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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
. M, |3 J& D; W1 ?! J的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说6 Q7 C2 h4 W0 w
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有: \4 @: S% H0 G6 H' {$ \, y
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果& A" z. n* `( J: D/ Q' d
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
; q: t5 x' G/ u% I* {8 i3 t非常严重。
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W2 o0 k! J* \1 X: t E# S我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
0 R6 [0 j' w- Z( C1 S7 s% {来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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5 v1 U6 n/ y9 B0 @) j0 s5 f0 m+ S今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当9 P% s `2 y" m; O9 Q8 ]7 Q
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有4 z, F. i4 r( L4 f( g) p
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你9 p' q2 q6 W7 U* s- p, s/ F( Q
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
( P$ b' \- i& c+ r" M8 r- ?是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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) L& A* Z) Q, F& M不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还' N2 j' M, l8 J( Z: A
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
7 H4 i! _5 u# _) C7 K0 |& X，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都7 e4 ]1 m" b* A( u& v
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
r6 l6 I( ^* G; a' k7 G+ b0 @作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能5 f; W' s3 f g( Q/ g5 H
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
( I5 e4 Z0 B/ [6 c) g) d这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
: G/ F! ^8 ^1 |9 T西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 ) n* e; N! Y, D$ K. G( o; h
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
) R1 U* j2 p0 t9 d，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上3 P9 f5 M9 x/ w
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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' g; w4 X5 g5 u3 x' t9 n$ u$ z真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
8 J0 c7 l# }6 W& K- u8 X敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到2 r# C. M8 o+ t0 ^
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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e4 e, x& T |: b所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“/ A5 |* O P* A& Q% f
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 0 h: W6 M0 T* A" H
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
$ A% C! O; j4 V G, t6 Q悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
/ ~# a/ X$ v3 [, Y" L5 q道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
7 o- V, `6 m% b3 o+ c) i( M了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
3 o; \) E/ e! @3 i女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
1 k- D+ N! W9 u# }7 Z爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严$ ]6 {: W& h! i5 W2 E) S8 n
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。: |4 X: \0 ]8 a
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神9 E, K. k6 r1 t: l2 `' L; k7 a
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污# I/ X0 t; y, T
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省: j Z0 O& I6 r( i0 _1 }2 v m: C `4 l
自己，检查自己。
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) K3 { Q5 @. s6 O: V: T比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
$ \+ v9 a4 B( H- D/ ^想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师* s, ^# U3 o! {) }; w9 d* {2 U
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
+ ?& W' q3 e$ `老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽4 G5 i: K' Y/ |8 R$ F
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在1 k* f& H4 D3 F4 O# \* Z
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常. T# e3 F# L2 k# u9 x
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉+ d# [+ I7 H& E4 M1 @
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年3 ?8 s1 s/ Q' V9 D) R
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
k, c* U9 @# E+ M0 c6 \：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
( w9 x6 v2 Y& ~6 s+ w" V, Q一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打9 [7 y# M- f% w9 g
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 1 B- ~4 O2 ^. m/ C$ ^) L
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
( Q" E J, E) b3 r- D0 m要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时1 L1 u3 z( A" ]% X9 x3 l) g7 s
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 2 ~, t+ G A. t9 O9 q. Z
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满8 G" X' `8 t* X5 h9 b5 U% s" ]
意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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) `5 l% p; a- H' B H业识奔如许 乡关到几时
+ w4 m+ X2 u: D3 t/ S五蕴明明幻 诸缘处处痴
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% t9 X7 V& J% C t1 O# {& n' a你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴( ]" R9 } ^; S* J- P0 a, R
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现( b$ z2 N% D) r; S3 b
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转# B$ c$ K& u# r3 |2 e- o
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
9 X0 g% l2 k3 c- k* g& n$ ?唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 ; q4 V( {& U8 v* `, U J% t
) d5 L( D- u7 z& T' B. e+ b. E所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 9 x6 h6 _4 g9 p, I; O4 F, r" p
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
4 M9 U9 |) {, k/ P: K* |1 X; R, \, U一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
2 C. W+ D r$ u' k在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以) z: J% J: M3 W0 R4 J" }" m
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
9 b% G0 E' O8 H5 a0 ^" g天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶4 E D# H2 M& i+ o! i4 O' N
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
) X% ~( y. ]; A& x: ~$ ?% Z夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
& _+ X+ a9 Z# Z一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不6 l# r; ` T. p4 s
到，所以要想证果，决无此事。 9 A( }' Z/ `7 p4 i% q$ b
& u# Z1 J' o$ \讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
/ {" M, n3 c! b4 M+ q个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
& P$ m* f/ O9 Y3 z: C- R能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼8 ?$ O7 z" ^( u' v S
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼7 M8 `* x3 a, w4 Y, i; ^
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼) f: O5 T5 }; x' `
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
& B6 N- `' ~" Q1 w, `是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久8 I1 s3 ~4 U9 p' k! ~
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
5 J! I7 G0 W4 t" }2 W它。
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, G& B. i% W) `我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
6 B% c; V/ M3 q" J( k，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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1 p7 ]# ]; v. R7 V9 G; n有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道& T8 d8 K' E: T. B+ ~& V+ _
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化, B J, K4 u* u6 r( C F
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 " l6 w% D5 O) V4 ~- N
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
W( l( I/ M6 Z) t% o+ B) E/ J8 ^4 s; ?" f，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲* a- R- a: `( `, ?
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，& l8 `9 _7 J, @9 }, ~
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 . ^' F% R/ x7 ^# v
3 w0 j# P( L3 h+ Z! D但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个) G; m% a$ q% _
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
+ f8 H9 W, B- u& n+ Z8 R/ D' e理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以# ?* u0 K- r1 Z* {# b
气脉对于这一方面很重要。 ; I+ Q2 }- [; G! P$ }
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不7 f) {* e6 b X& @$ s% t2 H/ \
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
- v- E/ C8 h4 Q( b M; _3 P" D这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么( w% T) i2 K: J8 I" P
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
9 z' @2 O2 ^/ E4 O! r7 ?7 X$ I+ I素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后* e$ {1 Z( G" o# w9 G& \
我们才能够检查自己念头的起灭。
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$ N( v0 ^! v! z4 [! Q) `比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
$ z! {+ i2 A( T% _' N刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
5 ^2 [2 R0 I# Y当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
- c' a9 R" k, L; H6 s见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目9 ?6 z) B3 t: G7 P6 q9 J
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来& T; \9 y' `4 x0 r) T: [% x
对治这些烦恼。 : l- f* Y6 u+ F
1 z5 f2 ?5 g# p6 m6 n7 ?5 ?' O* x& j刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很: g. A3 O$ u1 k* M# X) N' O& f( a
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 + g7 T3 T& J3 d8 w# E* ?: F
~. p, e0 j% x5 |$ P2 T第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
, I! ?" ]* ]3 u E5 d性，会恐怖、大哭。
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i0 T+ _: W% L( O5 ^; z1 a! v第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，5 E( W: g7 K8 z' k: V
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
3 o9 g. d( D) K9 `2 A) K根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著8 q8 X: |7 ~8 v$ B: H/ J
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
7 z( e& g3 K+ }) r了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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5 h1 I: L+ a$ V& e* ^第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，; A' ]8 N+ w- V4 O- f0 k& T
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
* g- a8 E$ D% {1 T* y! x5 }恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
, O0 v. j* e! k+ z* [际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
, k( \% `& L8 K7 c那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状" S. i0 n+ ?5 l8 u! ^9 C7 W3 o+ o$ t
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
' q9 w8 N+ t3 z# e+ U; {( b识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
) b* g% x! k) t在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三" r. I2 n% O2 B4 X; s
关呢！这是一。 5 v! Q- \- m9 M6 B# u' D
7 a, j" y* }) \2 l6 [" q第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女. r2 n* c2 U5 _& D$ `2 K8 @
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，4 z/ d1 J6 N9 P: i5 j. i9 N
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
( h, g" C* M, z$ B2 z, p1 a, {2 U4 O了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行 ^3 g q$ f1 Y' ?5 {4 @
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它- l) e5 H; Y2 P+ \! g) V" S
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
* [8 `1 j) d6 B( W; }* z心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
6 N7 |. y# i/ @7 k1 h2 I6 ^，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
7 r7 s/ S* T$ B8 g3 j+ U4 L题，因为这是根本烦恼。
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* K+ C7 w6 U% l. N所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？/ R6 q& v0 F; M1 f
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
& K. k$ b, {: a; d- I. f眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 % e4 s+ i! @; L
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法8 q. _8 x2 o; f5 Y% A
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
3 q8 W/ `9 I/ [* g4 v! W使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下* C0 W1 B: `) s! W
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，, A& r; `; U' B4 o2 H# F- U
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“9 Y# v% M; E2 f+ x( v0 l
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
9 M7 j) ?- y; g$ ]# M是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 ( |4 A6 v/ c# z. P- a
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
7 J$ [5 r+ W# P$ |1 I: m0 W9 O不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，/ [# W! t& b% `
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫' b! s) i L N) y
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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5 Z& K( {! Y1 y+ m8 S( E" t二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
7 h7 e2 @/ [: v4 [多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了& } d) A8 Y" ]
。
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" I+ v( S, m& n, S3 r" S脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明6 {. i1 U% _" T3 W. }9 Y
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
* C5 c1 r% ]7 p: K9 M% K& n- U是不是道果呢？不是的。
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* B( Q1 p Z/ S; G至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天* l$ Z% Q2 a+ O" p& i) M
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多2 [7 ` o0 W, g; L% p/ r0 d
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 4 Z/ h) i3 u; w9 D* J) r
7 G6 P( R9 p6 C, k' h# V& L# Z8 R功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
) [* k& |' A" m. A) I: f夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
/ q. i; D6 G! w* a2 c* n* K那就更难。 , @8 y6 m4 T: I3 w r- q' F. f
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖4 e! k0 o' t! j# c- p0 B: h1 O0 ~
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
& \( o7 n, \3 S o2 O是不是三身成就？我们不得而知。
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* e9 ]9 e2 @& V6 w( ~* L3 W三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
: |6 R! K2 k3 ?2 F, g夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
7 Q7 w9 H( k: H* _* \也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个" P F0 H0 o, X8 I6 o
定义，一下就错了。
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以上是行的部分。 . m$ ] ^! V* L0 ^- ^# r
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
# t' T# s( h1 ^& X/ E( p。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在7 X3 @4 F6 E$ O- Q
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精+ m* {% c1 j# ?( ]2 o" b" a
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起/ Z A; v" i$ _8 z% a$ {/ v0 f6 d
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是# A; S3 T0 Q- h. Y
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就1 u! B& U/ y) h3 u9 m1 m" K# R* K
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神& K( c: b6 L+ I( J( q) }9 l
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
! l `4 |, {- l+ @2 [汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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1 w& {+ |$ d2 H杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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4 M: B8 O# Q1 E* @: u现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多2 C p/ b2 i$ F$ e- h e9 H$ N
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
- y- G- X( I7 \9 b i$ q5 N( T，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
. ?( A. W$ [8 x' T3 |0 h1 C检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
% g- V6 ~" p3 L/ i; c1 a生恩。 & P9 @3 X2 C! E y
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的* L6 [! u1 G. q4 Q8 T% ~' ~8 R; B; N
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 8 j2 e; d2 E3 Y# G% i
$ [ S3 }1 J& r) w$ W. D/ S$ s8 d下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想, V9 _0 A+ d, a" t; ]3 V7 y5 a
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎2 o) r# k9 {: Y) r# ^
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什+ w4 V$ U' t! w, T1 {% x' t+ y
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
+ G" |0 z p: Z$ _是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了% b4 `; F, T2 G: V" o+ Q- ?
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿6 W7 i, C0 C* |0 A
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严. s' k& d) \8 o* N* K4 }5 E
重了。所以说行门很难很难的。 8 R: ]% l, l$ z8 G4 q; V
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
+ u3 |6 h4 Z' ~7 W佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
. p* b2 P8 o) f9 r, w5 |功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问' A9 ~/ t& U+ }' R5 L# n
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
9 e& z1 D! {& w/ a' S的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上+ T( V* s/ P0 g" ~. c7 }
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对, [9 `' w2 w) V" ] a0 o. o
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打( K8 p& g7 e/ i& Y% B1 Z2 n2 L" g
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 6 b& w" [# [9 N* } v$ i2 h. R
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
; c% S. @. }. s+ t8 t* E% N: d—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
* f8 l) f1 P, t7 n& W2 q愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
: e; E3 |6 e; l8 q! c: [2 f不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了" f }0 M3 z" ], Z3 j' L% g" Y2 d
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
% ~: O0 F9 f% C( n骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
( N: \8 w3 A; e! o，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时9 N0 t' l( L8 L4 v3 ~- j
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家7 f! t( f" E5 M) }
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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& U$ [5 I" d$ D. @. `见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个/ C3 Q" M/ h8 V) e: M
修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
9 J0 T( W$ u0 p2 X人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺5 N- S& ?$ T" ^) Y# G
人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜4 h0 a7 B5 I. b" |
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样4 d* ] P0 V7 l/ B
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 $ {4 U: y. c8 X* k Z: \
7 u" ]+ D+ O, J) p, R1 @0 f. d大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处3 P [4 Y- o" E
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
