o
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
$ C8 `" u# \. k! ?; N么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
# U( r; ~- u# R么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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9 |* p- `% P. Q( s至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真4 P. L3 P1 x0 ]) n- w5 m: L
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
) B) `# H( h, L2 _。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
! O3 }% k+ `9 T/ }# M成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严+ F: U/ n1 u( q
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
$ z6 H( y& a; |8 R佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，) U; a! c1 L9 Q$ r* i
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问4 M* t7 X y* m% ~! E$ F
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
) a7 ^) E, p S0 ?3 F( w+ |( h的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上/ u+ Q; c$ l) e
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
# r1 O/ n: r6 z9 I9 B的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
$ I3 [, h/ p: b3 [坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 C8 V- m9 A5 x$ s- K% j
8 B4 j6 \8 i* x8 \' O0 e* T今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
Z7 y% d; p3 i2 t. x( V3 \9 W5 @—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
) c1 V8 S3 N4 T6 r; x9 @愿。 0 \( V/ Y1 Z3 H! s& z1 ^. h
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做( i# _+ U6 B! Y0 k @4 {! d
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
% x7 L+ d( V/ z8 n# Z8 a，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
9 X/ Z( Y+ Z5 {( ^: x) r# V( t8 a" t骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
! H: q3 z. n- [. m6 S9 u2 G，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时) u) J, x9 a6 M- h
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家/ e! {; I6 p# v V( m
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 ) J+ F( P) F) L( m& C: ~
, d0 X' [3 W/ b& |. A. C见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
% q# e2 S' a6 N修证不到，不谈！ : r2 Q2 \, K. H ]: r
8 {: e! E8 e* [ v$ \5 M; V( b! ?现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个0 n5 p" a3 ?5 N# f, a I
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺- T! B! N9 p/ j/ D0 s
人之事。
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! X+ C! w0 g* q* \; Y7 P八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
2 o& [( `! E; {伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
& ~% ~2 b" `0 L0 J证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 % ^2 [* C9 u _* m& ?4 h1 U5 ?) O
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处3 n7 z7 t6 s6 h0 L4 H
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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变色卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
