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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
& M9 ~; Q2 x$ i$ T4 p+ W+ j的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
' \' p) i T) G# y有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有" w5 P0 |8 \( U* g/ m3 N
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
& r4 Z; D" R3 Z( g$ L4 j？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来( X- ^" W$ R7 b3 S, e
非常严重。
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7 m# q; U ^# g- W我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
, s$ J1 i! C% s& x; A来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 & D3 P2 N, p2 |2 G9 F T8 ^
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当: s0 o* E! t$ R7 ^9 E: ~3 E
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
" \# L$ A+ u# [/ Y点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
2 h( v* m! i4 p. o# z* z b是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就9 f+ h7 C/ C( W+ a7 g
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了# O5 P* N7 x2 X
。
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还; ~: h+ g; v y7 H' h
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
( q/ h' R$ z7 T5 q，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都0 Y0 u6 S5 k: U+ \* n% b
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 5 \1 v& x" e7 k( \
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的7 K7 m) t5 C( u. J9 C/ P1 Q
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
' l- [2 V4 X" Z5 S- U的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
! S, K2 g, u4 n5 p这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
8 U# X: g1 c$ @ b西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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: L% g* C- Y1 e. Q所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏6 N+ Z* F/ x2 h, n- i. j/ \* N
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
9 P9 P" \6 h3 B/ s" b+ O6 }5 I第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 , I# a3 l% i/ S: A
# p5 J" i) s4 K真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
; l4 V& E0 z0 j9 R" v敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
* K' x% z$ m& x) N! m2 d, X6 A“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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* q3 g8 X1 ]# d7 i1 F所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
: E' J' _3 J& r* {* v2 w7 R我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 4 t& L6 H5 J( ^5 N4 {/ C
7 }% e! @9 c. ]4 O b7 s: y所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈4 }" U+ i* A2 l( ~# r
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘% N( ^) c( t& d' Y
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘' a3 g* \2 B& P: u% x, L# T( F' A
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子+ J3 h5 Z V% }- u x) J
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
6 |) r9 L2 R5 O* k+ k爱”而发，这可严重了。
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2 j3 L- [# r3 U1 \1 l( I所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严& n/ m7 F0 M9 g3 p% K
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
# V4 K* I8 v$ A* B# t! {, u: X所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神2 w2 x+ ]# f) P
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
2 M: i5 |$ ~5 R; C9 i: ?了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
V3 w* m) s- d自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
5 @' |6 Z# t& h* _想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师+ w& Y& G4 v! H4 l( }! L" `
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁% q+ n% A9 L4 S
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
8 i1 e; H# ~+ \# I/ N3 r% d车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
+ g/ T. e& H! O2 N& q S的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
0 B1 J- E7 {( j7 {静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉* W$ z0 M. m$ i9 H/ O$ L
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
( R# ?9 Z$ A' E( g* G! X7 i$ G! O，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问 y. @7 ~7 _4 T" G5 x
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
9 u% S* a2 q. F; {' q) X一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
* j) R4 w: }! L& m$ F+ }呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 ( Z, c W; U8 q ?5 C* u) x
: v) W9 E# m8 j' A ~9 `$ A9 Q举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑/ w9 M+ v# a; d3 o5 I- \
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时: n8 P1 @# p. Y
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 9 z$ F: Q* W+ I2 G* u) Y* P
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
) \+ b$ H- @ F意维持着，就是瞋心的开始。 / [8 `2 w( C7 N, F5 v$ G
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
$ ]! }. @% Z) Y; M' {/ ?五蕴明明幻 诸缘处处痴 / {" O3 c, j: P
h! K- y- B0 y+ ?你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴0 A2 c4 E& p% \% T
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
2 R* Y' Z! v c( I, f，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
) ]! ]7 B2 n. w1 ]0 L @) K- k变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
! n8 T9 F# K2 l3 w0 J) J% D5 p唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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% Z' v6 @2 [5 _, k; ^- u; m所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 ' L- Y$ }. ~# O) E
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
* X2 z. N. U' `& A# |& E7 K0 v- L0 M一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
& W% p: v% n. _6 ]4 \7 F6 M在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
3 m4 T- }* f4 @" r! J6 M5 ^7 H% j9 z我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今$ d0 k0 O& @- |
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
3 N, K, i, g1 D8 |# Y% e识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
8 ?" u2 n5 e/ |/ B夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 1 c L6 x" o) {% c, k: I& }
3 { |+ l/ v9 L所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有4 q$ ^6 H8 A; Y, a) x* [
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不3 {6 a- N4 b" F3 x/ v
到，所以要想证果，决无此事。 + c* x: Y5 o) p' a# r* k* B
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那1 `7 A" B+ k7 t6 ]6 @/ F
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又% R! R4 y: `( v
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
( X4 `. E e9 ?# }7 l$ |是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼7 ^; K' X Y1 l& B: k3 r+ U# H8 R
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼5 n9 L- H! x# t3 u
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只: k( ]( w3 }2 c3 h, J: z6 ]
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久0 N& J- }$ _ W' ]: x+ y
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看+ {: b1 [$ O+ b% y
它。 # K2 k% \- E; E' }7 n2 Y. W z2 G
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
+ H0 i( O4 y, k/ w, K，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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! [( ]1 H2 J+ n# k: N4 k/ P有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
& g% k1 }+ ?* X3 e: z要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
/ @5 d( N N u; [，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
5 Q1 A, n) a1 \$ U5 F0 y' Z，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲) s. U" ^- I2 N3 N0 w
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
* p$ r% [# y8 a2 g% d发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 2 F @& u1 r$ h% m
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个0 p% f4 C6 o: v, k9 ]+ a; j" B/ D/ Q
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生$ i$ O' w1 V) j+ h: q9 j
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以" F* ~" o1 W+ }% a* w/ r1 n5 t
气脉对于这一方面很重要。 1 |0 M) X% p: }0 L) j
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不+ q" e1 L) M# _( n/ g& a. [
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够! q2 L# r% M( C: X
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
1 \9 T3 V/ E) K# K/ o静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
/ W# Z* e& o; G5 I3 y, b素，都是由“烦恼”而来。 3 N/ r6 ~+ E3 H$ \( H
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
! H/ C8 L, D1 n我们才能够检查自己念头的起灭。
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9 p I4 N: B& e+ G' {0 r比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一- \# t$ M6 v- M- K. g9 d$ w/ \! ?
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静" v) W' a V& e* R8 K$ k- D
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有) a4 g; p7 X/ t3 i: v
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目2 r- D) w U, J
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来, I; m/ \: @0 d% C! V% V- l- V
对治这些烦恼。 ; Q2 {: C$ V7 U! \8 j- b1 a
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很2 U( q& u( F% X1 n; |0 N$ Y! f
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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8 o3 l. A* M3 u. Q: }第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空) x( p2 ?8 g8 q6 K6 D+ U# n# a
性，会恐怖、大哭。 & {. y9 K4 z0 I3 o# t! D; @: I' N X2 ~
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
/ A# ?+ e/ r0 x) y2 i9 K1 B于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
5 e1 i6 P' v3 z- {6 {根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
/ W) [4 h; [3 k, H' c8 o9 j: ^& a，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
: R3 r) J2 l- ]1 W9 x5 s' M* _了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 / z8 W2 G3 I/ C9 _1 \; z5 A) n
1 T; r" u+ G; T' {% }9 d& f5 H8 `6 ^第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
% B1 Q {' E0 \. t1 A是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
& g, b5 B; T# \$ v, t! [8 l( C. O恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实! f! C( [8 Q5 _+ [4 Y" j
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，: Q8 N, l0 ]6 u( k8 ]4 Y
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
. r5 ]4 J( g/ J. F7 ?7 }6 a态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
6 T0 L- F: l: ^( q/ N) \/ |识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
4 ]% J1 n6 W& r9 O- ^, U: L0 R在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三% M6 l% S: B3 s. y
关呢！这是一。 ! G3 L5 ?: B9 b$ v `! s
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
3 K/ n/ R" r3 F: f% {# r间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
8 T8 P# r5 X& O. ^% L7 z, J尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
% @8 I. p, [. N Y3 `4 @& K1 e了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
5 X( k. w: t6 A4 I! c. @, U、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
( i7 D4 ]! O, S的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起5 @3 ~( {: z9 E3 F1 p1 ?! q
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
( K/ L4 B# a# V6 Y，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
9 z# G0 B# z* D% H3 q6 [" N6 U题，因为这是根本烦恼。
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V R! J5 k& n# q2 H9 @所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？/ y; n% ]0 c; b( C) F9 q
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡$ h+ }/ R J6 i9 x
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 + P$ T# b! E% ~; |$ e3 u) y F. z
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
9 O3 @0 I; @" J1 X: z2 o，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即4 K, u. ?: M9 @/ ^0 I/ N
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下8 y6 _" N' v& d! \) v
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
# }) |' h" ~! g不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
. u8 @* M6 r( B; o! B' h; w馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你: f6 ` @0 p! `8 B/ c
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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3 x8 G6 u9 f, d* C3 M9 a其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
: m. R3 g) n2 g, \* o! Y不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，- z, c: C4 q# W7 |3 L( q( V
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫" a$ K- W* B( E3 C
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
0 m& }: u% d0 ^. w- G4 L
$ n$ ? J P/ l二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
' g& {' L* w$ m9 K' ]0 \( ^$ E) U多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了1 Y6 B: k0 O0 _% z$ g
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
5 f1 w. \0 \ B$ T8 A: g: B! g我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
. s6 N3 A! M' L/ E- p是不是道果呢？不是的。
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8 U; u# ] t4 j6 |% z6 \至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天+ T) u, m% O3 |7 g7 t
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
/ w& c/ {, \% V. H少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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, E! L( d$ G* L2 T; {功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功5 y. D3 L! E4 _5 V$ g2 h5 a1 a& a
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
; d( ]( ^( A2 ^! v5 o那就更难。
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- T1 t$ l6 ?( w V( W% M6 O这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
2 l7 I, h6 k x2 \$ {* S) J师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
3 F4 ^- C6 p% e Y是不是三身成就？我们不得而知。 / t; _! F. ^ R" V2 `
7 z! p, w0 w: Z' w+ F三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功$ n$ ~2 R$ C7 m% U
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
7 X# e( N" L3 A' c; X2 s, R5 j也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个2 U: _/ `" e2 C5 o
定义，一下就错了。
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# k2 i5 u' o( O. V& i3 e以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
1 U A4 Y O8 @6 {6 t* V。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在; q6 |1 B2 F; ?$ f- _
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
$ m& I8 X; J# t: n, |( J华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
# r- E8 U5 ^; e' {坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
, c5 h: b/ M) C5 z阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就1 ]( h. T% u2 q5 E8 H& L
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 4 {4 m8 w, k! Y; ^5 B
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
0 U% A2 q" T" ?8 }，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
3 ?- O# g. w* l! P1 Z汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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! G7 v( Q; b% [+ v2 \现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多! W& c9 C9 E5 Z* I, _7 h
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
' J9 a% ]. a* ` T" A& x; n5 t，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
8 {. A+ [' I7 M# {" \: B8 ~检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
. Z Y7 j7 X/ @; S生恩。 3 E; B7 i2 I D
1 Q9 e; k" R: @& g4 z众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
# s, }* y% o3 ^人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
4 q! D6 E9 ^+ \+ ?到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
& }; ~. X" g, q0 F& w么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什- O& c. [9 N3 l6 P% X$ A5 Y- h2 i
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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* M# p. f" m* P. V3 V$ A$ ?( d; [ O8 z至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真* ]; W& W! B0 o5 x
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了6 y6 h# r3 d0 T
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿- b- h: G, l) T) l3 L# B& I. `
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
" a! @, Q; H+ R9 F% y重了。所以说行门很难很难的。 6 }9 Z3 W( X( ?1 o, u
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学( Y' o' i: E) F# E8 D6 S
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，$ @ z. P- d3 C. n
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问5 t6 M* F1 Y; @2 Y
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你' `0 h9 \3 Q+ H0 F+ g
的定力、打坐就随之进步一天。
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& ^* i9 w: ]/ P% a# e所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上4 S$ d) _2 a" P' y0 G' n
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
3 i; [4 C$ n/ g5 f3 L6 c9 ]的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打0 E; |- C1 z) N/ r2 V4 L
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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. F2 Z2 M/ s5 n今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
^+ S6 q# t/ S% k4 d7 v. }- ~1 D—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行- _% z; ]4 \6 y5 U7 N! N
愿。
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; B! L" z6 s+ c- H现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做, A/ Q, C5 a" `% c0 ?
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
1 ?7 O3 i2 v' ?" Y' z6 o% j1 G# {+ F! o，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要+ j& i- U+ Q& J* b7 Z& u( ?, O
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
( R8 p: m/ J2 u9 {- F& i，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时; y" [% ^5 I4 e3 L2 O
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
' A2 y8 [, z$ R5 d. J8 e很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
% P8 P# @5 n+ k( u8 ~* r修证不到，不谈！
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1 g5 }, H; z2 O) r$ r现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
1 Z& v, H, O0 W' g1 W o; Y7 @人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺2 {) s" n1 F( w6 Z$ u
人之事。 k% n5 U3 e- Q2 j. ]$ c
" n, v6 w& x' R7 `" C八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜9 Y7 z8 a! ^. P/ z- Q5 B
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
. b, D: t& k6 d% A6 u证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 + ~5 t4 y# S' U
& c" e( t: P O" F% r大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
5 u9 c' b+ u3 S0 r0 ~! C# `，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
