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修行和心行 ZT

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发表于 2009-9-25 07:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
《如何修证佛法》 作者:南怀瑾
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真正的修行,最后就是一个路子:行愿。
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( q% l- E( ^8 z5 S( \9 ~2 d什么叫行愿?就是修正自己的心理行为。
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我们的思想,起心动念是没有发出来的行为,一切的行动则是思想的发挥。我们想求得
; k7 ~7 ^. ~1 ~) ^" i) j3 E空,这是在追寻一个形而上的问题,追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正
' y9 I8 ~+ M( u! J9 D9 Y做到了空,几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空,变成无知了,那又何必修道呢6 X) q' D/ o: o/ z2 @' w1 O
?所以空的道理不是这样。
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大家坐起来拼命在求空,基本上有一个最大的错误,对于空性的理,根本没有认清楚。: G1 g7 N! {( }" K5 R
所以上次提出要大家看肇论,这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然,这; J6 i5 d5 ~) x
本书不大容易看,它是集中佛法之精华,以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它* D! R# g) B8 D" M; T7 D
写“般若无知论”,我们天天求般若大智慧的成就,他说智慧到了最高处是无智慧。等" z* t7 j2 l& v  w$ R
于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论,物没有去来,无动也无静,没有过去,也没
6 ^/ C; N6 @2 g8 r有未来,只有当前这一下。又说:不真空论,空而不空,这些形而上空与行为配合为一
0 c) t7 ?- h7 c" R的道理,应多去研究。 0 ?  U0 R0 u$ S" ?% A
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我们做功夫、打坐为什么不能进步呢?大家一定以为是方法不对,拼命找明师求方法,  K8 ]' Z1 N( F: r, C
不是的!不要受自己的骗。功夫为什么不能进步?为什么不能得定?是因为心行没有转
& J/ Y  d1 g7 _- G, C" x  y7 ?9 j。心理行为一点都没有改变的话,功夫是不会进步的,见地也不会圆满。这在中国文化
; W' y( Q, G/ ]7 u3 ^+ ^) J. c上,不论是儒家、道家,说法都是一致的,都是同一个论调。 * D# o* r! C$ e; O4 K4 S" K

& M  f) m+ b8 i8 Q" e比如学道家的人讲,学道成仙有五类(好比佛家的五乘道),有鬼仙、人仙、地仙、天
2 f1 d# M! m9 D' N9 [% ^% E仙、神仙(也叫大罗金仙,相当于大阿罗汉)。道家认为“只修命不修性,此是修行第
( I: p  ?: R# r% u) z% q一病”。光练气脉,做身体上功夫,而认为这是道,这是修行的第一大毛病。又说“只) C& H6 U! E: Y( X9 B1 g) x8 `' |2 x
修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣”,学佛的人只高谈理论,对于生命根源没有掌握住,
7 x) d& z- l& r7 `/ i  E% L经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说,有一个基本原则,就是想成仙要修无数功. G" U4 U6 E" D1 p. C3 x4 u
德,无数善行才行。
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4 N1 i5 k) ~# S/ @什么叫善行?以道家标准,一个人危急了,濒临死亡边缘时,把他救出来,起死回生,
! @  g9 g- o; H1 ~6 n这样算是一件善行而已。以这个为标准,要满三千善行,数千功德,才够得上修天仙。
7 h7 `" b9 R* X& p其他儒家、佛家都是一样,佛家要求我们起心动念,内在的思想行为要转变。但据我所' Q4 k! V9 A: y
知,一个个的心行都没有丝毫动摇,太可怕了。为什么不能证果?是自己心理的结没有# c0 W$ ~$ z3 G- ~" \
打开,八十八结使的结,根深蒂固。
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( l* k, q2 V+ `/ U7 c学佛的人有一个基本的毛病,大家要反省。首先,因为学佛,先看空这个人世间,所以. Y' q6 U+ Y- Y8 q% h3 m
先求出离,跳出来不管。因为跳出来不管,慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲,自己
% `% h0 k" j8 `7 G" L& i检查心理看看,慈悲做到多少啊?这是个非常非常严重的问题。第二,贪瞋痴慢疑,我$ A  c; r1 q; d' b$ P& y% i) p% e! l
们又消除了多少?比如有一个例子,我们大家修行越修得好,脾气越大为什么?你打坐
( s8 a" k5 R" s* E. c8 I% W坐得正舒服,有人来吵你,你还不气啊?这种心理作用是不是跟慈悲相反呢? 0 G. l1 X8 M7 P! d+ Q  X

8 P. C% ~$ T7 i" g  b还有功夫做得好的人,静的境界尽管好,下坐以后,所有的行为同静的境界完全相反。0 G, s6 f8 G- I
理论讲得也很对,做出来的完全相反。所以佛家要我们先从戒着手,小乘的戒还只是消* [3 z$ W# ~* L, m  ?) J, W2 G
极的,只防止自己行为的错误,这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根,这/ H! g5 m4 U5 H! m
样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到,积极的更谈不到。 * T" u, A# E  V8 ^# k" z

0 @) A+ }/ a' M: s" w: {大家要注意,不论出家在家,以后学佛修持之路,应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽; \1 o- T: v/ K' {5 X
地,这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论,修气脉、修止观的原则,
' m; `' u( P; L1 |也都告诉我们了,这点顺便提及。 ( c  Y& I: P4 }8 V- v& y- }- b
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比如我们晓得学声闻,要学八关斋戒,其中一条戒云:沙弥不准坐高广大床。为什么?: \8 ^+ d! G- C9 C; e* }% I( G0 _
高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐?是先要养成谦虚的德性,叫你不要处处
- q$ Y1 j- m3 i$ `自我傲慢,动辄自私自利,坐在上面很了不起那个样子,就是要我们学谦虚。我们看了/ r5 ~* v3 }7 p7 ^8 w. M3 W: ]# U
这条戒,不管在家出家,先反省自己有没有谦虚,做到了谦虚没有?据我了解,凡是学! a; U. y) t& \8 K) t
了佛的人,或信了任何宗教的人,比世界上任何人都傲慢。以为别人不信,就是魔鬼,
5 N2 @' d: l; K+ Y+ `自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病,不过换一个名词而已,觉得:他唉呀!
- ^1 [+ B" x5 x0 |2 {+ S: e很可怜,地狱种子啊!一样的道理,不肯谦虚。
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 楼主| 发表于 2009-9-25 07:34 | 显示全部楼层
尤其是有点功夫的人,只要学佛打坐三天,然后“天上天下,唯我独尊”起来了,别人
& M9 ~; Q2 x$ i$ T4 p+ W+ j的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码,去量人家,而且这个尺码还是自己定的,眼光说
' \' p) i  T) G# y有多短就有多短。人们在它的尺码下,当然都不是圣人,可是他却从来没有量量自己有" w5 P0 |8 \( U* g/ m3 N
多长、多大,决不反照自己,这是最要命的。这个心行怎么办呢?所以为什么不能证果
& r4 Z; D" R3 Z( g$ L4 j?为什么不能得定?就是这个心行,贪瞋痴慢疑一点都没有转化,非常可怕,反省起来( X- ^" W$ R7 b3 S, e
非常严重。
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7 m# q; U  ^# g- W我再三强调大家,修道没有证果,不能证到空,就是心理行为自己转化不了,所以坐起
, s$ J1 i! C% s& x; A来,只抓到意识境界造成的一点空,以为那就是道了。 & D3 P2 N, p2 |2 G9 F  T8 ^
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今天有位同学提出报告,昨天打坐坐得最好的当儿,忽然发现自己的手伸上来抓脸。当: s0 o* E! t$ R7 ^9 E: ~3 E
时他想,奇怪,前一秒怎么不知道自己的手在抓脸?用功还用得很好呢!当时他觉得有
" \# L$ A+ u# [/ Y点难过,忏悔自己的无记。失念了,自己做了,不知道。无记也有无记的果报,你说你
2 h( v* m! i4 p. o# z* z  b是无心的,将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击,那也就9 f+ h7 C/ C( W+ a7 g
是无记果报。这位同学继续打坐,后来又发现自己在抓脸,他说这就叫“无明”失念了# O5 P* N7 x2 X

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不过,这也是只知其一,不知其二,普通谈空这一念,只是起码的,最初步的一点,还; ~: h+ g; v  y7 H' h
只是诱导法,诱导我们成就、成圣的最初步路子,但这个心念在同一秒钟,同一刹那中
( q/ h' R$ z7 T5 q,可以起很多的作用。所以我们真静下来时,六根同时并用,万缘俱来时,若能万缘都0 Y0 u6 S5 k: U+ \* n% b
知,那就是六祖说的:何期自性,能生万法。不是光修空,要能够全知才行。 5 \1 v& x" e7 k( \
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在清静专一的时候,你还能够用手抓痒,嘴里咬咬牙齿,脚同时敲两下,这些都是念的7 K7 m) t5 C( u. J9 C/ P1 Q
作用,你不能说“我的心念在这个时候空了,而抓痒并不属于念。”你们要知道,本能
' l- [2 V4 X" Z5 S- U的反应就是念,那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道,遭遇很多魔境界,实际上
! S, K2 g, u4 n5 p这个魔,都是自己这一生造的。不但如此,很多着魔的人,就是下意识喜欢玩弄这个东
8 U# X: g1 c$ @  b西,换句话说,他在心性方面根本没有转化。
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: L% g* C- Y1 e. Q所以,我经常告诉同学:易经六十四卦中,没有一卦全好,也没有一卦全坏,好中有坏6 N+ Z* F/ x2 h, n- i. j/ \* N
,坏中有好,只有一卦比较算是六爻皆吉,那就是谦卦。所以佛家叫我们学空,戒律上
9 P9 P" \6 h3 B/ s" b+ O6 }5 I第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了?自己反省一下,谁做到了。 , I# a3 l% i/ S: A

# p5 J" i) s4 K真正做到了谦,才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云:“我有三宝:曰慈,曰俭,曰不
; l4 V& E0 z0 j9 R" v敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样,佛家谦到什么程度呢?谦到
* K' x% z$ m& x) N! m2 d, X6 A“无我”,谦虚到了极点就是无我。
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* q3 g8 X1 ]# d7 i1 F所以我们光想打坐达到空,在心行上做不到是空不了的,因为我们坐在那里守空,是“
: E' J' _3 J& r* {* v2 w7 R我”去守空,没有做到无我的空,假定无我,何必求空呢?无我就已经空了。 4 t& L6 H5 J( ^5 N4 {/ C

7 }% e! @9 c. ]4 O  b7 s: y所以以行愿来讲,“行”才是真见地,行不到,见地没有用,要做到这个才能谈到真慈4 }" U+ i* A2 l( ~# r
悲,因为慈悲就是无我。其实,我们普遍讲慈悲都属于“情”,不是“智”。佛法大乘% N( ^) c( t& d' Y
道的慈悲是智,是般若的慈悲。以其真无我,才能真慈悲。说我要慈悲你,就落于下乘' a3 g* \2 B& P: u% x, L# T( F' A
了。比如父母爱儿女那个仁慈,尤其是母爱,决不要求代价的,这是普通人道的父母子+ J3 h5 Z  V% }- u  x) J
女之爱,但那还是“情”,这情是由“我”爱而发;菩萨的慈悲是“智”,只是“无我
6 |) r9 L2 R5 O* k+ k爱”而发,这可严重了。
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2 j3 L- [# r3 U1 \1 l( I所以讲行愿、行门之重要,我们随时在静定中,要检点自己。什么是修行人?是永远严& n/ m7 F0 M9 g3 p% K
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想,随时在检查自己行为的人,才是修行人。
# V4 K* I8 v$ A* B# t! {, u: X所以不要认为有个方法,有个气功,什么三脉七轮啊,或念个咒子啊,然后一天到晚神2 w2 x+ ]# f) P
经兮兮的,那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人,很多精神不正常,为什么染污
2 M: i5 |$ ~5 R; C9 i: ?了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说,没有严格地反省
  V3 w* m) s- d自己,检查自己。
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比如贪瞋痴三毒,你说我们哪一点不贪?你说你一点都不贪,一天到晚想跟我在一起,
5 @' |6 Z# t& h* _想多跟老师一下,这是不是贪?我那里没有东西可给你的,因为你“贪”,你希望老师+ w& Y& G4 v! H4 l( }! L" `
那里也许有点东西可挖了来,这是什么心理?为什么自己不去用功呢?我当年向我的袁% q+ n% A9 L4 S
老师学习,不是我向老师问问题,都是老师在问我。
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比如有一次,两人由成都到重庆,那时交通不发达,到了内江,人很累。抗战时候搭汽
8 i1 e; H# ~+ \# I/ N3 r% d车只能站着,整整站一天,到了内江茶馆里,袁老师问:你累不累啊?当然累。你现在
+ g/ T. e& H! O2 N& q  S的心境如何?我答:同在山上闭关时一样。那真一样,没有动过,就是“旋岚偃岳而常
0 B1 J- E7 {( j7 {静,江河竞注而不流”,没有觉得动摇过,也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉* W$ z0 M. m$ i9 H/ O$ L
得自己有一点疲劳,还是不对的。袁老师讲:唔!这可不容易啊!我答:大概还要一年
( R# ?9 Z$ A' E( g* G! X7 i$ G! O,我会把这问题解决。次日早起,我说:先生,你昨天睡觉时打呼好厉害啊!袁老师问  y. @7 ~7 _4 T" G5 x
:你晓得我为什么打呼?我愣住了,为什么?这是个大问题。接着袁老师问:你晓得有
9 u% S* a2 q. F; {' q) X一个不打呼的东西?我说那个我在理上知道。差不多了!要求证。理上知道有一个在打
* j) R4 w: }! L& m$ F+ }呼,还有一个不打呼的,在看这个在打呼。 ( Z, c  W; U8 q  ?5 C* u) x

: v) W9 E# m8 j' A  ~9 `$ A9 Q举上面这个例子,是说大家贪问,事无大小一概问。我们检查自己的心理,贪瞋痴慢疑/ w9 M+ v# a; d3 o5 I- \
要断,谈何容易啊!你说,你打起坐来会空,没有用的。你在事上过不去,心事来的时: n8 P1 @# p. Y
候过不去,瞋心来的时候比谁都大。 9 z$ F: Q* W+ I2 G* u) Y* P
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什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,这是瞋的根。对环境,对一切不满意,有一点感觉不满
) \+ b$ H- @  F意维持着,就是瞋心的开始。 / [8 `2 w( C7 N, F5 v$ G
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至于痴,那就更不用谈了,引用袁老师的诗:
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业识奔如许  乡关到几时
$ ]! }. @% Z) Y; M' {/ ?五蕴明明幻  诸缘处处痴 / {" O3 c, j: P

  h! K- y- B0 y+ ?你看学佛的人,个个都晓得谈空,可是每一个人都有心理上,感情上的痴、利害上的痴0 A2 c4 E& p% \% T
、生命上的痴等等,无一而不痴。没有智慧嘛!这些根会在哪里发现呢?行为上没发现
2 R* Y' Z! v  c( I, f,梦中都会发现的。梦中会有这样的行为,就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
) ]! ]7 B2 n. w1 ]0 L  @) K- k变不了,要想转变气脉,那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道,那也是荒
! n8 T9 F# K2 l3 w0 J) J% D5 p唐。听了多少人气脉通了,可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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% Z' v6 @2 [5 _, k; ^- u; m所以,如果大家在心行、行愿方面没有动摇,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。 ' L- Y$ }. ~# O) E
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老实说,一个人真做了一件善行,这一天盘个腿打坐看看,马上就不同,气脉马上就不
* X2 z. N. U' `& A# |& E7 K0 v- L0 M一样,心境马上就扩大了,这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为,或内
& W% p: v% n. _6 ]4 \7 F6 M在的善心,今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点,那个境界就不同一点。所以
3 m4 T- }* f4 @" r! J6 M5 ^7 H% j9 z我们坐起来不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,为什么今$ d0 k0 O& @- |
天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中,一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
3 N, K, i, g1 D8 |# Y% e识的问题,不是第六意识的事情。如果没有检查这个,光是打打坐求一点空,求一点功
8 ?" u2 n5 e/ |/ B夫,没有用的,奉劝你不要学道,你会把自己给害了的。 1 c  L6 x" o) {% c, k: I& }

3 {  |+ l/ v9 L所以心行方面要特别注意,这也只是说行,还没有讲愿。至于发起救人救世之愿,能有4 q$ ^6 H8 A; Y, a) x* [
一点行为为别人着想,处处能牺牲自己的人,在我看来,没有一个做得到,一点也做不3 {6 a- N4 b" F3 x/ v
到,所以要想证果,决无此事。 + c* x: Y5 o) p' a# r* k* B
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讲义上,八十八结使与三界的关系,明白地摆在面前。能解开了多少个结,你就得了那1 `7 A" B+ k7 t6 ]6 @/ F
个果位,这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又% R! R4 y: `( v
能升上什么天,没这回事。腿是靠不住的,修“行”,修的是心理行为,不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼,佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究,烦恼
( X4 `. E  e9 ?# }7 l$ |是我们心理行为一个基本状态。“烦”,烦死了;“恼”,讨厌。这些就是烦恼。烦恼7 ^; K' X  Y1 l& B: k3 r+ U# H8 R
就是罪恶,对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲,我们的自性本来清静,因烦恼5 n9 L- H! x# t3 u
连带发生的行为,变成了后天的罪恶。比如一个人杀人,是因为火大了。而基本上,只: k( ]( w3 }2 c3 h, J: z6 ]
是由一点的烦恼开始来的,它对自己来讲,是最大的罪恶;对外界来讲,发展下去,久0 N& J- }$ _  W' ]: x+ y
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶,所以烦恼两字,不要轻易小看+ {: b1 [$ O+ b% y
它。 # K2 k% \- E; E' }7 n2 Y. W  z2 G
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我们讲行愿方面,这个心理的“行”,要做到清静、做到空。要想得定,要想明心见性
+ H0 i( O4 y, k/ w, K,应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。
; U4 E8 T" c, [7 e. K9 t
! [( ]1 H2 J+ n# k: N4 k/ P有一种烦恼是来自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所谓气质之性,所以修道
& g% k1 }+ ?* X3 e: z要变化气脉,也就是要变化气质。气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响,气质在变化
/ @5 d( N  N  u; [,每一个细胞都在变化,不是假的。所以烦恼能转成菩提,转成觉性,随时清明。
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我们每个人,尤其是学佛的人,随时在烦恼中,我们回转来检查,一天二十四小时当中
5 Q1 A, n) a1 \$ U5 F0 y' Z,有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲,后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲) s. U" ^- I2 N3 N0 w
:烦恼即菩提,就是说,你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激,引起你的觉悟,
* p$ r% [# y8 a2 g% d发现自己在烦恼中,这可不对,立刻警觉,这样一转,当下就是菩提。 2 F  @& u1 r$ h% m
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但是,我们的烦恼不是菩提,因为我们不知不觉中,总是跟着烦恼在转。比如刚才一个0 p% f4 C6 o: v, k9 ]+ a; j" B/ D/ Q
同学在讲,打坐腿子发麻,生理不好,烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分,当然是生$ i$ O' w1 V) j+ h: q9 j
理影响,所以生理完全转了,变成绝对的清净,修道的基础、定的基础才算有了。所以" F* ~" o1 W+ }% a* w/ r1 n5 t
气脉对于这一方面很重要。 1 |0 M) X% p: }0 L) j
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气脉又与心理行为有绝对的关系,你多行一点善,念头转善一点,虽然是消极的善,不+ q" e1 L) M# _( n/ g& a. [
是对人有利的行为,但是你能先去掉自己心中的烦恼,也算是自我本分的一点善,能够! q2 L# r% M( C: X
这样做到了一些,气脉就会转一分,你的定力自然就增加一分。所以,我们打坐为什么
1 \9 T3 V/ E) K# K/ o静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,许多罪恶的因
/ W# Z* e& o; G5 I3 y, b素,都是由“烦恼”而来。 3 N/ r6 ~+ E3 H$ \( H
# j* \6 J5 l  a  k# U+ {$ _
假如我们转掉了烦恼这个东西,完全转清了,这个时候,心境会比较清明一点点,然后
! H/ C8 L, D1 n我们才能够检查自己念头的起灭。
) h8 C' T4 \! h9 A" N, `3 Z/ P7 k+ h
9 p  I4 N: B& e+ G' {0 r比如我们坐在那里,觉得心境很清净,这是意识境界。但是你可知道,我们在清静这一- \# t$ M6 v- M- K. g9 d$ w/ \! ?
刹那中间,隐藏了多少罪恶烦恼,能不能检查得出来?假定有人说大话:在这一念清静" v) W' a  V& e* R8 K$ k- D
当中,我绝对没有一点烦恼,没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了,他根本就没有) a4 g; p7 X/ t3 i: v
见地嘛!我们在这一念清净当中,烦恼与罪恶的根根,有八万四千之多,这是假定数目2 r- D) w  U, J
,比喻很多很多的意思。佛说:一念之间有八万四千烦恼,因此就有八万四千方法,来, I; m/ \: @0 d% C! V% V- l- V
对治这些烦恼。 ; Q2 {: C$ V7 U! \8 j- b1 a
+ I! d; @3 t7 R! C" g6 ^" y
刚才有一个同学问:为什么一到空的境界,或空灵境界一来,就起恐怖?非常怕,这很2 U( q& u( F% X1 n; |0 N$ Y! f
奇怪。关于这个问题,可以分几点来谈。
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8 o3 l. A* M3 u. Q: }第一点,佛说堕落久了的人,见到空性,哈哈大笑,欢喜无比;堕落轻的人,见到了空) x( p2 ?8 g8 q6 K6 D+ U# n# a
性,会恐怖、大哭。 & {. y9 K4 z0 I3 o# t! D; @: I' N  X2 ~
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第二点,另外一种说法,见到空性不起恐怖心理的人,就是金刚经上所讲:当知是人,
/ A# ?+ e/ r0 x) y2 i9 K1 B于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。学佛的人天天求空,善
5 e1 i6 P' v3 z- {6 {根浅的人,真的空来了就害怕,无法面对现实,去接受这个空。原因在哪里?因为执著
/ W) [4 h; [3 k, H' c8 o9 j: ^& a,所以人生来总要抓住一个东西,忽然到了空境界,没有东西可抓的时候,你害怕起来
: R3 r) J2 l- ]1 W9 x5 s' M* _了。这是普通人的心理,自然会起恐惧。 / z8 W2 G3 I/ C9 _1 \; z5 A) n

1 T; r" u+ G; T' {% }9 d& f5 H8 `6 ^第三点,当空境来时,忽然有恐惧心,这就说明你心里头已经有个恐惧,并不是空了,
% B1 Q  {' E0 \. t1 A是有个恐惧占进来了,因为我们的习惯上爱执著,爱抓一个东西,就抓住了这个恐惧。
% z* i" W, \! P* z; |3 T2 P3 I: r( X* i4 c3 i
这么一点东西,有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中,隐藏了许多烦
& g, b5 B; T# \$ v, t! [8 l( C. O恼、许多罪恶?有没有检查出来?这都是修行当中看起来很空洞的理论,但却是非常实! f! C( [8 Q5 _+ [4 Y" j
际的话。尤其是年轻同学们,闭起眼睛,觉得有一点清净,认为这就是空,空不了的,: Q8 N, l0 ]6 u( k8 ]4 Y
那也是心理的一个状况。也就是说,当我们打坐时,眼睛闭起来,脑子进入半休息的状
. r5 ]4 J( g/ J. F7 ?7 }6 a态,不是完全睡眠,眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中,空空洞洞的,在下意
6 T0 L- F: l: ^( q/ N) \/ |识的记忆习惯上,呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面,还是黑茫茫的,然后
4 ]% J1 n6 W& r9 O- ^, U: L0 R在这里头忙起哲学来了,玩起话头来了,然后觉得自己都懂了,还认为自己是一箭破三% M6 l% S: B3 s. y
关呢!这是一。 ! G3 L5 ?: B9 b$ v  `! s
3 M9 [* C: o- a4 \; j8 s! l
第二,等你精神养好了一点,脾气也大,尤其是青年,第一关情欲就来了,也就是男女
3 K/ n/ R" r3 F: f% {# r间的爱欲就强了。这点不要自欺,功夫做不好没话说,功夫一做好了,男女爱欲之念,
8 T8 P# r5 X& O. ^% L7 z, J尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因?贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
% @8 I. p, [. N  Y3 `4 @& K1 e了。没有这个来,气脉也不可能打通;来了以后,欲念又引起。这个中间的行——心行
5 X( k. w: t6 A4 I! c. @, U、行门,该怎么办?用什么方法可以把它对治过来?怎么去处理它?怎么去调理它?它
( i7 D4 ]! O, S的原理是在什么地方?它的病根究竟怎么来的?是心理先引起生理呢?或是生理先引起5 @3 ~( {: z9 E3 F1 p1 ?! q
心理?这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题,那是因为你衰老了
( K/ L4 B# a# V6 Y,要想把西沉的夕阳挽回到东面来,这件事真能做得到的话,第一关还是会碰到这个问
9 z# G0 B# z* D% H3 q6 [" N6 U题,因为这是根本烦恼。
$ A' W2 p: q/ U& S' [: `
  V  R! J5 k& n# q2 H9 @所以大家要特别注意八十八结使,唯识百法明门论的五十一种心所,什么是根本烦恼?/ y; n% ]0 c; b( C) F9 q
什么是随烦恼?随眠烦恼?这“随眠”二字译得非常好,它缠着你,跟着你,使你在睡$ h+ }/ R  J6 i9 x
眠昏迷的状态中,自己也检查不出来,被它迷糊住了。其实,这也是自己的魔障。 + P$ T# b! E% ~; |$ e3 u) y  F. z
2 r) S5 j: Y6 \
一层一层检查,八十八结使能去几层,你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
9 O3 @0 I; @" J1 X: z2 o,念住就是初禅,这个只是普通说法。至于真正的初果位,就不是这样了。所以,你即4 K, u. ?: M9 @/ ^0 I/ N
使得了初禅,却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使,也就是你那个下8 y6 _" N' v& d! \) v
意识的罪恶烦恼的根,贪瞋痴慢疑去掉了几层,就是果位的考验。我们不能不通教理,
# }) |' h" ~! g不要以为光是打打坐,抱一个话头就行了,没有用的。所以别人问禅,我就说:我有“
. u8 @* M6 r( B; o! B' h; w馋”,你那里有好吃的我就来。哪有那么简单?不容易的。你就是做到念住,还要看你: f6 `  @0 p! `8 B/ c
是住在什么念,念住在昏沉也是住,没有用的。气质没有转,心行没有转,没有用的。
! n  t" L- z# [3 _) t2 F
3 x8 G6 u9 f, d* C3 M9 a其次,就算做到气住,呼吸停止了,充其量是二禅,并不一定就是二果。单单气住,并
: m. R3 g) n2 g, \* o! Y不能证果位。气住可以用意志控制做到,与道不相干。而且气住了以后,只要一逗他,- z, c: C4 q# W7 |3 L( q( V
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此,不要搞错了。你认为气住了,自己有功夫" a$ K- W* B( E3 C
、有道了,那个道卖几毛钱一斤啊?没有用的。主要关键在心理行为。
0 m& }: u% d0 ^. w- G4 L
$ n$ ?  J  P/ l二禅气住后,同时要查查八十八结使,心理的罪恶烦恼去掉了多少?身口意三业去掉了
' g& {' L* w$ m9 K' ]0 \( ^$ E) U多少?所以有许多人都讲功夫,讲了半天,身口意三业一点都转不了,自己不要自欺了1 Y6 B: k0 O0 _% z$ g
; N- h3 u5 s) Z7 z
3 m9 y/ b- Y3 h1 B! J, l) `
脉停,印度很多瑜伽士都能做到,埋在土里不会死,这都是能够练出来的。这只是说明
5 f1 w. \0 \  B$ T8 A: g: B! g我们的生理功能,能够用心训练成各种状况,这个是唯心所造,做得到的。至于说,这
. s6 N3 A! M' L/ E- p是不是道果呢?不是的。
5 a# }$ ]4 J1 m+ z  `( g6 a
8 U; u# ]  t4 j6 |% z6 \至于三果、四果,每个道果,都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天+ T) u, m% O3 |7 g7 t
要随时检查自己,看看心理行为中,烦恼罪恶的状态解除了多少,检查今天善行做了多
/ w& c/ {, \% V. H少,所以古代儒家有功过格,用红黑豆来标记,以检查自己的心理行为。
! k5 f* L/ U# [/ @2 j+ ?
, E! L( d$ G* L2 T; {功夫做到了气住脉停,只能说明心行的功能,证明唯心所造的功能,的确可成就这些功5 y. D3 L! E4 _5 V$ g2 h5 a1 a& a
夫、神通等。至于说证道,或证到空性,却不一定。证得三身——法身、报身、化身,
; d( ]( ^( A2 ^! v5 o那就更难。
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- T1 t$ l6 ?( w  V( W% M6 O这三身成就,也就是禅宗所讲的三关,真正的三关做到了,才能有三身的成就。禅宗祖
2 l7 I, h6 k  x2 \$ {* S) J师门,或其他许多人,虽然谈空说有,比如上次提过的雪岩钦禅师,道不可谓不高,但
3 F4 ^- C6 p% e  Y是不是三身成就?我们不得而知。 / t; _! F. ^  R" V2 `

7 z! p, w0 w: Z' w+ F三身成就是可以现生做到的,先把气质变化过来,有善行开始做起,配合四禅八定的功$ n$ ~2 R$ C7 m% U
夫,就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头,也在试验求证阶段。没什么功夫,
7 X# e( N" L3 A' c; X2 s, R5 j也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前,不要随便给自己定一个范围,下一个2 U: _/ `" e2 C5 o
定义,一下就错了。
0 ~# K$ h9 S0 l4 g7 t0 n0 M
# k2 i5 u' o( O. V& i3 e以上是行的部分。
, F6 F) `" s+ c  f/ V' O+ l. R5 Z; u2 w% w
愿呢?更难谈了,行愿不到,见地不会到的。换句话说,行愿不到,修证功夫也不会到
1 U  A4 Y  O8 @6 {6 t* V。坐得好有什么用呢?你说:我打起坐来,能够坐三个钟头,心里清清净净。那是你在; q6 |1 B2 F; ?$ f- _
那里偷懒,也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是,人取用天地的精
$ m& I8 X; J# t: n, |( J华,借用生命原有的功能,就能修炼成道。人一生下来,偷天地间的食物、空气,打起
# r- E8 U5 ^; e' {坐来还子午卯酉,想吸天地正气,日月精华,这个强盗多厉害!所以说道者盗也。但是
, c5 h: b/ M) C5 z阴符经常鼓励我们当盗,真把宇宙的东西偷得来,我们的生命就成功了,我们的生命就1 ]( h. T% u2 q5 E8 H& L
是宇宙。然后你可以再让别人抢去,这是道家的观点。 4 {4 m8 w, k! Y; ^5 B
) ~) x4 N9 }0 e& u3 S% V
墨子的思想出自于道家,墨子要我们“摩顶放踵以利天下”,等于佛家大慈大悲的精神
0 U% A2 q" T" ?8 },牺牲自我,这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物,道家神仙传上说,墨子到
3 ?- O# g. w* l! P1 Z汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢?
# o1 U- Q/ r$ d) _% @! u5 v% Z4 H, J7 {
杨朱则绝对自私自利,自由主义的思想也出在道家。
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! G7 v( Q; b% [+ v2 \现在回到主题,所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗,而在同一时间中,社会上那么多! W& c9 C9 E5 Z* I, _7 h
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起,就是早晚课诵的一句话:上报四重恩
' J9 a% ]. a* `  T" A& x; n5 t,下济三涂苦,这就是行愿的愿,每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
8 {. A+ [' I7 M# {" \: B8 ~检查自己,每天要上报四重恩,这四种恩都是我们所欠的:佛恩、父母恩、国家恩、众
. Z  Y7 j7 X/ @; S生恩。 3 E; B7 i2 I  D

1 Q9 e; k" R: @& g4 z众生对我们有什么恩呢?一个人活在世界上,靠社会上很多人的努力成果,所以学佛的
# s, }* y% o3 ^人要上报四重恩。我们活者一天,都要麻烦很多人提供生命所需给我们,事实上如此。
1 w, Q& r" l5 g; R5 p$ ^* L" ^# H! |6 s- ]: c/ T% c
下济三涂苦,同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说,随时要想
4 q! D6 E9 ^+ \+ ?到不如我的人的痛苦,要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有?学佛的人只想怎
& }; ~. X" g, q0 F& w么为自己求到法财侣地,你帮忙我成道,如此这么一个动念,就是自私的基本。你为什- O& c. [9 N3 l6 P% X$ A5 Y- h2 i
么不先帮助人家成道呢?所以上面讲行,下面讲愿。愿发起了没有?自己想想看。
& @2 ~: _0 e5 J
* M# p. f" m* P. V3 V$ A$ ?( d; [  O8 z至于说:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。那真* ]; W& W! B0 o5 x
是在念经,念过去就完了,心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度,只要度我就好了6 y6 h# r3 d0 T
。烦恼无尽誓愿断,最好你帮忙我断。法门无量誓愿学,你教我就好了。佛道无上誓愿- b- h: G, l) T) l3 L# B& I. `
成,将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解,只要一反省起来,就很严
" a! @, Q; H+ R9 F% y重了。所以说行门很难很难的。 6 }9 Z3 W( X( ?1 o, u
# n3 E8 P. _- W( d! ^
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了,都在讲行愿。行,三十七道品,六度万行,学( Y' o' i: E) F# E8 D6 S
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回,从心理行为上改进自己,渐渐地,$ @  z. P- d3 C. n
功夫、见地自然会进步。这不是说教,是我的亲身体验,不从这里下功夫是解决不了问5 t6 M* F1 Y; @2 Y
题的,不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多,而且只要心行改正一天,你' `0 h9 \3 Q+ H0 F+ g
的定力、打坐就随之进步一天。
0 A% _3 @3 N; H( v" ^4 y
& ^* i9 w: ]/ P% a# e所以说,为什么不能得定,甚至连打坐都坐不住呢?你在心行上去追求,不要在功夫上4 S$ d) _2 a" P' y0 G' n
去追求。在功夫上追求是空的,偶然可以,过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
3 i; [4 C$ n/ g5 f3 L6 c9 ]的关系。至于坐在那里,你身心能不能转得过来呢?这个就是问题了。其实并不在于打0 E; |- C1 z) N/ r2 V4 L
坐的姿势,要在心行上检查自己才是究竟,才能够谈到定。
( P: S3 T: M8 W9 R6 }
. F2 Z2 M/ s5 n今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
  ^+ S6 q# t/ S% k4 d7 v. }- ~1 D—行愿最重要。行到了,见地才会圆满,修证功夫才会证果。古人证果的多,就是在行- _% z; ]4 \6 y5 U7 N! N
愿。
; s% b$ \- h6 G: _6 \
; B! L" z6 s+ c- H现在很流行木讷祖师传(密勒日巴),个个都很佩服他,那你能不能学木讷祖师呢?做, A/ Q, C5 a" `% c0 ?
不到。木讷祖师的老师那么故意整他,四幢房子盖起来以后要他拆掉,把背上都磨破了
1 ?7 O3 i2 v' ?" Y' z6 o% j1 G# {+ F! o,流脓流血,他没有怨恨。你们天天想要老师传密法,只要老师开口骂两句,你们就要+ j& i- U+ Q& J* b7 Z& u( ?, O
骂老师了。像这样的心行,怎么行嘛!都想自己当祖师,当六祖。六祖到五祖那里求法
( R8 p: m/ J2 u9 {- F& i,五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米,反过来好像老师欠我们的,假使在以前的时; y" [% ^5 I4 e3 L2 O
代,早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢?心是怎么个想法自己不检查,还要求人家
' A2 y8 [, z$ R5 d. J8 e很严格,要求老师更严格了,这个是不行的,随时都要注意心行。
! E3 e( y7 E, m8 ]  q: i  A- X# U8 d* g3 a; P: J/ u2 [
见地到了就是法身;修证到了就是报身;行愿到了就是化身。三身都在一念之间,这个
% P8 P# @5 n+ k( u8 ~* r修证不到,不谈!
  D/ l8 K( M7 ?( r1 s
1 g5 }, H; z2 O) r$ r现在社会上,一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中,几乎没有一个
1 Z& v, H, O0 W' g1 W  o; Y7 @人真正证到,都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的,能真正学佛,不要做自欺欺2 {) s" n1 F( w6 Z$ u
人之事。   k% n5 U3 e- Q2 j. ]$ c

" n, v6 w& x' R7 `" C八十八结使这段很重要,很重要的。自己随时去检查检查,八十八结使去掉了多少。瑜9 Y7 z8 a! ^. P/ z- Q5 B
伽师地论中,声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了,弥勒菩萨把怎么样修证,怎么样
. b, D: t& k6 d% A6 u证果,所有秘密都告诉我们了,只要我们用智慧,尽心去看它就可以发现。 + ~5 t4 y# S' U

& c" e( t: P  O" F% r大家拿着这次所开列的书,包括大小乘经论及讲义去参考,好好从心行做起,必有好处
5 u9 c' b+ u3 S0 r0 ~! C# `,必能证果。
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发表于 2009-9-26 12:48 | 显示全部楼层
你要切切保守你心,因为一生的果效,是由心发出。-箴 4:23
大型搬家
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发表于 2009-9-28 11:16 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
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 楼主| 发表于 2009-9-28 14:03 | 显示全部楼层
4# l8eac 3 [' @0 e, d* y% F
9 b0 f8 P- b, l7 d: k* x
8 S. Q3 }: d: X7 C# G' p
如果有问题可以提出来,大家一起讨论。
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发表于 2009-9-29 23:05 | 显示全部楼层
虽然我不认同文中对「空性」的演绎,这恐怕是作者的个人意见而已。从我所接触过的人,我觉得懂得「空性」的人一定是个少有牵挂的人;他们多数思想精密但弹性高於常人,适应力特强,忍耐力亦倍於常人。我的旧老板不是佛教徒,亦没有学佛,但我觉得他处事的方式就是佛教所谈的「空性」,所以每在最差的环境之下,也可以渡过难关。星云大师亦是一个懂得用「空性」的智者,曾有信徒问他,「为何他凡事都能做到举重若轻」?他说他只看一个字 -- 「缘」。我深信他所言非虚,星云大师从一无所有,而能把佛光山发展成一大具备规模的寺院,是他成功地从「空性」中看到「缘」而加以运用,因而能把握机缘而创做因缘。8 {+ D0 ?/ G8 D* C
; ]7 V( k) Z: H8 X$ x: g! J6 K' F
不过,作者亦说得对,修行是从「戒」开始,因为守「戒」能生「定」,只要心境常常平静,自然能生智「慧」。「戒」、「定」、「慧」是主要学佛的进修过程。虽然有些人说所有宗教的修行方法是与「道」相违背,但是如果没有经过这个实践过程,如何得到甚深体会而产生智慧呢?
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发表于 2009-9-30 21:52 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
烦恼即菩提嘛~
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发表于 2009-9-30 22:19 | 显示全部楼层
7樓主 -- Lison67* [; b+ M. M# X6 n( H& u( n5 E& m
烦恼即菩提嘛~* I% U& A" f5 I8 x5 b( d
Lison67 发表于 2009-9-30 21:52

/ ~8 l6 X8 m; |8 }. r, Q2 D- l- W, _% M9 D3 e+ t
Lison67 老兄,说得对! : v" e: V0 y3 ^

- k/ a( j* x9 ]/ s, r: T地球是圆的,又回到起点了!
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 楼主| 发表于 2009-10-1 07:47 | 显示全部楼层
6# purifiedmind 0 V9 Q$ X7 R8 F2 k1 N
% g# Z% X1 i! |& S. \. D
这里只是节选,其实你如果多看点南师的文章,就会发现其实他说的空和星云大师的缘是一样的。南师说万物都是因缘聚合而来的,缘聚则生,聚散则灭。明白了这个也就自然能看空而不执著了,也就能举重若轻了。
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发表于 2009-10-2 16:49 | 显示全部楼层
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#9 樓主 -- minsc
3 a3 m6 |) k+ u$ _2 E# Z3 z' u. n" Y# c' U. I0 l7 C1 U. h( _
「法无定法」,只要明白和心开意解便是好的解读方法。
$ k8 W- z8 Z0 R+ s* E4 h' [6 L, b% N9 l
很对不起,我学佛日子尚浅,没有细读南怀瑾大善人的作品,可否再转帖一些关於他对空的心德作为参考。我与Lison67 老兄的对答不是针对这篇帖子而言。有时候,Lison67 老兄的一言片语常令我走出困局,是我的善知识。
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 楼主| 发表于 2009-10-2 18:18 | 显示全部楼层
10# purifiedmind
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发表于 2009-10-2 18:32 | 显示全部楼层
普瑞飞大师多有正念,脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善,确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模!
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发表于 2009-10-2 23:38 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
多谢两位大师不嫌弃,祈望以後在佛道上一起切磋扶持。「空」是佛学主要的思想,不防多谈一会。) C/ B5 y2 }9 A! a  w# @1 G# b

8 k1 ^; s: n# x& o! I$ V以我的经验,「空」性并不难明白,难者是如何把「空」性在日常生活中实践,佛法如果不能实践,就只是纸上谈兵,空谈而已。目前为止,我觉得「六祖坛经」是解释「空」性的最好经典。慧能大师对「空」性的理解和运用,都是留给後世人的好实例。+ V& R$ B) x/ {1 L

0 @; P+ z. D$ U* v「空」和「缘起」是相对而成,「苦」、「空」、「无常」是紧密关连在一起。但来来去去,「空」是绝妙之定律,因为是「空」,人才可以转迷為悟,人生才有希望,因为事情会有转机,有转机便有希望,人才能产生生存的意念,「空」其实是正面的思维過程。
0 s* t, q& ]4 j) u; N: l1 r/ n
, `" P# H- }5 w/ N- ]) g3 M3 A以下一文,是从「有情」、「无情」中观「空」。
& i+ f7 `4 J( `& N, e' n
" H$ i" \) E0 l- V7 a8 }1 V" M======================================
$ v3 r# z4 N0 G' \- s迷悟之间 -- 无情说法- R9 l& ^- n, m' Z' [; G3 w
! G" n3 B: e/ ^5 v, T% l6 D( ^
文/星云大师
8 l4 M; V( d8 e+ ^
6 ?% Q: G  ?/ |. Q大地山河的森罗万象,可以把它分为两类:一是有情类;二是无情类。「有情」是指有生命的人、禽兽、动物等;「无情」是指山河大地和有生机的树木花草等。* p! g& ?. E, g1 [+ F' p
$ J) A+ v7 e9 ^% W* t/ L  [+ E& ]3 V
有情说法,我们都听得懂他的声音;无情说法,其实更是美妙好听。「生公说法,顽石点头」,这不一定要把它看成是「生公说法」,也可以说它是「顽石在说法」;顽石如果不会说法,怎麽会点头呢?/ X% g" g7 Q9 N+ z) n" A# g
9 A: e/ B* c4 P+ q. L
天空的白云飘飘,江海的河水滔滔;这不是白云在以它的舒卷自如、流水在以它的随缘任性,对我们诉说它们的逍遥自在吗?
2 a& q5 a# i# w4 b  X% I5 B1 O6 x+ O
你看!春去秋来,岁月如梭;花开花谢,时光荏苒,这不也是大自然透过时序的更迭,在向我们诉说「世事无常」的真理吗?/ `9 e8 `9 p$ ~

9 P4 e5 @  U8 t) v  ]有情说法可以用耳朵来听;无情说法必须用心去领会。其实在我们的生活里,无情万物无一不是在跟我们说法:春花秋月固然让人赏心悦目;鸟叫虫鸣一样令人感动於心。赵州「茶」,是赵州禅师用「茶」在说法;云门「饼」,是云门禅师用「饼」在说法。晨钟暮鼓、铛铪鱼磬,那一样不是在对我们启示、说法呢?
" q) ?& m  y8 G. t- F5 z
( i% P- i% D: F) _6 d" i地动山摇,这是大地在跟我们说法,告诉我们「国土危脆」;百花萎谢,这是自然在对我们说法,表示「诸法无常」。枪炮刀剑,这是表示「生命苦空」;老病残疾,这是说明「身为苦本」。我们的周遭,我们的每日生活里,衣食住行、行住坐卧、成住坏空、生住异灭,那一样不是无情的世界在对我们现身说法呢?
  D& F; c* {! N3 T5 Y6 f' T  N& ~6 u7 e
禅师竖起了拂尘说:「你懂吗?」如果你懂得拂尘竖起来的意义,那就是开悟了!禅师指着庭外的柏树子说:「你会麽?」如果你会得的话,当下就是一位禅者了!可惜,空谷迴声、天赖和鸣,不容易懂得呀!6 m( ~" m  a7 t. n1 i! ~
% O! w4 _5 z+ `0 v) U: o0 l: S
「饿来吃饭,困来眠!」这就是生活的说法;「布施无相,度生无我」,这更是上乘的说法。假如吾人除了「听」懂有情的说法之外,还能「会」得无情的说法,那就大事都解决了!聪明的人儿,你还能不「去迷开悟」吗?
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 楼主| 发表于 2009-10-3 07:51 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 minsc 于 2009-10-3 09:00 编辑 . a% q# ^3 g( ^: G* q) w

& U. n1 W9 X4 r* G" e% b这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-10-4 19:41 | 显示全部楼层
#14樓主 -- minsc
6 O; Y& h4 s  Y: T& A2 n# f) o这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。) _7 Q& t  G# y" D/ B  w
minsc 发表于 2009-10-3 07:51

& I% _* ~) D  n. |& P6 _4 f$ H+ l! e& h  p8 ?
太好了,minsc 大師是慧根深種的人,而且慈悲心廣大亦異於常人,希望人心向好,佩服!佩服!「一花一葉一如來」,佛是常住於世。3 I% D( ^' R% g4 V1 d5 k* T

/ {0 e) K3 w" p- J以下是慧昭法师在「金刚经的理论与修行法门」的节选,很是实用。8 o: e: s6 f! N% H2 t3 n
" b/ A  M5 w6 @8 K- w
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6 Y3 h, s( U6 m, X  W8 J  y如何将般若应用在日常生活中/ y, }; o, r! P# m2 h+ b1 m

: W1 |5 D. D4 q6 d9 `# ]: X  我们已将金刚经之般若禅观成佛次第法门介绍过,接下来要跟各位菩萨介绍的是「如何将般若应用在日常生活中?」在此提供几点给大家参考:
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$ z6 |' \$ W, ]9 H) V一、不怨天不尤人
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6 l$ i& n2 Z* |( ~% _; z' q" ^  如何将般若应用在日常生活中?第一项要提供给各位菩萨的,就是不怨天不尤人。为什麽呢?因为当我们如实了知世间上的一切法都是无常的,都是因缘生、因缘灭,都是缘起空性。因此当我们遇到逆境、或不如意时,就不要怨天尤人。因为一切都是有因有缘的,一切因缘必定都是自己以前造成的,既然自己以前敢做,那现在因缘到了,就要勇於去面对,勇於去承担,而不要只会怨天尤人。
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  H8 r# _" g: f# e! _二、尊重包容他人
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1、尊重是要尊重别人的长处;包容是要包容别人的缺点。
  B0 c. R" ?; n0 c3 a2、金刚经有句话:「是法平等,无有高下…」,是法平等,就是一切法空平等,因为在一切法性空中,一切法皆是平等平等,因此并没有说那一个人比较尊贵,那一个人比较低贱,所以大家要能够彼此尊重包容!. f! U% O$ F& v, a3 d/ D; i- t

& Q/ P7 E# P4 H# q三、自我肯定自己
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0 ]+ G* G  e7 J1 }; W7 \9 W  了解一切法空平等,无有高下,我们除了尊重包容他人外,另外,还要自我肯定自己!; u) b4 L! {$ R. L+ D/ Q% u# ~

' x2 H. ^5 w2 _& M! O& p四、不计较不比较/ r% j4 m3 L, @8 O$ v

7 V7 M4 g" L# `) R) B9 A- O" D: v  了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!
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4 y8 E5 {) s2 j# n2 I! a& d五、把握当下因缘& h! B+ i9 @+ b: o! o/ g: i

; n" F# x7 X1 p3 o6 |6 [# k1、金刚经:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这就是一种无常观。韩国元晓大师:「尽一切的努力,也不能阻止一朵花的凋谢啊!」这也是在说明世间的无常!
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2、佛教之所以讲无常,最主要有两个原因:- M6 j8 M, \2 m2 k* _
  (1)要我们学习不执着而放下,因为放下才能得自在。8 p, h5 ~( b/ {* V
  (2)要我们把握当下的因缘。0 K% ^% R; t0 K5 I
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六、不执着而放下5 Q' c$ [% r5 L9 d
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大型搬家
鲜花(52) 鸡蛋(32)
发表于 2009-10-4 20:24 | 显示全部楼层
四、不计较不比较
' Y7 J8 g1 j" Z了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!purifiedmind 发表于 2009-10-4 20:41

3 K/ A4 A, p# A1 m9 b4 p- o* p4 b# s% l9 d+ `, }3 _
这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-10-6 18:31 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
#16樓主 -- Lison675 G3 P4 ]- h4 z  E
这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。
% d( f, z3 `0 l! [Lison67 发表于 2009-10-4 20:24   
* i: u2 h& v3 I# o$ S) ^/ k

$ M% D+ ~& ]! }( B1 t: a# ?Lison67老兄,
  z* K$ h1 u+ R9 I3 J( X! L
- u% R% }$ j5 n6 ^1 m. z恐怕你又说的迂腐了! :)
; o' c) ^3 w# X) Q3 T/ j( O6 v8 H+ Y0 @; t0 i
我的想法是:这段文的重点是要明白因缘。当人遇到压迫时,有几类反应:
2 a$ I  u- x$ g9 o: n/ N2 K
4 m& f; t0 j; u1 j# V1 z0 V1. 大力还击,欲讨回公道。+ q& @+ a* q* d% P
2. 忍气吞声,逆来顺受,苦忍。8 B2 C8 m6 f& z& Y  D
3. 一走了之,再找寻可容身之所,或自寻短见。
$ l3 ~0 J( F7 G( h4. 了解原因,找寻协商之道。" o1 q  X) k* j( |
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最好学佛的方法,是看高僧传,高僧大德的轶事就是最好的学佛仪範。很久以前,看过星云大师的自传,其中有一节,讲述他用「悲」、「智」、「行」、「愿」去与难处的人相处。学佛的人都知道,「悲」是观世音菩萨、「智」是文殊菩萨、「行」是普贤菩萨、「愿」是地藏王菩萨;如果把佛学放在日常生活中,与顽强众生相处,其实就是要用观世音菩萨的慈悲去接受和爱护众生,用文殊菩萨的智慧去为开解和引导众生,用普贤菩萨的行仪去感化众生,用地藏王菩萨的大愿、坚毅力把众生带出烦恼困局。
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7 {* s6 K+ h9 u" m曾有一位台湾成功的女商家,她问星云大师,「星云大师,要做到你现时的地位,请问你要向多少人鞠躬了?」星云大师听了之後,百般滋味在心头,看他的成就,从一无所有的僧人变成一位国际知名高僧,信徒百万计,从前台湾政府因为他是「大陆和尚」,以政治因素,多加压迫,背後辛酸,付出多大,有谁知道?
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. `) j8 ^% y7 r# |; p1 n$ U5 ^中国四大译经家,鸠摩罗什大师为了佛教可以弘扬在中国,他生命中所受的凌辱和辛酸,并不是一般人所能忍的。吕光俘获罗什大师後,因为不满罗什大师是这麽年青,心生不忿,觉得苻坚延请罗什大师入中土是错误的;吕光便常戏弄罗什大师,更胁吓杀害全城的妇女,迫罗什大师娶龟兹王女阿竭耶末帝,并赐醇酒,淫、酒双戒俱舍。吕光部队回程途中,罗什大师以天文堪舆赢得了吕光的信任,不久前秦灭亡,吕光自立为帝。此後18年间,被吕光、吕纂软禁在凉州。後秦弘始三年,姚兴攻灭後凉,吕隆出降,罗什大师才能抵达长安,以国师之礼待之,信徒数千人,公卿以下皆奉佛,鸠摩罗什育有二子,又在姚兴的逼迫之下娶了十名伎女。此後在俗10年间,潜心钻研佛学,将梵文经卷译成汉文,并广收门徒。* Q* e5 w# V! s; m4 D4 g
6 x! n( B% I: g& R. i0 E( e5 R
罗什大师的译经,文字浅白,高雅优美;你试看看如果罗什大师不能善观因缘、和没有大愿力的话,佛教在中国的历史便要改写了,我觉得其实每个学佛者都对罗什大师有所亏欠。Lison67老兄是聪明人,一看便可知道学佛是应该可以自我训练成那一种反应比较实际?
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