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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人# I& b* U- Y G- U# y. c
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说3 S5 B F# Z# N! _( j1 @" h
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有 g6 ^2 m, |% d) }, n
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
: w* @0 y3 Q/ {？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
- H4 H6 }% q: N& M, K2 c非常严重。 , {- ]) Z/ i0 }" A, o( F9 W
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起$ {8 ^" h* d( }4 {, n2 c6 ^
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 ! n5 _: n8 h g0 h( e8 e
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
$ X( D$ c, ^, b! ]0 s时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
; G/ G) `$ _$ h4 ^1 \7 t点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你: \( \; R) Z6 S8 L
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就* }+ V8 V/ _/ @4 Z
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了. L4 \" I6 C% ^4 ?0 q+ c
。
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, e- r" N& r J' |不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还5 M! C! Q% `% t/ q9 N5 z
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中# y `* c( H! v v& x0 `" a5 \9 i
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都3 z5 L7 [; }7 L. |
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 6 E5 _3 @" v# r3 M2 S- w
2 a( G, ]4 _# _% p# d K3 W在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
, Q5 p( X/ M! T( _9 G2 o9 q作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能0 h3 f u- Q# h. j
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
2 h$ U; l) Q9 h) h- W: E6 I这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东& D$ o! ^' o8 J
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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1 p! U: Z% S8 m所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
I* ?8 u' _6 \& G( o，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上+ ?8 O: y% g7 z. W
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 " W) Q C0 P; s* Z; Q
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不- S, p) P- P4 f3 t( C, ^! }3 l r
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到) d8 v% \: ]. @
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“3 J7 g4 P1 A$ o# ]' [4 I+ A& \
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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3 U' _( \7 p- I3 F4 @; Z n& d所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
8 F& P. x% w; \& M悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
5 Q. L; B3 F/ F1 |) s- t5 l9 R道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘, V: p9 ~) y. ?, ?, B- u$ }
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
% l% P' u8 [& X* j2 ~! W% B1 {女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
9 m, F! u$ f+ [' R5 P% L: z6 ]! t爱”而发，这可严重了。 + O) ?! _- R! d p
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严# t5 E B. Q. i2 c
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。8 w6 Z" F6 S1 Y- q5 c# C
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神! y0 R$ ?6 Y4 K j: f, k" R- P w/ Q
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污9 z T0 r! y2 m) {: d
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省; Y+ m2 \. n i+ g
自己，检查自己。 4 X! q9 M. r( l. s
% P2 g# h( s1 ?; C2 `比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，; e, t; p( G+ q( _' S% `
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
( w5 F% \8 }. h那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
8 \2 B* Z$ k8 l3 {- \老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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. Y) f; D+ N! M! C7 q" |& a5 Q' }比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽/ _* H5 `# w" a: [* @
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
7 S2 f# b5 |3 K' f& R' r- I的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
# ^( K5 ~; ^7 w静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉9 p" w" o2 y7 e0 W3 F# C/ i
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年1 n' L3 s& @- c i" B1 k
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问7 ]" M9 }* i. A5 t
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
b# S3 c! P9 u! i; z一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
9 x H, Q" O/ o5 q. h呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 4 Y" _! Q1 L# G
: G5 P- ^) ~* B4 s7 c( L j9 D9 x举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑, f2 U% H- h" T( D) n2 }- h8 I
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
( C% G" h/ X/ ^1 T# E0 r' r候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 8 u$ m; v. R* [& d8 J
1 X3 [. S: O. f/ d$ h什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满( v+ s- T2 n6 i3 m/ R
意维持着，就是瞋心的开始。 4 u! j. V B7 h1 L
, X4 }7 g* e% H
至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 6 v; r- C$ Q( z' H) w X( M- W
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业识奔如许 乡关到几时
; \$ |* \* L5 ~( p& _0 A五蕴明明幻 诸缘处处痴
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7 f" Z6 ~& ^. y你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
7 J& b" i5 p( N7 {. q6 ]4 X、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
% @% s k! X+ y1 R2 g' z% y. R; e，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
; v6 l" v2 N% C' p; a. Z6 o变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
; y9 W5 s6 ^% S3 F& s: H Y唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 7 v$ q$ Z2 v& O1 W8 t p
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
: ^2 M9 Y$ R$ ]一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
' @/ X4 C; ]$ L在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以: \( k% {- `- }
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今: G5 [5 L1 |7 A5 U7 v8 s/ d2 c
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶9 B: I8 U7 D; c0 q! p. P
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功9 F5 ~" \# B. ], j, m" J9 a
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有3 r2 [9 k. @5 N" F# ?: Y
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
1 W$ o) h. g: d9 }* H/ r0 [到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
^9 j& n3 F8 e: R1 S个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
9 e$ V) x* X2 V8 O, y" @% I% K能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼0 E8 Z6 N. ^; K6 i V
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
_( S- u3 _: h$ c* l- m- r就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼% d# P' S; [& \/ u5 u! P' |
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
) Q! w" t. r8 O% ~% U/ B是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
4 w! }# N- f- e. s$ x7 N7 `了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看; p- P( J4 u4 }- S c1 C- o
它。 8 w9 G0 S% W3 p4 ]' u
" D1 h: S( ` j& z我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
* _3 U2 t* k+ l, d8 f6 `，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道. F1 }7 T, r. _$ P4 q8 b
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化% X# @- o7 N' Q! }2 Y( I$ P
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 * j- g8 B* D* u# u" Q- ?& J) P) t
\$ _ R$ H- v# K& E( Z5 S我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
9 h# e; j; S( {' G，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
" V$ J0 f) L- M+ x. s- W" O：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟， o8 w ^! U4 n' t% A" d4 P
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 , k5 Y* \# X. r- z/ f% a& \
- F# o# Q! M4 q% h l$ J, {. U但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
3 H. O1 [% g, x& C7 b* P同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生; {' {# i( W% p$ _( Z: ?
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以* V, p0 B- _$ i) Q6 y* ~
气脉对于这一方面很重要。
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5 r" M0 N; e% t% {4 G) ~) }. D气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
4 ], T7 Q5 m- ^; T3 D- h9 w7 H7 U是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够: L: h5 q3 i" A" Z
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
% F' } Q& J( |- }( q2 B静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
( F* L$ N: y) j. @4 `3 _5 D素，都是由“烦恼”而来。 2 g7 M4 J. K9 u( ^8 V) V' ?. ~
! ]+ p2 n0 r2 v) F- }假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
3 h9 A2 ?/ ?4 W* g8 I5 x5 F4 ~我们才能够检查自己念头的起灭。 , q+ L7 R! y+ F L
4 e0 }. ^" r- G W. m/ M比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
2 }3 \0 O: [0 E' w" y# O, X- f刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静; t7 a6 X5 m4 k
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
6 E7 e& C4 L+ V7 A见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目: S7 ]- F+ y8 K3 y3 M# {, b
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
2 F4 Q1 n, a) ~对治这些烦恼。 g+ I6 L0 _* R! ~+ p/ n: y& M' d2 D
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很! s, ?( V* U& d6 G
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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/ M' f7 T8 t/ v$ P0 F" W: p' O第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
2 `+ Y1 t4 f* \性，会恐怖、大哭。
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: K8 B$ j+ r* P, x9 f第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，1 X( v. z+ C; w% J4 s j R
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善& L+ R! p; E5 C
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
4 c0 c+ q+ g2 D" U，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
" C" e( Q- r1 o! f; l" G了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，* `9 H; W! t* ]2 j, r9 Z1 d! ^
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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. T! Q* ?6 V2 ` }; L/ C. r* H; A这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
, u [$ j7 ? L z% C. J2 L恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
. P7 w9 }- ], e际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，% S. a2 |5 j; v/ e( G* ?' s
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状+ c/ x+ ?# ~" C9 N
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意% y( G. H3 i0 g/ U! }
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后+ _' ?, N4 y+ d0 q
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
8 o3 l X \: }关呢！这是一。
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4 I2 J* Q2 f! D" ?. M$ A第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女7 j' P K6 @. F* }4 X7 f- C/ O
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
! C4 d- f2 l D4 D4 z尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
5 u9 w6 w" |3 F- V: }4 c了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行3 t: H) K7 K+ m) Q: b1 a2 |
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
* I- O; Y3 T& \4 G& F, m的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起$ F: W; N0 I' a7 \& g+ o
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了' I4 K, ]4 q1 A
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
" C0 L5 p ~- I8 C) f5 E题，因为这是根本烦恼。 9 ~0 n/ A7 }+ L# o
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？# v- P# B. t1 q& V0 o- z' ~( G
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
' D' M/ k; j2 T* [" n眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 9 \# q6 j( E0 K
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
+ S( m8 d+ M" P- C, l，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
1 u5 i* H; c1 d2 ?2 A使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下9 u" g. H9 b5 s4 N5 T4 g
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
& u. a7 ?' s+ P, ]不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
3 H- x7 t/ ]3 T ^$ F: |) v馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你1 ?& E. D6 }' @; E3 ^$ O+ \3 y
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 & ^0 M6 }4 k7 E& \ E3 Y
' F* O1 [+ g5 H% \- t其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
' S2 t; C$ x7 A6 M4 s$ ~$ X1 v不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
+ w8 T7 O9 h! I! v他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
. J% ^9 _$ m2 N/ n、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 # b- r( s8 K5 W) t5 ~9 W
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了8 y8 y& J, [7 k. H; z
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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, T' U! |5 ^" J. i; n脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
# A1 E! f$ d! d. j8 K7 n8 |) v8 q我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
. k* ^* N2 s Y是不是道果呢？不是的。 ; m6 z0 m% G7 G2 d. f$ I
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天( S# T6 a- k, V
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
1 _! b! t& {) b3 y/ R. K9 E+ Z少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 * e* a/ n' m% T5 v* V
5 { N1 {" q- `! _0 o( r6 `功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
1 C7 u v& b5 M V夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
5 j0 T5 c; L- P4 c9 F: z& F) u那就更难。
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k$ W, Y7 H8 Q/ q; ~ l这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
+ F7 j. i8 x* P6 Y0 J# X师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但+ z3 J* z8 }+ I
是不是三身成就？我们不得而知。 8 [1 z9 U! y+ d
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
" C! f. J7 M9 t# f夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
$ _' H5 {6 I9 z, @7 y也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个/ E- S1 Y. y6 [/ e: s
定义，一下就错了。
5 ~5 _, A1 }6 `8 V$ h
, W6 o3 ^. x$ ]4 M以上是行的部分。 : \8 }; @" s; f, A; J1 A
0 Q0 T2 y! b8 W ^愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
6 ?7 Z+ S" ]3 O" {0 G% n7 ], Q。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在) @/ P3 J$ M2 W0 Q
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精' Z7 p3 Z" N: i3 l. P
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
U& r* J, W P+ B坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是3 N2 K3 I8 p( V$ O
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
. ]5 ~! {. V4 x' d6 ^是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 4 g, z) b" G( K# Z6 J& m+ M
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神 h. y4 W7 q# Y, I
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
& p4 w H4 j/ v8 M1 [0 T) v3 s& _汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ ( q3 H5 d4 D: g7 b9 w
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 " \7 F! `5 t+ L
0 h" k. f- r9 Y+ c现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多% A( o3 D/ E# n/ J5 p
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩" j; j6 e: \1 ?: N! n
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
' _9 D" [+ y7 s$ k4 X" y检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
) c9 j6 W7 {; G生恩。 # U- `7 n4 K: }' s
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的: r, }* _" s" T
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
3 C# I- l" ~2 Z2 s3 u' D到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎 u$ h z) Y0 `6 ?1 H1 t% K
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什- A! @$ g, i$ h G8 D, h7 A) U$ S! p
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
' r T# X# \2 a3 ~2 v* [0 B& f7 W是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
3 N$ Q5 q/ C5 L0 ^% v) A。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
7 Z* D1 C# y1 X! R成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
4 U3 ~1 c/ j8 K+ s$ i7 o4 Q重了。所以说行门很难很难的。
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. c p* Q, C( l% s9 {5 k( t! P所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
& N' Z+ t! Z: b2 }佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，, h, ^! `. j7 U/ }' Z2 y+ Q; D' u
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问( [4 }% O$ s8 {$ ~0 d. q! ?
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你/ b7 E0 ]- c$ n5 ^
的定力、打坐就随之进步一天。 4 S7 A0 |" A2 G9 e7 {# O" S8 H
6 ]5 [" ?4 ^2 x. x所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上" H4 D% a& R. a5 @' R
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
/ r% x7 q O9 l! k- O P$ e3 Q- p的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
4 A, n. t4 [+ [2 S坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 : y7 Y( j9 ^7 M. G" F# B
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—, x8 y2 Q' L3 v0 H) H
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
, y8 A- B! i2 I" E' m9 ]8 l9 j3 {* m6 ~愿。 5 t7 K4 I v/ H! E, `! z
1 m5 f8 f2 A+ |/ @6 i, p现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
: d V Y" Y9 \- K: b+ Y/ c. u8 @ l不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了 {( m& N( X' U) s L K
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
3 g3 r( ~" a! c3 H. U. G0 B骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
* G% T3 E: u/ v2 v，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时. F) I( u- m% M% w$ U
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
/ e6 m& M. ^( |9 M' v很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 ; x: Q3 A; d+ C3 O: Q% h
9 U: j3 u; Z, R见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
6 h' c8 w1 z3 b1 J; A修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
4 z; |* V2 s+ Q' q6 k人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺 _7 I3 C4 {3 e- q. _
人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
S' C' ]% n# C" ?# ]7 T$ G( [伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样- x9 |1 w9 _1 S! C
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 * c- k" h$ W/ i0 M# B7 Z( E
3 m: p& K3 f* T0 Y, s% X大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
' v# t7 E; W; z, X7 I，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
