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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人5 M x/ u3 X4 s) C7 Y& h% {9 j5 y$ C
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说3 H: m. Z8 L; I! b0 S' k B
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有0 O1 D6 I9 `- F8 K
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
4 T/ E( f. v- h？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
: Q$ g1 P" L& l非常严重。 ( s: j. p5 L2 K% R( O7 ~9 P) o% \ e
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起! E3 a& y* F) X3 w( V2 Z) p
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
8 c& _; N# I; D5 `3 w7 ~时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
, Q2 [( ?8 u0 Z7 F' f3 m0 N) M点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
* G" n. D& S6 G8 j- i( |% @是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就1 b( Y3 T% e# o
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
3 @! ]' W4 D% X! r只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
, q* O ]3 R( W. T8 t& H. i，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都8 Y8 Y' i0 A Y* f/ @6 v' ~& z
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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~: M$ H, F4 [9 U+ G* X1 c# K& c在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的6 a: E0 M$ G5 G0 j# |5 }9 ^
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
' O: P2 i. P" _) p' ^& [的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上- a2 n0 V2 S% X. t* L, h
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东0 O& |! z1 x1 j" M
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏! U) b2 b. b0 k, ^: B9 E4 B
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上( s2 \2 n' x* R: W6 }: L5 D8 i" H6 f
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 $ _( |8 ^/ B0 ?9 F! s! P9 D0 ]9 q
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不- P# r! A) O+ [$ q
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到) Z" q3 j" \+ W
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 + Z- N* r9 ~5 }! b; @* i
$ ~% \7 h) N- k. L所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“. @- G1 O( \' D& F+ E' c% v) H
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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0 _+ o1 ^5 g2 \& \) o所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
6 `2 p, {& c( P4 t悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘; V; g; A+ S# t5 I7 |( z
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘# a8 ?; F( t9 L: u6 R
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子- S, J) Z1 M% V9 { \' d
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我/ O" g5 b# e" O+ B9 B+ p* R' H
爱”而发，这可严重了。
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! C& V) h6 @' H: M6 O/ V1 I3 V所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
0 d% t; M+ ?+ V& L0 c' V; M格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。1 j- C9 w5 x. ^5 ~; n/ A
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神! U0 B. @( @* F- T; R1 `. z
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污$ W3 |2 G& U D
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
) I9 A$ F! T1 }3 d% N8 v自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
, h/ e. Q7 g; _* L* H* }想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
' W8 T" n1 Q/ W- E那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
; Z) C/ F9 d" u" @3 V老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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# @- M+ h% x) A比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
3 x- Q3 `5 R, O- v: h车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在2 l1 K0 }5 X3 ^+ l0 P
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常% r5 {5 p2 G3 Q/ Y. u9 |0 l' n
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
. D/ ~/ G8 S: R H得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
E% k$ U4 h W6 B& b，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
' Y/ i3 ]4 ^& Y* E6 v：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
& O7 _' F$ }$ e一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
6 J t4 }3 `' q$ v2 m5 I呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
$ @' q$ v/ v3 f要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时# f; o5 |. |9 u5 n0 _% p6 G# V
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
: z4 n& H9 S" Y+ {: k$ n意维持着，就是瞋心的开始。 4 S2 I0 \2 M) z) c* L; i, T
+ x0 a! v+ L% N/ h# P# A9 |1 j至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： . I+ p& a! H& Z& Q% m5 R, a# q0 D7 r
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业识奔如许 乡关到几时# X' Z7 C2 ]8 w) X! j+ u
五蕴明明幻 诸缘处处痴 & P1 ? L: v5 [' E
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
" |3 [$ D7 A' A7 d4 Q3 i、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
8 L5 o2 l+ e" }; W) s! L，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转- [2 A; J3 w% _" c+ g. O
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
1 s- E! P$ P8 \1 U5 L唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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7 O/ I3 n u$ {2 b所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 9 q3 m1 O0 V+ n/ y( z2 q2 h6 E' ^' M' n
; `6 L, ], L6 U7 f. Y0 k+ v" {2 x; ]老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
( s- W7 c' e3 k3 v一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
" _' c/ S. ~/ D) Q8 { K, L在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以& G& }' }! N( X# R* P
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
( w* o; w- @! H% o' l天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
$ S7 u/ r6 C/ G! S7 B识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
3 M% g- |6 ]! K! y2 V5 N. L夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 2 ~4 M: B' @8 {% G* z x
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
# r Y/ q( }5 z8 G5 D: f一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不: K; \% Y( P, W& c! U H/ D+ \
到，所以要想证果，决无此事。
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: n! V+ Q1 W: e0 G! u讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那3 W2 t' C6 |' n. x& W
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
2 A; b X# D' H5 \) I1 m! E k- S能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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/ I$ M/ s. j1 p$ n& L- S佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼; B; M' C# t6 a
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
# l2 _0 B2 ?6 @4 @ N; K- r就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼& \4 x, N+ m" ?4 q3 P
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只3 f# f& U9 k7 M: h" E7 ^2 [! s
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久 F' T" g( V' a1 i, [8 Q
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看. T' j/ _ |) j/ v5 c3 ^# t! D
它。
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8 Q# R6 N, d) J! s& V4 [9 k我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性5 Q0 s8 v. u" ]+ _# x' N1 q
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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- ?, v$ ^% K3 }有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
. ` R+ L% o( F P. h' f/ G要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 / Y- X2 s( z+ Q+ b
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
- e/ L/ V0 Y1 x3 W: F- [( |，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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7 L. C1 K/ {' Z我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
, m! U2 l8 C9 f+ F* W，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲4 \+ k- k/ l) ]/ R
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，; i- F# J, u0 R6 `% l
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 4 P0 d7 z, a) Y' e; ]5 O) y
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
. s, _' q! l) B a& c同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
' _3 J J, D& X4 r6 p理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以- l* a/ H- J% k. q* t
气脉对于这一方面很重要。
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: i( x9 I7 q- U( b. z/ K' b* d气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不' v6 s, e0 O( M8 z+ C2 Q2 S4 \
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
0 h0 N2 G+ O: k8 t: z9 ^, h) a& F这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么/ M) g3 p2 O* o! f* r
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
3 T/ _: j1 K! l* K; D, Y: E素，都是由“烦恼”而来。 5 D0 I7 h6 _6 u6 @% G
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后- k1 i8 g2 s+ ^3 `: _
我们才能够检查自己念头的起灭。
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# U( V7 }0 M$ i. F# j比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一) {( O, w A. }# R0 ?3 H& \
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
$ o) R9 C" r( Z# k0 o" X当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有" g2 D' W. V o1 _' w
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
: C) @: g. @3 B. \' y& i# D，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
0 F# J+ g5 D' E7 F对治这些烦恼。
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6 ] w& H. @$ k) A刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很4 W5 _3 B* H, v& J, u1 y2 b& A
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 , }$ c7 I+ G. t
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空 r o3 V( v+ i1 G5 C; Q
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，6 V' _3 R2 l7 E- x
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
+ f* n4 S4 y, y M+ _' p根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
# v4 |7 ?& n1 p" C2 l- @/ X，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
; A9 p' ^4 B0 Z: ]. w了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，' g+ f' E& [2 v/ x/ L D+ S
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 1 B2 r* l/ W/ Q
. a9 \+ p3 M) @这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
1 I2 Q' Q* q# o- e恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
( z. `4 d. J8 ^% q8 G际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，$ r( y# P: ~, F. v- H. }$ R
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状1 j1 O4 x$ h. A6 c- S1 I
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意7 m) A' s' A5 V( p5 @
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后% Y2 n8 n7 B: H. F g
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
1 }+ F9 e: a$ i6 v0 s- j F关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女' z3 F6 o5 c2 y" D; x
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
/ [6 o- z. B7 Y1 _尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
$ Z: ^5 S. j& F4 Z5 Y了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行0 o# A* n9 ~+ _, s) o. N+ [
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它- N! }" a- K( A- s7 [/ c
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起' {: p5 ~4 F: T/ p( {3 M- {3 s& O
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了- G4 I; w: r! n9 l
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问& h" h4 G5 ?$ u m
题，因为这是根本烦恼。
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4 }4 b b; u+ R5 q" A, r/ j+ u; P2 x所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？; @9 U6 Y$ z* D1 \' D
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
" z: Z+ S4 m' D7 t眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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, c7 l6 t" V3 x一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法( f8 Q. R f" e$ R& {0 @
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
2 q& d! Y( J/ p" S# M" b3 v; V, \使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
8 D6 U( F+ Q# ]9 `1 _意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，( z* |- Q$ Y2 f0 h! f6 Q
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
" f+ Z& x' C; R1 a& ^4 m" _馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
R0 m: E3 r. R4 w$ [- v& J是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 ' d \; l" A; t, J. {$ Y
) L8 g8 I/ c* O! k1 V4 O其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
. Q1 x3 G3 ^. Z. [不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，" t4 E- s8 M0 H& R$ n! k. b. A
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
* F( x( n( ^# e2 d% \" P、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ( L. y' A4 _" o5 _/ J' r/ R
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了6 W9 T& ^8 a" c8 u' `2 \! ^
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了. e" g+ H" O* ~1 Q0 b0 Y
。
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明8 G- K) `; p) T) N
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
' e9 \6 a: K! W& q是不是道果呢？不是的。 $ F1 v( C! q8 Z3 T
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
0 s# M6 h) U& Z' B3 o2 U要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
3 {( p' b) H9 g. P# H4 ]少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功$ }8 q7 @: H# x
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
2 r( V8 r# e8 K Q8 H t% R8 n那就更难。 , P- m# }7 V/ Z7 x# S* d7 V9 Y
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖/ ?6 ~: O7 ^* r4 Z* R
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
. q9 Q- ~* Y8 u$ b是不是三身成就？我们不得而知。 7 K3 T7 Q6 k+ k3 r9 {6 ^- p
& I' _3 \! Z/ ^$ m三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功6 W! s4 y, h. O8 {7 e4 G
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
- ], D1 h$ X* S# b/ p也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个- d5 Z8 ~4 x3 d6 g! X; ~
定义，一下就错了。 - q- E3 P1 R+ N, v7 \! F
2 u( r+ m+ U8 L0 ]以上是行的部分。
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6 d/ i0 n2 p# q2 d' r愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
8 i! o# Y! y" H" Y! ^。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
: S# O! b0 O5 r4 b) J那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
" w; q/ l/ f8 J4 q" O华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起9 ]* [3 ^, W6 i/ n) Q0 M
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
3 m& J1 s o/ ~( R4 O& Q' ~& K阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就6 n* h9 P, m( p9 _5 |
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
3 l% l7 ~( b S4 }，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到: k0 m' G# c4 Q) p" i
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ . |) j" `4 j& n" h6 z/ w$ J' |
% u& c# R; ]' m2 C; g杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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0 g0 T+ j U1 _3 {现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
: l9 p/ X7 c+ v" D4 h人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
+ _% H6 f8 F0 E$ _& Z) l& O! S，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地+ e; B& V: L: m7 z; _7 @
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众0 v- Q7 t# ~3 o7 w& Y9 B- J
生恩。 + K3 f6 v" }8 N$ ^' J H9 D) ~' l
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
# g8 H+ [2 B2 x6 S) U人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 " ~! b0 }; [2 h9 o
8 U/ X3 o/ E/ ~9 V; ?" C下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想7 x2 {; i' V" N, L1 D' o& G E
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎! Y A- W$ G( }' h3 f9 R: X2 F
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什* K% W( e, s! H
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 ' x& K* }% K- w2 ]! ]9 {5 A
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真0 o6 N0 V/ o v3 \7 ]& F: C
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了, u+ h- n3 ~' I
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
* @ ?" K3 J. m, Z$ g0 B成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
8 v, U% Y; R3 Y3 h" {8 r. @重了。所以说行门很难很难的。 . k$ c7 C8 J9 H) N
: a5 O, T; t, a- }所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学- O- S2 O# E; A; S. e
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，3 J: ?1 P- F) g6 x, o
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
: B9 j: k5 |9 F% ?; W题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
6 ?5 ?5 m) Y2 Q的定力、打坐就随之进步一天。 u7 G7 ]0 y5 K" D7 S4 s4 Q- x* i' C
/ ?8 A0 }! @2 r& c5 |2 |( V" v% M4 b所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
( y! h; u4 X$ f去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
3 d& j1 E- j1 F2 L, W3 {5 z/ ~' j! f( X的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打. z# g' I. U5 |' y, |* h6 Z I) s
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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9 S/ h. ]: r! q& n* O今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
' J: X2 M- u* l—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行. }! |0 u& Y" s. W+ m
愿。 $ a+ K3 ]& g/ ?+ H
7 j1 g5 d" Z. C7 ~' v现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做) k$ f0 T- U, g8 ]
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了' r( L) _0 h9 k3 o
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要; K1 E5 o" f3 ~- I
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
! C c: @; b' j0 y: n: t- E4 P4 Z，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
+ m+ V2 k. f: B& o3 v$ u/ ^. |代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
! ~* b* f: c8 t* M$ E很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 + F7 k/ t K! Q3 p* j* y
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个1 Y: t2 `9 |0 y# d
修证不到，不谈！ & x* M2 E+ Z2 _) ?( @0 j/ K
* x4 ^0 r5 k5 }8 P: r" e8 w, i现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个0 S6 a8 `" O2 d& g% K
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺) n" K8 z6 j+ r" T ~! @% H, {
人之事。 * P0 ]. Q8 J/ h
, R& k! i7 s# W5 k八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜* w* W: k; A7 w+ |+ R
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
' m4 M; ?# C0 w4 T9 B证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 0 S1 k5 q4 y2 {# W. Y
4 S% q( E+ l3 w大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处: ^6 T% Q$ ]8 z. G& ~$ |' h
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
