 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
5 a3 v9 P: q" j的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
' h! e" e& e$ i$ _: O7 {0 m& e有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
$ r# j+ e' y5 W; C多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果) d! t; _+ q2 J% [- t- S* Z
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
% f8 a3 f0 G: S5 M' r0 M非常严重。 ' ~4 @6 S3 H& }, Q6 v
! p- O0 a' [, I2 U- y2 ^
我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
- b. m. b- m+ f4 E3 t7 |0 b来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 , l6 w4 f6 R, V: y5 d1 G h$ L
* H7 H2 I$ F: I p2 [5 G
今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
2 V1 C8 P O3 r: q$ G时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有3 c7 ?- L* _! I0 ]8 q
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
' }6 g* {6 U* T6 _' K- `: v. D是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
5 G9 r) s s: K. Y$ r0 e是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了! `! R v( |3 V* {% i6 n* h) A
。
! E. |7 `- N4 u4 I' t. s
. o7 o' z! V3 v不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还- I; L9 N4 y+ s3 i2 n7 Q3 e T2 R$ @* `5 l
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中& g1 Z. N% ^% E: D X. z
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
9 R4 Z) {9 h( `& V+ G6 ~$ n知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 " |) ]. b4 }8 O7 M6 v8 U% @
& ?$ m+ F3 M O+ o+ {- W! O
在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
* E) N& {5 D) s5 t! s作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
% I3 m7 T- n" o* n0 L2 K! u" q8 L的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
5 T" _; J: Y& {2 C这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
' Q( ]# C4 d `1 T5 N% q' H西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
* ~9 n* ?; ]3 V- T( `, [# p% u: `& ?/ c# y
所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏3 G3 y/ N( a+ F" K1 o
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上' I$ y9 x1 Z4 q( \% R0 l: s6 q
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
3 n2 w+ y9 O+ v/ B0 m) ]& F+ d4 e' `. z5 J0 A* \6 H9 Z/ z/ p
真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不2 Q! q4 D7 e# C% {+ w
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到( v+ `& j+ W+ Z
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 1 \$ ?% P; ~8 ^) X g. P* @
4 T6 i/ P% d8 z7 P0 ~, P) ^4 w
所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
9 M9 K2 u1 i T5 }+ K我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 $ N& Y* K; v: @
" q+ Y1 }1 n; b" N0 u所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
( I; z4 B6 y7 d& d悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
: Z9 X1 u/ V, a0 Y1 }1 C道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘& @& u/ q" ^0 |$ V2 c
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子- p8 M8 Y5 x! n" h
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我" e, [7 n2 ^# f3 z' }9 C3 G, O
爱”而发，这可严重了。
6 f3 _0 T3 I7 D6 B; \! b6 w! l& ]# M% S* w& H# F
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严+ @% Z+ L/ k( g: V* |. U w
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。1 f. I3 U# M6 ]/ W8 u
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神) f D; C. p4 ?) T5 W; U
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
" P5 V! h: {1 u' ?# ]! O了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
3 `) ~" h J$ c! s5 M/ Q& N. h自己，检查自己。
) ^7 D! p8 Q' p$ Q! A3 n. E& X
! a; n. W& D9 ^' I比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
[7 D7 @" b2 X3 A! G! w想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师/ y4 ]- d" i2 a1 [2 d
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
; a2 m) G# t7 q6 l9 z" l: @老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 7 r6 K- `: O! n; v A
" @: v$ ~. b+ z6 j' ~1 e. G
比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
/ @) z9 Q3 F% O/ l/ y( T车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在. a: I4 V; E( L$ c
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常$ ?* h- M" {& b+ L
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉" h7 W6 i* T8 d0 s) ^5 s
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年& V0 g$ e5 I: | S; k6 p
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问8 T$ z! H S8 G$ v! |) G1 C
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有, ~; W; a+ D7 v! o* N- {, S
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
9 i8 n: I1 f" [( k+ F6 \0 Q呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
9 m9 e, E" W( l- n( X* z
3 _9 L3 h/ ~$ B举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑# O) f& }4 y; [0 J( y$ {/ e
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
. W, G, T/ R: ^& w- [+ c" P候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 " K1 s0 u: u9 z' f/ `- ?$ @
9 u0 Q! k; J2 ^ V; z1 X5 Z2 x" f
什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
% M, ?1 s) R( B2 X意维持着，就是瞋心的开始。 * a- t% O3 G. v( R
H8 B6 Y& I% b
至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
. u1 E3 O0 S9 |/ h7 s4 U b( I1 L
9 U" M9 c' y% j1 ~业识奔如许 乡关到几时
/ J9 ^, x( P' r" \2 ]五蕴明明幻 诸缘处处痴
) R! V* {, j5 J2 x' d$ N( v( I- [* I( z
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
: n/ X0 a3 i2 I7 P6 r、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
! |7 {5 M: E, d" M0 G, L，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转2 u+ G. X: L- o: R5 Q; N
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
$ x4 H4 x8 e2 @( J* q7 I唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
( M# E; x- W _! l0 E5 r! T- B/ A$ u: d. h
所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
& ?* F v" A" U; W' D6 Y8 o6 W2 Y+ p+ l! b& @
老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不, n2 O h* e. V( v6 e
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内/ A; ~ E! n6 [/ P6 W
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
. _: p( E! [1 v! ^+ |8 a我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今/ S( q5 j# |1 c+ v
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶3 `) R# v1 R2 j8 B' W
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功3 k/ i) y R& ?
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
% m# W- W1 E H* g
. c* N9 ]. J6 b所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有9 ~6 _: ]8 W9 j% e6 s
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
; V& O: ]+ o9 a% \9 k到，所以要想证果，决无此事。
! T, a3 G3 B8 q4 \1 l( j( D% `+ `; m0 k' S5 b7 c( h; X8 }
讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
# ]+ f* I2 c( v: Y! M$ E. K$ g个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
* v! h1 c- u* s能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 ; g) D4 i9 N5 V8 N3 q
2 [0 `0 ?+ |1 w( S" V
佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼" X3 M( K/ D8 H3 c- h1 [4 w9 W
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼3 h8 K# p# f/ P: V
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼8 M6 D, g! j( Q, q' T; P1 p" Y- v
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
9 r/ y! ~9 y- p3 O/ \是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
- C8 l+ a# {7 M. G# H* B了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
! b2 ]" S$ u- d1 ]: V9 L它。
0 R/ g" z1 t' a/ W, {8 ^
# T( }" `" s: A4 d) k4 o我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
3 l, F8 L3 f/ I# y6 ?2 {，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
2 \4 @4 `; m& X: k2 x: |! h' f2 K q0 L. Y3 q8 G$ h: F
有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
/ i4 o8 T& s2 P n0 n! y要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
( m% D3 \# [7 @7 ^' E1 `
1 G3 G' K# i# x0 X; e$ o F& Q为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化' m4 P! f( x/ ]
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
8 |- _+ M+ S6 D6 Y1 p, _. t# V9 ?$ R7 l8 v. t# H8 A
我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
4 U0 n1 }& Y( C: a/ H2 U( w，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
" J$ M% ]) Y; `% D: f：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
! { I2 Y. A' _' d7 Y发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 & c3 N I/ \2 d; S
5 E* s' l" N0 {0 \
但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
, `% Z; w% U7 D' ]5 {7 t同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
) x- Y9 N- ]8 \( J; b" N# Q理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
. w6 s5 v: r. e3 U" V3 t0 B气脉对于这一方面很重要。 2 s# A7 Y; T$ x' F( Q
; }! ~4 w8 t' v% x+ j. ]/ F9 x气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不' W" p* G3 g$ L9 C7 K$ Y
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够# Q! e \! S- P2 ]
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
# }4 ], w) |. N) {+ D& X8 w! N静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
& ^, s* [; Z8 c5 k/ v3 ?4 G素，都是由“烦恼”而来。 * ~* I' c# f( |( f+ b9 {
. X$ ?9 S+ a7 u2 O& b- m
假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后2 H$ p Y4 S8 o( {3 ?6 q6 U& u6 ~
我们才能够检查自己念头的起灭。
! x' l$ `1 ]: E+ J. I% j( t; |; s& J8 n7 \" ^
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
8 x5 [/ R& O0 ^+ J+ e- Z刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静! `4 a* h& J, C g- v
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有 {1 [& P M6 l6 O7 E
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目& w. L- K! G: f. N
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来4 `0 [- I9 _5 @' w7 t+ d
对治这些烦恼。 - a0 r f$ w4 W5 ]
) e, e- V* U1 v3 a刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
7 G& o: j" |! F奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 : o. o$ ~ v P- w+ Z% w
. R: W) V/ u/ m3 a4 c
第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
W: v& _- P5 v0 X2 J1 b性，会恐怖、大哭。
; t3 L4 u" V3 [1 V- a9 F4 k# g2 k6 S9 _( m
第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
9 |9 G. |4 t, S8 |% W* ^于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
: w: t8 {" R5 w- I根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著' U: b' L" B: ?) N
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
$ [& r# f. Z _) c- [# H' @3 }了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 # j, h; k* m: K Y" G1 O4 p8 A
+ d/ k) N3 N4 z8 k' X( {, W: R第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，, x3 X. }1 ?$ a
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
, W6 a% T9 Y) H' j
# U$ {3 c2 l8 M这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
9 Q* _* s5 f* Y& x& {( H: a恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
# K- U' `' w3 Q9 D, t: T际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
3 w+ |; B3 Q D' J9 p那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
0 K( A" P( Z9 `态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
j/ T& j; h' L9 R9 ^识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
* p1 a) ^- [) b8 d在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三/ z' D Y! C. g I1 a+ ^; m- N5 U
关呢！这是一。 # v- K# g7 `! H# ?/ m7 h( E
J* U) d, r$ u5 {' v6 P k! @
第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
5 y& h8 h$ t; E" y+ e9 P* j间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
+ q$ O* a1 W5 x. q; f+ P尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
$ `0 t/ x8 {+ d% l0 r' H# U了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行; H1 S# {- h) [8 X1 p6 Y. ^. ?
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
1 U6 I- s0 g$ ]+ ~: }' U' m/ m的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
/ l5 L! L0 X1 N9 c; Y心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
' r5 n1 h$ \) L6 }& N/ W" m，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
8 @) J+ Q* k2 }) Q8 P6 f! F* m) O题，因为这是根本烦恼。
7 I# R6 b- v1 l9 c9 \& t
7 r; g5 m0 J* L1 @$ Q. N" r7 W& ^所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
( P( L1 ]! f; G3 g/ I1 P什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
8 u6 R5 X" `* K6 H% {眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 * f3 ~4 ~* R: ~! r8 a$ @! G9 Y
! A. I/ Z2 l6 b% X* i2 E3 y; M8 C一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法8 K9 u- l$ k/ }$ M2 ^$ G) M7 W8 C( a6 Q
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即$ r% {* B- T; l1 j: N8 }* _1 y
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下8 ^! s7 w$ u5 {! a* Q& Q8 P# T. a
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，, k3 R1 C; i+ b! q4 w* U7 j+ t4 z$ p
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“5 _- Z' F8 |# g- f; W
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你3 h5 x7 k4 I* W N1 N2 d
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
# b s+ R6 E) \8 n
N- r+ r$ v7 G5 `; ^" L$ p$ a其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
6 v: Z" y3 Y& C2 r7 {不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
- M) D* B3 C1 p1 u% I9 w5 R6 k" H6 `他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫 [2 h* q3 v7 S" K y
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 , T' G Y1 U( k
2 q; \; D3 O8 M$ L8 r% U1 ^二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了( I7 K7 D9 s; T7 Q4 `. N2 {# |
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了8 L% o& [' W# t( `3 e
。 4 [& h2 S) R/ c* j7 B
, l2 |7 s; M4 T9 A- H脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
% h* |8 p) b7 k1 T2 R; A$ `$ `我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
; x2 v* |+ z' P是不是道果呢？不是的。
2 a: E4 p+ `; q. ]# [! Q1 x0 K0 r/ m
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天 y5 E3 k- o9 H1 n
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
! P) p. ~! Y C* o少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 8 V1 ]) H) O+ ]5 H6 G4 ?7 d
; |3 _! ]* F! k6 f8 p1 r功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功9 Z+ Y9 ^& L7 E0 t* L
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
% y b! C7 V s3 U那就更难。
7 L/ f! [( z5 d( I0 J
5 b' H4 J, u* {% a3 ]这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
# d1 T/ v1 S# s) i3 u师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
0 U9 z$ W3 y/ u* J8 X是不是三身成就？我们不得而知。 - {1 r2 J0 z# [! i+ F, H8 ^) n
1 O- v# O. Z8 {$ g三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
$ H' a. w- A3 L5 f, Y夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
- \: u' A6 N' S, n" Q N. @也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
2 K. q& b" P3 I* `& ?定义，一下就错了。
6 o0 L0 Q) d/ ]" u. Y+ {
# @% v* E+ f" U* }4 A以上是行的部分。
+ q( d" W* r) y0 P+ x7 Y1 e
" Q9 G+ X& ?* E愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
! ?9 r; M: a; N) s# y3 F。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在: W7 J; y$ M' x- D& m' u$ D
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
1 Z4 X; S: H& L5 U3 D华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
- |* N; \+ z, y# q坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
! L/ E$ `3 _& w4 u* r阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
# t' r0 X$ a& u0 p( o: ~) A. G是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
" z) e; g! W/ J+ I9 b8 s; o6 J a9 s8 w* u/ c
墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神$ x1 b d; D0 g6 s) q j7 T. p
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
8 ^$ y; Y% W4 o+ G汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
# k+ S ^- h1 {
/ L: I7 t( b, \ V* K杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
4 o9 x* ^4 f$ r' N% _* d2 o2 ]& U! j+ _# x* x
现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
4 `5 R: d+ g: ?, \人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩 D2 \) O& v, h! M5 f1 d9 r* [
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地2 ^4 l4 f+ r0 @6 b$ l9 y3 a2 i
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众( S! }5 q) n1 K" R4 u
生恩。
0 G: Q7 j+ O e+ A6 ]4 t! f
. m( m! f+ W' a3 _. Z/ m众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
! t& v: Q- N4 H; g1 B人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
7 ~: c' j. e' r# }0 f
+ \& [3 g4 U& O0 [下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想8 k( ?5 Y4 ~& A5 U% `+ C
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
) S4 r* i& w) M# _1 z' [) i& E; f" T么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
/ Z- h& X" B# ?* T么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 + i0 r; K. f+ i6 e
* D& y, x7 ]5 I, W4 K1 O至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
0 U+ @/ G) s. M3 t是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了7 N* |8 K' q8 Y5 z: l8 n- w
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
. j- O' k. G# {; F成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严; Y, w9 ^2 O9 ]9 V2 n
重了。所以说行门很难很难的。
* w4 }) U5 Q- N( ]' h C* o% K3 L7 M2 J$ x
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
/ ^4 O g9 s0 G! i佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，+ Z( I7 b- _4 S1 C, [
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
1 X/ i% O1 `% u4 A' I; t1 B题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
- M7 P) }1 n0 q) g的定力、打坐就随之进步一天。
& o0 h& B; t6 Q& x7 n, N4 L) O" N) X
所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上+ C2 r }9 v0 C, ~
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
$ L0 R W& _1 d. \3 R. L" f: x- s的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打; u3 `$ Q- d8 |
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
5 N# m2 F: O1 w+ o
m- J8 ~3 T6 ]+ D7 G今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—6 v) n$ o9 X0 W3 x3 o' {8 G5 {/ I
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行1 v8 v0 k" `% ^+ w% @
愿。 ' k0 _: l+ }! I; D u
5 L2 l8 z( w* k. r8 S9 Z6 `现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做1 k3 X7 [: [# F& T/ I" T! T/ g
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
u0 [7 W' L: E( W+ c, \/ D，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
+ ]: @$ d# m4 @# Q% ?% A& r# [) Y骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法1 A) ]: q5 ?- U+ [: O. k t h
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
) B9 ]3 Z$ d3 o5 U+ n" W代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
* X7 K6 y6 Q' t很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
- ^2 e+ x" F! N% V( p- e* c1 I/ R! o
见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个/ f0 a/ S; k' H/ o& o h' v
修证不到，不谈！
T% s+ f: {+ r- z
: U; e2 a3 \3 b2 A现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个# T9 i& r3 ]! P- Z3 K
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺! [ ]% V9 h! Y4 M w- @" x
人之事。 0 s5 a# B% {; K# V5 V- k
4 U) |0 K- u1 f' c
八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜! w# W* e! n; A2 p! o
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样. e5 Y; m& g8 m1 C2 z. l0 T6 h4 p3 _
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
% F; F$ X6 c) {) j6 m: E: z- U( t) F* L; z
大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处( @! p( T4 R1 ]) q! b9 D9 d& T! c- D
，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
