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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
/ N/ @, H. k8 j* ?3 I% @的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
9 P6 s: x1 j3 p# b) Z有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
4 u5 l0 Q+ r9 P& \# y多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果- S# e8 L z5 n2 B& T: I
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来4 J/ d( b0 Z' g9 f& w
非常严重。
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0 U$ f/ O4 [) R& j我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起& m3 E/ c% j* s; ^: D; c
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
5 P( @' O! s1 R+ }6 d% G) t/ O时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有$ _9 P: M/ K' X; M4 [
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你3 N) _4 c8 t9 a/ [! p
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
' c% K$ ~& P5 j# B是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了% x- q% i& ~& W }4 F. z6 n
。
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
; S/ }, h8 C3 O6 F4 O只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
4 x' t+ }+ ]: N, u/ L, w，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
2 h, f$ n2 T2 f, d# u知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 ) y+ }* _2 l8 [$ n' [# v/ N! T+ e
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
! J9 }$ l) \2 B% |/ Y8 F9 @, l作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
: F" e7 R5 Q2 Q, h6 j; n& |的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上: C, V* k/ X' h$ N7 |& ~- G9 k
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东) ~9 Q( A+ W! F$ v/ e+ i$ f9 h
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 ( K& n9 F8 k1 ]. o! f' S
5 Y8 X4 K7 E; y2 Q) h& _( v所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏4 h+ b5 N ~7 |& _( S" |
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
) l) g" q9 i$ q/ ^) d4 W, M+ Y' P第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 8 c: y+ j/ d6 y0 L9 D
& S: l- K' O/ T真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不* u4 v* k4 D1 j1 h
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到; l$ h! I) d' [) z T" |
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 ) W* x( `6 \/ d) N( H2 a
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
, c" u5 V% R# E2 q# a我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 2 x/ z6 Q. v' m+ W
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈 E2 S$ J% g1 S1 }
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘: l# @5 @' v- b
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘4 T8 m+ S! V9 P
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
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0 j* `, G- o# I ]3 ~8 e |0 Y爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
% O( p4 U# y) \( R格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。) K5 J ~: w t7 [2 M r! M- X
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神6 F6 J: d! L' {6 s9 g A
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
. p8 w) R. p9 l8 T& l, o" o& E9 B y了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省+ p7 w7 Q0 _3 G$ m& O$ Q& v
自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
0 c/ z2 b/ O4 {( W6 {' G想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师2 W7 b. v! f# M5 j" C: L7 {
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁0 j1 Y2 z: l' j. K% q1 |8 v
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 " g9 z7 J9 E/ x' Z" P8 j& t# h
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
1 m O3 Z, F! k" v \车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
, C5 _6 t9 `+ @' ?" G3 A) [1 t的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
5 g# d3 V* Y; O6 K* b静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
% k2 a5 ^, |+ Q) @5 b3 l得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年5 a. ~# K" K9 P2 H# f
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
9 w+ `; W1 S: B$ v/ T) V+ \：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
$ q4 ?& q1 l# Y) T一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
: f1 x+ h3 m" g Y呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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4 S7 E* L# o" z举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑 q. x( E4 H8 Y) @, M$ }! H
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
: {' e4 h# K ]8 r* W# x; {候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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) e# V* h- j, E+ H, X" d$ | M什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满* |+ a' }0 t. @$ A+ r% w
意维持着，就是瞋心的开始。 3 z4 g# j7 X1 t' q+ @
5 @% Y" w0 @0 s2 n% D# s) z5 n至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 4 p8 n3 B D- M$ b: j+ t; N g
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业识奔如许 乡关到几时
2 w( n1 s0 F7 D8 c! v五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴) I: B) P1 d( d; `/ d
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
- [+ w( {$ w L) Z: m2 X，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转# _# Z2 o( H; v. R
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
, k5 S4 |. V6 E; m唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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8 a% H V1 x |7 a$ b; |所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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2 d' g) b2 J$ ]" b! u$ @' X老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不) y8 q, d5 _% Y$ B' ]$ V
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
; A7 _! y, b1 \. |. J在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以$ w$ R6 z' f( h& W8 W" W
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
_ x& c n! Q天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
0 V1 o0 @5 G5 C# d# H识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
' I! T; h& A' w4 s夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 , ?# F: i; T8 M! O
$ e z! Z0 f3 ]4 `所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
. U" l2 ]9 C9 u+ M' X* b一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
; s% y8 {$ R2 f+ J: w8 N- U4 g到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
: ]0 Z; s$ X/ m. \# w+ G% s2 x个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又* d$ X; i8 F' ?4 Z
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 ! I. S' |% @( l ^
# d8 q, J% P/ ]# _佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
. n I- l* f$ s2 k1 m/ a是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼( A( R! p- o, B/ [# q0 [
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
" W4 Q7 v8 d+ X3 |9 V+ n连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只4 O3 ?- j7 h) s3 Z2 h7 X/ l
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久1 h/ Q5 r" n: v/ K, m4 V
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看5 [0 z: i0 ]$ \$ g
它。
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: t& c5 S3 c2 [* c- y我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
. i! M8 X0 N" ~" V/ ~" D ^，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 , `# }, c& I4 ^5 u- L
- S$ g% X7 w; A" S. L' m2 {有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道$ [) `* E( I: M2 b6 x, H# I0 b
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 3 Q& P7 G# V4 v% b5 Y
; [. T' v- i7 k( d6 H/ Q为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
0 b8 R( L& X0 @( ?/ }0 K，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 # m" N7 z7 _* J! Z' @6 k" k
: Z1 o6 p1 g: g& n我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中9 D* [" }, ~* m* {) ]( `
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲) h3 W5 |5 R) P' J% j, ~: r' a# B
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，. M* K! H0 ^9 J' a; }) r' f- _* U
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个$ }2 [+ p( d+ K0 |; Y; u
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
. m0 @; m) M" s+ S理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以# k8 q5 o8 a- P( j2 E) w4 I
气脉对于这一方面很重要。 4 X6 b; \5 j- l; J8 X9 ]/ x N
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不3 M& H, l7 R$ {3 A! W6 H
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
) O) x9 k# H, R4 S( V% b8 r这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
9 n* h( |% P' U$ U1 }0 @静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因3 }: |6 i, ~ {: q% s0 w( Z1 P, T
素，都是由“烦恼”而来。
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6 G: Q% o) {6 z# r+ h# j8 _+ q' B假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后: w* A& h# a K p1 {2 @
我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
! T3 h: T8 |& R9 `刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静; O# ?1 [( O! K" x
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
2 l0 X/ ~( Y, b' k( l6 V8 U见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目, C( M0 ~5 L, Z5 u! }& H
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来" g; l* N& n! Q4 N4 l
对治这些烦恼。
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: T* [# [ u4 v8 l) C! V$ ~刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很% n1 s& \2 \- Y
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 + |' o V6 p: W& g. b0 Q5 E% B
" D1 H! [+ A) T1 P* G" @$ R第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
- W) O1 _' S* F9 \9 }9 e性，会恐怖、大哭。 0 x& T9 O, |0 Q7 Q8 ]8 l
, t0 M2 a8 Y. }/ o第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，# T* @6 g$ a4 O! Q4 w7 K$ Y9 V
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善$ t s1 E7 V7 J; z6 i& v" g: h9 v
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著# ^9 O Q+ b% V
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来+ _, C9 E! X9 B$ E
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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* X( {$ G, p! g: C# v( I第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，- t1 w, k; t( ]0 K
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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/ e1 Y! ^! B" K, `4 g8 @- C/ [这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦% e8 f1 R4 G$ j; Z5 y1 T
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实6 w; z2 j1 C4 e. D! B$ {
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
+ L6 ]: o) Z& M那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状 l9 @: R' e. K% U- h+ ^1 q/ c& O
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意( C' K' P' V- c, b, r# T8 w! _9 G
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
% o, ]5 K2 Z0 k在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
* X, T1 |/ t: u3 P- d" T关呢！这是一。 6 s/ v: g; {" K+ U6 N" t# F
7 J1 o+ p# l# I3 ]3 h- a第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女% B) P6 w6 A/ G4 W6 ^. k% ~+ e
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，- I0 g3 F4 e- `; B$ w
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发( Y1 @6 w' J/ T2 M O3 r7 b
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
9 `9 {- C& T# \- s: U2 k( G、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它$ T+ ?3 K' a1 L" p
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
$ t$ v& F* c+ B$ ?心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
5 O/ ~: _$ ^: Z4 t) ~/ n2 x* F，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问9 \$ r" P+ ^# Z
题，因为这是根本烦恼。
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# {( k( i# s+ ?8 k7 Q7 l, y所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？' p& { _0 Q$ u( V/ Z( ^7 H
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
8 Z' {! u1 Q: H+ m/ F+ K; O眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 " I5 S# M% d+ }5 [
5 x! Y5 {$ g" b1 f1 G \一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
: a0 v7 w2 i. W. s/ D，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
! C( Z6 h* O& E: B$ C+ h) J使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下' T8 E; L/ `' ^4 O+ B
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，* ~- c- q1 J" N7 C% ^
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
4 e* r' O3 s- m馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
+ \' C! v+ O+ L6 N- \是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
; Q9 o8 I' ]$ x9 A& g$ V, W) e4 b) Y: [; S1 w, d& n
其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
: X4 V4 W+ r; p+ @不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
1 D4 w+ Y% L5 h4 [6 `他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
$ ]+ C, }' Z2 ?# `、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 5 k: y" \- ?; X/ V
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了+ h w: G$ J: ]! O; i6 ^
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了4 a# M Y& c+ T1 A
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
( E5 O6 @# m& Q* |+ k7 p我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
[! f( g" f" Z; {( u+ _是不是道果呢？不是的。 ; @# G. d A& [2 A! f1 u
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
" F- t: C" H2 @" t5 j要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多: G- M1 ^$ A! T( I5 l
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
5 s. Y0 \# H: t2 n. w# D! W. R" d6 k/ K# Y6 _) [$ A6 c2 |) g0 o) ~
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
+ _. |1 S! j# V% _4 r* H) u3 M/ P夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，2 W( I: Z/ {$ F# y: G' _7 p
那就更难。
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" ^+ z% W, X. `" b2 k$ Q这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
9 {* r; G8 \2 N" ?8 p师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但* f7 y- G- g# r2 A" Q/ w0 D
是不是三身成就？我们不得而知。
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2 s8 h/ E% a/ F& {* L+ s三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
6 J+ W; `$ V, C3 ]; X; j夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
# ^+ X- h2 i+ I! B* y3 S也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
% E& G7 i2 c1 B( n定义，一下就错了。
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% k( E Z# [; t, o$ A以上是行的部分。
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1 i, K0 L$ }9 Z愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
- q! V6 u9 G; F ~* b6 e8 w。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
P! V9 E& ]* W4 i0 i0 k1 X) r那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
$ |, [; Z# D! _9 A. g华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起( v, [1 `! t. R8 ^$ F, d
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
0 {: w9 T4 r" I9 t, s( j/ N/ L阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
- Y) {% M8 Z/ C8 F是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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+ n8 w" F) h( O4 C, `, \墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神' W$ a5 W: f% {% v4 {3 v
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
- O. \+ {, k5 a0 z V2 ~汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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# f5 Q Y2 ^# F) v杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 ( _3 n( t0 x& D( I
" L/ T8 R' \, e7 U/ w) W; f; b现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多8 u; o* D( S# T+ B5 y1 a% K2 O, z
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
9 X. S, N& ]% ^! e: h5 M. \7 \，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
+ t5 p1 P3 O1 t9 k/ x+ l检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众: `5 g! ]' c+ u$ @6 T
生恩。 ( e* \8 Z) z# e, H. J1 ^/ O
( T6 x! S: Q8 t众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
* B) a; @3 w. q0 ~人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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: Q+ z, P% e9 A3 a9 _' X: V. S下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
1 `) @9 e: f1 Z到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎) v; a; [9 B. }) C }: n. O$ Z3 Q
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
' \7 h. Y& c8 x么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 % e, X8 E7 U+ r1 a5 A
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
C' a5 P% H8 W. s( I是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了6 V8 s/ \6 A9 J( W" o
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
& q4 m* C: N( I+ O9 j成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
! t: O! v. L. Q2 q* P( ~/ Q* z7 H6 O重了。所以说行门很难很难的。
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: D5 `; k; ~) y所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学" i" X- W! Q- R) E5 d
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，7 |+ S# c3 ~4 r( n9 p" l
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问8 s }4 ~! b7 ?% ]
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
% c: W) B# r L# K的定力、打坐就随之进步一天。 " Z' M) a& t1 ^
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上3 r- a" n- `5 Y9 a- P
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对3 K+ Q( v2 ?( }6 U1 C* X ]1 T9 ~
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打) q4 z) f" N" x; p1 G6 F8 t
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 # \2 q" |! ]" \; ^" A! z
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—% F2 {7 m5 \3 j# [: D# R+ T1 P
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
/ N: m. }1 Q* @$ ]( U) }8 m- m愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做/ ~1 D/ W5 o2 U7 D4 ~3 m4 }8 l
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了/ {7 j, i! Y- X# R2 ^- L8 E }( r
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
. ?+ y) A" n, I骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
. u1 t p3 W. T，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时' y4 R7 N1 \" P- d, o2 B
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
; l" f8 u/ V8 x很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
5 |* l6 n2 a; u z/ F修证不到，不谈！
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+ W4 k+ F" k% @" Y5 i& p% P现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个7 ~2 M d) |! B( k6 _- c, T
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺8 m, s) S* c0 X/ f; p
人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
5 n' H4 Q' l1 t1 l, e伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
1 a0 Y! p* y2 z! M1 K证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 Z" ^- u9 }: w9 t, R6 @ n
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处( B1 Z% J) q; B0 D
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
