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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人, F0 U5 D3 O7 G( E& R4 Y8 j
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说; W4 z; [; l3 T' U
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有. w8 C8 \' _7 G# M
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
! n* i) L; z- _: r？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来( T( p5 U" P- h
非常严重。 4 v Z: L6 v" h* @( N5 `/ X
. h7 m* @6 E1 h+ y& a# l# l我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
5 |& A1 J2 O# q% B来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当% y9 B2 Z0 e3 M8 D* y' C2 ~6 }8 o
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
2 g4 @6 q$ [+ Q% f: M: p点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你% d! L* |9 `; ?) N- x: a
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
: W6 B4 j y0 P1 N$ i是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了! H8 [6 q. K5 j+ s9 E C
。
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
. m$ b" I# f! N5 Y# b只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
+ G8 S+ w" M2 z' C，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都/ S" e8 v$ ^7 }/ Y8 U+ M; j
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的& U" N9 t3 S- b4 M6 ~& I
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能/ | Q1 y9 q, U7 U- u6 b/ e
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
) t9 @* c0 s/ |; W3 f$ O+ H8 W# v这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东# ?4 ]4 k% k% z: F9 [
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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7 i0 M# f' [) H4 `所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏6 @+ D$ `% ]. g: j
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上4 G5 ^/ B$ b; ~0 ?
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 6 U* r& q+ V: F8 x2 c
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
% s5 B$ K1 k' V2 w. U敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到+ l7 w E, v/ g9 `7 ]
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“6 q; m6 k# p v5 Z! R! J; J
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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) B4 @1 Y: @7 {3 k# t ?所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
) v+ A0 B0 {5 d7 u0 L6 `2 W8 [7 L悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
/ y; Q! ?5 z! e- E0 X+ \( T$ F) m道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘0 k- C% O7 ^" r) \2 V6 V
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子+ x# _' v. h2 `0 g ~$ S
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我. }4 k0 F9 X5 A& w0 C+ O( O c, ]
爱”而发，这可严重了。 $ W* _# \2 M3 U. r0 o
8 O) a. p" q; U所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
j8 x3 z+ \2 Y) {格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
& v0 \6 [0 Q- U2 D- p所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
0 C+ s/ a% G; \2 K4 T1 p经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
9 L( E8 }% G g$ B4 K了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省6 P/ ^! Z9 Q4 a1 W5 Q% P/ \
自己，检查自己。 ! ^* {3 F- w; P; r0 c( m, v9 l1 a2 q' W
3 S/ {( X( E% ]7 R6 z比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，9 c: J5 U3 { c. M( F0 ?
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
9 l4 N* ? m6 `! q Z那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
, J# P+ K& S' j2 x老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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3 y( N8 e2 O9 \$ q7 i. f0 I比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽4 }% Q. y! l' u [& p
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在* x. a* s4 d7 u+ d, H! x
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
1 C" k( l. O, @: C8 h静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
# L9 v2 \8 w- B- Y: _1 h得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年- W2 n0 s. Y9 i n6 Z7 b
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
# B: T$ h- m" Q/ l; ?/ O/ {：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有( O" h# m6 T, W7 ~5 Q/ X" y
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
. c$ n3 j1 u) W) A9 m4 w- ]呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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, e+ _# ?1 X6 ]3 E8 _举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
( v$ ?8 x3 R; [; I要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
" ]5 d7 u' ^7 a( U* }: ^候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 3 |/ S* g5 D1 Q$ R
( G/ Q: A' P5 ~2 F/ a: l什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
% {5 a7 a6 g7 ?意维持着，就是瞋心的开始。
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B# b, U3 U! \( [至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 9 Y! G0 o3 a! b4 s2 O _8 t5 y
* d- x- D6 ?+ D7 o* l0 a业识奔如许 乡关到几时* O- o ]; s2 u! @9 ~( ]% r" I
五蕴明明幻 诸缘处处痴 % O9 Q2 Q% J5 X; B6 H4 H
) c: [' q, j/ V: I( v/ z: c4 |! l
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴) H' N+ x' I8 l5 }) u# F1 D/ g! k
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
/ K$ x; U9 p/ V: g，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转+ r7 i# K6 J3 }6 Z: p2 N
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
" U& x7 T, Y) A9 m0 y5 r唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 ) K& |4 v/ ~( ~8 s1 j# K' _$ L
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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6 d7 Y6 y# i$ C/ `7 x老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
: a0 g7 _# e9 W! k! _一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内+ M+ _3 t! p2 @
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
2 x/ t5 F+ p6 x' h9 s0 L# s我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今5 u" `: s1 l( L9 W0 \
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶1 K2 w" J2 c; w6 I
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功( t+ j/ c! j0 w
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 2 W/ }: E- w( G3 S8 F; j
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
7 P8 G! \, _! f) B9 B6 H一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
9 V* j" ~% j6 L! G9 a% X$ h到，所以要想证果，决无此事。 ! F q& x1 [0 k- @ {
1 q6 r1 F1 C3 V2 z讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那( r/ g6 t; A3 X
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
' X r$ j" L5 b1 w1 h% V5 o: a能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 2 r2 t5 U& f' x! |/ r
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼5 }! J8 {9 I7 K1 d/ W
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼- x7 C* U$ t7 B& U( A* I" G% S
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼. V& {& ^# q: W- a# ~- r
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只2 F8 G( y$ e/ T: e
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
) U% u' G% z7 b1 b& N1 }了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
) S& x7 \" P' X0 N* x+ p它。 + b( ^* w9 R+ p, f
, M6 U7 N' {2 w P: i我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
# }8 m& s# `+ |. \8 d# H，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 $ c7 G' h( Q6 n- d B$ K
( m" ?6 o. B, {& E" o$ n( U2 |有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
4 {1 n& I- l0 [, A; f. I要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 " r( w+ g; L' n) ~" e
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化7 ` R% u# K* Y' D8 f$ R
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 0 g! R& a. C6 b# |; Y
0 Q; [8 ]4 y+ e( n+ l* t我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中4 ?5 X/ Y$ [% Z9 T x$ h! ?
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
- h, f9 _! p- |: |6 ]：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
7 X& |; h2 a3 d/ q发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 1 h( |4 _3 R3 W% r- _8 o
4 o( ~; M' C2 p6 w但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
! b! v" @ ]5 L0 P6 T同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生' Q w$ X8 j/ N! b, X( m
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以% N* m# Z6 V+ H4 }# B7 W! k
气脉对于这一方面很重要。 * \; \/ r. x! |3 K5 M
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
, H; v, X; }$ i; b" G是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够3 d- |; }0 F! i" v
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么; m% K; \5 ^# b/ ^; o q1 T
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因( I& R8 q1 o" h+ H: `0 h4 s
素，都是由“烦恼”而来。 ) r7 J( J4 e9 p+ k" U( [# \( J8 S- I
1 `7 U0 L; G; H' @) C假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后6 U- { |8 \$ x! G2 r2 ~
我们才能够检查自己念头的起灭。 , ?2 t# m- F) S- j6 {3 e4 k- m
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一. R. [1 u0 S/ q. p9 U+ R: x d) k3 M
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静- |5 q4 `" U$ Z' x
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
: B# L, k2 s& u9 B9 f见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目+ o; _& _- N% V# |2 x
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
5 b+ [% y$ _$ I对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很: U. }8 r6 A; P
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 9 I( L( M% Y* N8 W9 U
4 Q% ]4 m8 P6 \第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空5 R# b6 e0 n% x
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，2 h I0 o9 w* |4 i! f( ^) O
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善8 p0 K$ }6 M C Y' U- t* Y; s. u' |6 @
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著( H% x3 j* j6 u8 F/ D. ]/ L/ c
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来% a- T+ D( T! h6 {& E0 z4 H% ~
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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# Y4 W) {, J' i3 _# u- z第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
) k* m- Z. |; N6 j/ g9 ^是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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9 E8 l/ Z) W4 Y" I' ~5 _- d这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦7 ~- \ o6 F% V/ {. u E* U0 J: J
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实' H& ]: [) @6 p
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
* p2 w Z3 |* g* K9 x( Z那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状- J* q) f! Y- k! f9 x) ]
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意! U- J* s w0 g; u. W: j& l
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后( {, ]7 b/ Z. |$ C: J
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三+ t: S2 S* m& N2 H9 D0 M/ z* G* W
关呢！这是一。 " m& @, A0 E1 U* ?2 z
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女4 v/ S' P. Y2 r2 T$ z6 }3 y
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
! ~9 v: z Z9 D# l尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
9 [' J8 p9 O4 a, [. @6 ^了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行' I8 x# B$ h4 k) A6 ]$ {- @( ^; ?+ [
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
+ p, i5 ~; A! K r( T8 I7 w的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起/ U5 O" K$ _" K, r0 q9 v' e
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
! d1 L7 m+ G$ t2 i，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问' e* \& p6 Q- l0 E
题，因为这是根本烦恼。 + U2 W1 r3 |) ~ @
) A( R2 b/ y0 f. U所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？1 U5 B" q: T8 P& X( t
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
8 f+ _' H+ N+ M* ]5 O# r1 [眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 : ]5 ^: ~5 q( f! V
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
d7 \2 h, j5 Z9 r5 Q ~5 {. i，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即. c3 C2 `% J1 ^* p+ B' M7 S5 I9 m
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
) p# e- N, m* |( S; U, U& `意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，' E) }6 C/ ?( U/ Z/ x! w+ ~
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“1 v3 b# V5 V% j5 h/ P7 i' Q
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你, Y- A8 d- M# h- P
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 & {" \" l1 }# w8 n* l
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
4 M" ]5 ]2 k5 D, Z不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
0 ]( p( i) x) t# G$ w; `# J他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
8 f# \# ~0 f. m) X7 F v、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ~: Q: J" c7 e
1 L" u, u3 k0 p( c; @二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了5 _$ v K# d. S9 K& ?- w6 w
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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! L& l% l2 p2 Q* b" r脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
' T' L } }: u0 }我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这; R2 ]" t2 F3 u+ }( d
是不是道果呢？不是的。 , I) i- O5 _7 b
$ j! r+ u6 O; T# c C& H) g至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天: t0 x5 R0 h; e$ v
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
. J g" [- |0 }/ q0 _/ w5 I6 S7 P& N少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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5 W% K2 W! M W4 z' I7 `7 s功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
5 r! S( F, z$ K$ z" z2 W' p3 W夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，( O- Z) c/ X+ T( {( s% F, K
那就更难。
- h7 w- ? f, R% ~) Z
6 J% o" {' x/ U( S这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖, Y0 \1 R! m! E7 ]7 K: @* O" B5 I9 n3 Q
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
# w1 _8 l) ~9 J; s是不是三身成就？我们不得而知。 ) k, W: m/ Y# U
) d/ D, N' D( F: N" _三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功9 ^, U# c1 }1 J) L: W
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
$ T% [9 K5 `7 i$ A4 J也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
5 W+ T* H% l1 u6 I定义，一下就错了。
2 U1 k/ b/ f3 [0 [. Z
- l4 y8 |. c* C) S3 g. H: @以上是行的部分。 0 N. ?3 ?9 k; j8 T0 z/ z
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
% k- w/ x( a8 B g: J8 [。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
U m0 l9 k" {" H( e那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
, |$ j9 i. E9 q e3 y华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
* C- q G& ]6 R( z坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是4 f7 L8 l' _8 F9 u: [" s. _, ?
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
& L+ I" l* k* c! I6 b2 t是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
8 y$ v9 Y4 f* j1 Y1 w( @& _$ Q，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
$ f8 n3 h; ]) R" f+ a6 U汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多: f4 C7 Y( @9 A* p* o
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩' j; _0 ^& @; V
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
4 V7 _- u% j3 N: h8 K检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
% I; Y. V4 \ Y0 a- B* c生恩。 5 o6 b/ w; \3 E$ _! t
& e' e6 h2 Q0 [) G众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的! b. Y2 S7 Q0 j) F$ A, ~" O
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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/ l7 s% ~' d; i) M下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
: V+ j- g3 L$ q, V到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎/ E$ z Q4 F4 G# H1 W4 m% E
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什/ Y8 O+ R! |1 X, o# ]
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 & a$ t* @& l# i. ]/ x
: ~. ]& O7 R' t8 X1 X至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
* L8 L( D" m; A是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
8 p4 D- R l Y5 E4 P1 f。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
" j! R! r( s: M8 t" W# F3 M成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
* f! E v) r" b) N8 h/ M8 Z" m重了。所以说行门很难很难的。 ! m* s0 {5 Y/ z6 o/ M' R2 z, Z
, s- K3 V' n5 g/ b所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学7 Z4 }0 L- t& ]) y$ T% n
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，& q. P9 G" W" g8 l0 Q, c& R
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
f+ I. c4 R: E- b4 [题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
- ^& L( s7 f" t9 i G的定力、打坐就随之进步一天。
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( b0 ~9 G8 o4 c; v/ `所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上' r1 f- P3 a1 d& a% g4 A/ K. R4 D
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
1 b# |) `# a0 w( \. I1 q的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
" ~, C/ a0 e F坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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/ r4 b! e* \; x A% O" S. b. N. e今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—5 B1 o3 t& U1 ]) W; U
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行" n, e- j" Q5 f: G
愿。 & O( {. P2 w3 ]9 L! ]7 i
4 t& n# [& u! [; S# m- F现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
# J) k. w l5 c- S不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了0 W" ?1 @4 Y3 K+ Q1 F* {" Y
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
& m4 U: k8 [0 Q+ K骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法; V+ n8 y3 d- D0 ~3 J% P; }/ L
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
9 M% x1 W$ w# R代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家. b9 s& x" x9 W7 M
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 * j0 v! R$ v ^# n, L
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个# ]9 ?; U: a$ z7 \3 q
修证不到，不谈！ : k! r1 x1 {, a' ~
7 h; k& f5 Q* \" d2 d+ k+ A现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
( B! Y/ }% y M$ G人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
6 A( D/ i. P* z! R& x5 C: C人之事。 / K z% a" {0 g1 X/ I8 S! m) ^/ B
' U' C) j0 v. c/ h八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
1 G. \8 \( {0 k伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样( c4 g9 g+ f/ ]: C. u* H0 Q+ ]6 _
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 4 i; s# t& O2 e/ ]7 I
2 Y3 S7 h) j+ Z: q8 ~% h大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
3 h; s! D' w) y8 {! b! [/ E，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
