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修行和心行 ZT

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发表于 2009-9-25 07:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
《如何修证佛法》 作者:南怀瑾
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真正的修行,最后就是一个路子:行愿。 ( {9 W/ V5 t8 d4 \: t

& ]6 S7 k4 [( ]* d4 `  S" ~. {什么叫行愿?就是修正自己的心理行为。 % W! l1 R" ~9 D" J9 e+ ~6 d8 M

! t2 n& q$ }- e: I6 j% q我们的思想,起心动念是没有发出来的行为,一切的行动则是思想的发挥。我们想求得
, x( w# N* y* g. P0 y空,这是在追寻一个形而上的问题,追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正
" r  z- V$ G1 {) H1 i做到了空,几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空,变成无知了,那又何必修道呢+ S, r6 ~6 }# o' O
?所以空的道理不是这样。 5 Y2 [* G% W1 e/ u$ w/ t
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大家坐起来拼命在求空,基本上有一个最大的错误,对于空性的理,根本没有认清楚。+ \8 b% ]0 |9 B2 v; y; Z
所以上次提出要大家看肇论,这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然,这4 g, C: n; s, \8 s8 i
本书不大容易看,它是集中佛法之精华,以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它
% e" \8 g3 Q4 e4 g5 l9 f) F0 U$ V写“般若无知论”,我们天天求般若大智慧的成就,他说智慧到了最高处是无智慧。等! S7 e; R5 J0 V8 r2 N) \  a
于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论,物没有去来,无动也无静,没有过去,也没
" J. y4 k0 d  p$ H* }有未来,只有当前这一下。又说:不真空论,空而不空,这些形而上空与行为配合为一9 ?' ~1 E+ R+ S! F: m# s" X) e
的道理,应多去研究。 3 C: _( `2 D( L6 Y
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我们做功夫、打坐为什么不能进步呢?大家一定以为是方法不对,拼命找明师求方法,9 X9 U: ?7 \' G0 \9 k% h5 s
不是的!不要受自己的骗。功夫为什么不能进步?为什么不能得定?是因为心行没有转& Y+ ^' f( T. k* J5 w( C
。心理行为一点都没有改变的话,功夫是不会进步的,见地也不会圆满。这在中国文化8 V' V* n; k# b0 s' X
上,不论是儒家、道家,说法都是一致的,都是同一个论调。 # P6 x# v- r- C

0 o3 x5 Y& }  H4 V8 v) p& W. n比如学道家的人讲,学道成仙有五类(好比佛家的五乘道),有鬼仙、人仙、地仙、天
4 k: A9 w; K! X4 {4 {% o仙、神仙(也叫大罗金仙,相当于大阿罗汉)。道家认为“只修命不修性,此是修行第
, y: c  J7 k, t! s/ Y  J6 f' J1 W9 ]$ P8 \一病”。光练气脉,做身体上功夫,而认为这是道,这是修行的第一大毛病。又说“只% a5 m$ {$ r" x
修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣”,学佛的人只高谈理论,对于生命根源没有掌握住,) u" X  A5 n2 P# A8 A& h/ p
经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说,有一个基本原则,就是想成仙要修无数功# w) F3 A/ m  r; j& H
德,无数善行才行。 $ Y5 g" ?% z; J7 Y. p) C" h8 |
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什么叫善行?以道家标准,一个人危急了,濒临死亡边缘时,把他救出来,起死回生,, @% w; }5 W( a$ Z3 n
这样算是一件善行而已。以这个为标准,要满三千善行,数千功德,才够得上修天仙。
" b( ~5 Y) U7 {3 {- T0 K% q$ O8 L其他儒家、佛家都是一样,佛家要求我们起心动念,内在的思想行为要转变。但据我所
0 R2 y6 N; q  i! F# W2 G  D知,一个个的心行都没有丝毫动摇,太可怕了。为什么不能证果?是自己心理的结没有
/ U6 K$ Y* y$ H8 v- k# \打开,八十八结使的结,根深蒂固。
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学佛的人有一个基本的毛病,大家要反省。首先,因为学佛,先看空这个人世间,所以9 }/ _8 W- n  q: s, \( l# m; R
先求出离,跳出来不管。因为跳出来不管,慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲,自己
# f' ?! K( [( i! P( F% c) y检查心理看看,慈悲做到多少啊?这是个非常非常严重的问题。第二,贪瞋痴慢疑,我. I# Q6 i9 i5 J
们又消除了多少?比如有一个例子,我们大家修行越修得好,脾气越大为什么?你打坐
1 v& B* v2 q& [/ Z. C坐得正舒服,有人来吵你,你还不气啊?这种心理作用是不是跟慈悲相反呢? + u5 t, M- o* F: J* Q4 ]) z3 N
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还有功夫做得好的人,静的境界尽管好,下坐以后,所有的行为同静的境界完全相反。
( m) b5 U5 W8 j7 [/ Z7 {- K# V理论讲得也很对,做出来的完全相反。所以佛家要我们先从戒着手,小乘的戒还只是消, h" X6 `! V, M' O. j) L
极的,只防止自己行为的错误,这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根,这+ Y! K& j/ j$ k+ r% D5 u
样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到,积极的更谈不到。
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' Z) C0 r" J9 X大家要注意,不论出家在家,以后学佛修持之路,应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽8 q& y" k: d5 e! g& Z4 Q
地,这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论,修气脉、修止观的原则,
) B: X7 j" [9 \4 P也都告诉我们了,这点顺便提及。
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3 l: t2 w4 `3 P( d比如我们晓得学声闻,要学八关斋戒,其中一条戒云:沙弥不准坐高广大床。为什么?
# S; T+ u4 S* v: S3 k) _; e* h7 k2 T高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐?是先要养成谦虚的德性,叫你不要处处. g; @* T  _. K; a
自我傲慢,动辄自私自利,坐在上面很了不起那个样子,就是要我们学谦虚。我们看了
/ M& U5 h( V$ s这条戒,不管在家出家,先反省自己有没有谦虚,做到了谦虚没有?据我了解,凡是学: Z; ]5 p, A7 ^! J/ r7 y- G
了佛的人,或信了任何宗教的人,比世界上任何人都傲慢。以为别人不信,就是魔鬼,1 g$ F/ \* a) z1 Z' B
自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病,不过换一个名词而已,觉得:他唉呀!
8 k% H6 d1 L, m. L+ K* ?) ~很可怜,地狱种子啊!一样的道理,不肯谦虚。
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 楼主| 发表于 2009-9-25 07:34 | 显示全部楼层
尤其是有点功夫的人,只要学佛打坐三天,然后“天上天下,唯我独尊”起来了,别人
7 N. F1 e- \% r的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码,去量人家,而且这个尺码还是自己定的,眼光说2 S; @  Y+ @. O- K3 Z& m/ H  J8 t
有多短就有多短。人们在它的尺码下,当然都不是圣人,可是他却从来没有量量自己有
2 [* w$ M4 T% [% B$ i1 O* x多长、多大,决不反照自己,这是最要命的。这个心行怎么办呢?所以为什么不能证果
9 r* A& B2 w% {8 A?为什么不能得定?就是这个心行,贪瞋痴慢疑一点都没有转化,非常可怕,反省起来
& u2 w/ [) {% P( u* u非常严重。 6 B* X9 `; m% t3 \3 ~" A1 f; j! S
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我再三强调大家,修道没有证果,不能证到空,就是心理行为自己转化不了,所以坐起! l: P: f9 e% y7 O
来,只抓到意识境界造成的一点空,以为那就是道了。 6 X! R/ P3 n# ?' Q6 a" Z6 D# ~

" R' ^; N- `! X9 X1 ~% T* X今天有位同学提出报告,昨天打坐坐得最好的当儿,忽然发现自己的手伸上来抓脸。当: e  |6 r' F0 R9 H
时他想,奇怪,前一秒怎么不知道自己的手在抓脸?用功还用得很好呢!当时他觉得有
! j9 U# T3 B& p5 V7 e4 d点难过,忏悔自己的无记。失念了,自己做了,不知道。无记也有无记的果报,你说你+ R8 U! h/ K  W& A8 @
是无心的,将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击,那也就' G# _' L9 T. w& n0 J
是无记果报。这位同学继续打坐,后来又发现自己在抓脸,他说这就叫“无明”失念了
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1 [' ~: M  s7 p" |8 c1 Z& ~不过,这也是只知其一,不知其二,普通谈空这一念,只是起码的,最初步的一点,还; B6 `" h5 |# r% L! b  x
只是诱导法,诱导我们成就、成圣的最初步路子,但这个心念在同一秒钟,同一刹那中
' X5 J2 s/ J( M" z% _1 y,可以起很多的作用。所以我们真静下来时,六根同时并用,万缘俱来时,若能万缘都
: s" G: J# b+ ^7 E& S. h! y知,那就是六祖说的:何期自性,能生万法。不是光修空,要能够全知才行。
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' D. ^5 _0 n+ {/ h# N8 [在清静专一的时候,你还能够用手抓痒,嘴里咬咬牙齿,脚同时敲两下,这些都是念的
; X7 ?9 |* d8 `% V$ I! h' c作用,你不能说“我的心念在这个时候空了,而抓痒并不属于念。”你们要知道,本能  f1 q& w, S) h' _
的反应就是念,那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道,遭遇很多魔境界,实际上8 {% ~1 [& `! x
这个魔,都是自己这一生造的。不但如此,很多着魔的人,就是下意识喜欢玩弄这个东
) _+ O# d# n$ |. u8 B+ C7 q9 d西,换句话说,他在心性方面根本没有转化。 9 P; R/ X5 w4 O- i

- a7 _/ y% j4 ~7 U3 E+ ]所以,我经常告诉同学:易经六十四卦中,没有一卦全好,也没有一卦全坏,好中有坏
9 M3 w/ `5 D3 Y  j" Q% j,坏中有好,只有一卦比较算是六爻皆吉,那就是谦卦。所以佛家叫我们学空,戒律上3 A  n4 h* \4 a( ]; x: N* Y
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了?自己反省一下,谁做到了。 7 }6 |" p# `. @3 q  e, N* |0 F

- N7 k4 V* L# T- G9 V真正做到了谦,才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云:“我有三宝:曰慈,曰俭,曰不; H8 \: p1 M9 W+ _+ o! Q
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样,佛家谦到什么程度呢?谦到
7 A: N7 o8 `" n“无我”,谦虚到了极点就是无我。 . [3 X/ q+ a3 D3 i& P6 z( x) e
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所以我们光想打坐达到空,在心行上做不到是空不了的,因为我们坐在那里守空,是“/ O! N8 G$ o5 C4 a- t2 `
我”去守空,没有做到无我的空,假定无我,何必求空呢?无我就已经空了。
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0 N2 w% u3 @4 Z; u4 Q所以以行愿来讲,“行”才是真见地,行不到,见地没有用,要做到这个才能谈到真慈: c. t9 q% b5 w% X: {" w
悲,因为慈悲就是无我。其实,我们普遍讲慈悲都属于“情”,不是“智”。佛法大乘: Z! k$ y- z4 z- S" T$ |' a+ e5 b9 v
道的慈悲是智,是般若的慈悲。以其真无我,才能真慈悲。说我要慈悲你,就落于下乘
# K  R% M; h/ b- r( W: u7 J' b0 a了。比如父母爱儿女那个仁慈,尤其是母爱,决不要求代价的,这是普通人道的父母子! ~% q5 e( a/ t+ S& L9 T) Y
女之爱,但那还是“情”,这情是由“我”爱而发;菩萨的慈悲是“智”,只是“无我! _4 {3 U+ O8 o( P% ^
爱”而发,这可严重了。
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  z! [. O  p( ?2 v# u4 W. E所以讲行愿、行门之重要,我们随时在静定中,要检点自己。什么是修行人?是永远严
) E, {$ a/ ?; x9 B0 H格检查自己的人。随时检查自己的心行思想,随时在检查自己行为的人,才是修行人。
! k8 Z6 N% M( I' h; Z" Y2 a  y所以不要认为有个方法,有个气功,什么三脉七轮啊,或念个咒子啊,然后一天到晚神6 y" I* v5 N9 j" s" m5 q. l5 K  r5 A
经兮兮的,那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人,很多精神不正常,为什么染污/ _8 ]8 k/ [2 z7 Q) u- ~& Y
了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说,没有严格地反省
% T/ U# K' F$ v  W# D9 n+ t自己,检查自己。 & t: j( _% i0 p) ~' u3 h" o

' k- K' [; y8 O. x7 i7 u5 t比如贪瞋痴三毒,你说我们哪一点不贪?你说你一点都不贪,一天到晚想跟我在一起,( \) g! c: ^4 z9 ~7 {0 {7 v& P
想多跟老师一下,这是不是贪?我那里没有东西可给你的,因为你“贪”,你希望老师$ h6 K) u& G) i4 K) }+ C6 l4 N
那里也许有点东西可挖了来,这是什么心理?为什么自己不去用功呢?我当年向我的袁' ?' V$ }: s$ T8 w9 f  @+ f
老师学习,不是我向老师问问题,都是老师在问我。
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- g) p! g% [. g0 C9 i比如有一次,两人由成都到重庆,那时交通不发达,到了内江,人很累。抗战时候搭汽# I! @1 o6 r* q+ v
车只能站着,整整站一天,到了内江茶馆里,袁老师问:你累不累啊?当然累。你现在
, ^6 B$ X+ S2 |/ l" _的心境如何?我答:同在山上闭关时一样。那真一样,没有动过,就是“旋岚偃岳而常
, S8 O+ t  U  H0 Y3 g, B静,江河竞注而不流”,没有觉得动摇过,也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉+ s6 F& H% Q& q, ~1 I: p6 N' {
得自己有一点疲劳,还是不对的。袁老师讲:唔!这可不容易啊!我答:大概还要一年$ J: s4 p+ ^2 Z( H
,我会把这问题解决。次日早起,我说:先生,你昨天睡觉时打呼好厉害啊!袁老师问
+ V, t, A( B: q! P) g:你晓得我为什么打呼?我愣住了,为什么?这是个大问题。接着袁老师问:你晓得有
0 v0 w# ~- m; v! p" i0 `) g0 E一个不打呼的东西?我说那个我在理上知道。差不多了!要求证。理上知道有一个在打
" d  V& [# ?8 U; P' G" F: u呼,还有一个不打呼的,在看这个在打呼。
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举上面这个例子,是说大家贪问,事无大小一概问。我们检查自己的心理,贪瞋痴慢疑, q9 ?7 \& G4 \! [3 E  E
要断,谈何容易啊!你说,你打起坐来会空,没有用的。你在事上过不去,心事来的时! L! b3 B& [+ Y; p. E8 B
候过不去,瞋心来的时候比谁都大。 ' H% z' R" f7 h% h2 n/ u
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什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,这是瞋的根。对环境,对一切不满意,有一点感觉不满0 s: ]9 W# n0 S6 L+ O
意维持着,就是瞋心的开始。 . m2 [; p3 W; M: ^
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至于痴,那就更不用谈了,引用袁老师的诗:
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; R. G7 {; i! _$ `% ?业识奔如许  乡关到几时
: L5 M* `* k) ?  u  R五蕴明明幻  诸缘处处痴
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你看学佛的人,个个都晓得谈空,可是每一个人都有心理上,感情上的痴、利害上的痴
: c. |& I* b$ o$ D! }. u% a& c3 P( H- R、生命上的痴等等,无一而不痴。没有智慧嘛!这些根会在哪里发现呢?行为上没发现
* `% m. g. K# L: ^' |' ~,梦中都会发现的。梦中会有这样的行为,就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转+ J* y9 R9 Q0 K
变不了,要想转变气脉,那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道,那也是荒5 E+ x# d6 V3 K, d: v
唐。听了多少人气脉通了,可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以,如果大家在心行、行愿方面没有动摇,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。 - b& k, A# o# i  c* Y- t" Q
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老实说,一个人真做了一件善行,这一天盘个腿打坐看看,马上就不同,气脉马上就不5 G& k* q  B* r8 J. t1 e9 F
一样,心境马上就扩大了,这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为,或内& O" F+ m; I/ w* S
在的善心,今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点,那个境界就不同一点。所以
/ z; T* G# x' a, l$ f5 d: B  X我们坐起来不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,为什么今" c8 U5 e7 i3 Y  ?! h' y2 d
天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中,一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
& {$ L/ d& Z& v, C识的问题,不是第六意识的事情。如果没有检查这个,光是打打坐求一点空,求一点功
8 }4 |4 A+ y! x* K) ]2 ]$ o夫,没有用的,奉劝你不要学道,你会把自己给害了的。 , z: w/ v% `$ u; j5 {
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所以心行方面要特别注意,这也只是说行,还没有讲愿。至于发起救人救世之愿,能有
2 i5 t  Q0 ?; s' p一点行为为别人着想,处处能牺牲自己的人,在我看来,没有一个做得到,一点也做不
% `+ [0 H; @" D+ _# X; e到,所以要想证果,决无此事。 $ r5 g, V) P( p  z. k8 B: f
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讲义上,八十八结使与三界的关系,明白地摆在面前。能解开了多少个结,你就得了那" x6 m5 o( G! P# W- ^
个果位,这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又
0 I- d+ l0 q1 |& S能升上什么天,没这回事。腿是靠不住的,修“行”,修的是心理行为,不是修腿。
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: S* a/ k7 T( I. K$ s: t佛学叫我们除烦恼,佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究,烦恼
2 ]! P1 T9 t+ A  b是我们心理行为一个基本状态。“烦”,烦死了;“恼”,讨厌。这些就是烦恼。烦恼
+ y9 P5 [6 e0 K( \' C就是罪恶,对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲,我们的自性本来清静,因烦恼: d/ K1 o; O: N: U$ a& M6 ^7 w
连带发生的行为,变成了后天的罪恶。比如一个人杀人,是因为火大了。而基本上,只6 h$ _4 \5 a& m" S8 ?$ r
是由一点的烦恼开始来的,它对自己来讲,是最大的罪恶;对外界来讲,发展下去,久
& `  s3 K$ B; `1 ^了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶,所以烦恼两字,不要轻易小看# ]! T5 ?" e* N9 G% F
它。
1 ^3 ^' p  O# u; u6 D! L
$ m1 S' D$ u1 {我们讲行愿方面,这个心理的“行”,要做到清静、做到空。要想得定,要想明心见性
* K# Q, J6 p, w: @$ Z,应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。 ; W! g$ H4 I  _$ ^6 x
0 @+ ^* O& H! n" B
有一种烦恼是来自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所谓气质之性,所以修道! @2 u- F. O0 N* b9 R; p$ J
要变化气脉,也就是要变化气质。气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。
( s( B6 r& e, ]6 @; X# t/ ?! m) I" ?
为什么修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响,气质在变化
+ z: T0 k5 S+ }- R* D3 v9 c,每一个细胞都在变化,不是假的。所以烦恼能转成菩提,转成觉性,随时清明。
" C; J  G0 H+ `4 M' Y  n
: F. U  H) E2 p3 [" }8 f! U我们每个人,尤其是学佛的人,随时在烦恼中,我们回转来检查,一天二十四小时当中% s- a2 Z2 u& c9 k; e0 X0 }
,有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲,后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
/ R5 n* e) m$ I% g: C4 B$ s:烦恼即菩提,就是说,你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激,引起你的觉悟,1 {1 m% u; e0 X( v! s
发现自己在烦恼中,这可不对,立刻警觉,这样一转,当下就是菩提。 # k  `- O7 i0 Q0 W1 Y

+ [: V, k/ ?5 y: h4 h' L但是,我们的烦恼不是菩提,因为我们不知不觉中,总是跟着烦恼在转。比如刚才一个) r2 [! [# }- j, J! J: t% r
同学在讲,打坐腿子发麻,生理不好,烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分,当然是生
! a$ x9 r' \  h7 p理影响,所以生理完全转了,变成绝对的清净,修道的基础、定的基础才算有了。所以" V* F& P; L& ]% h7 A5 n, |
气脉对于这一方面很重要。
, T) G! O* C) _" F
! W0 z" g5 ?" `' c气脉又与心理行为有绝对的关系,你多行一点善,念头转善一点,虽然是消极的善,不. ~' w4 F- E7 `
是对人有利的行为,但是你能先去掉自己心中的烦恼,也算是自我本分的一点善,能够
. ]& |( {$ s3 \2 m这样做到了一些,气脉就会转一分,你的定力自然就增加一分。所以,我们打坐为什么( z! \- v7 P9 H  F& |
静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,许多罪恶的因% \4 ]; O) u( p- @9 o
素,都是由“烦恼”而来。 $ T- E# T& m0 k% m; y! A

4 I: a! |+ H1 S9 x" \8 k0 T假如我们转掉了烦恼这个东西,完全转清了,这个时候,心境会比较清明一点点,然后5 H5 W! }7 l- c, A8 f6 J( ^* k  T
我们才能够检查自己念头的起灭。
3 x0 N% t: X: p( B
7 d. Z$ [1 r% N比如我们坐在那里,觉得心境很清净,这是意识境界。但是你可知道,我们在清静这一
/ z3 R; n4 X# L$ {) F  r+ i& x) j刹那中间,隐藏了多少罪恶烦恼,能不能检查得出来?假定有人说大话:在这一念清静
" e. ]: d* K: m当中,我绝对没有一点烦恼,没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了,他根本就没有% P( C$ X0 k4 c! @5 E# N, {
见地嘛!我们在这一念清净当中,烦恼与罪恶的根根,有八万四千之多,这是假定数目
5 {. q6 E4 O, X5 O3 G7 B+ V,比喻很多很多的意思。佛说:一念之间有八万四千烦恼,因此就有八万四千方法,来; d* e2 ~3 e6 ^1 P# _" M
对治这些烦恼。
* f9 N" b2 `7 K9 Q% z" ]
) L! Q, c/ f0 y8 J! {  }刚才有一个同学问:为什么一到空的境界,或空灵境界一来,就起恐怖?非常怕,这很" |  k' ]3 O$ w8 B- [% b
奇怪。关于这个问题,可以分几点来谈。
0 g0 i$ H. y+ q: o, Q2 R7 a" o- O. @4 p" i
第一点,佛说堕落久了的人,见到空性,哈哈大笑,欢喜无比;堕落轻的人,见到了空0 u8 ?! |* V& N: S/ N" w
性,会恐怖、大哭。
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4 s% q0 m4 M( Y  S第二点,另外一种说法,见到空性不起恐怖心理的人,就是金刚经上所讲:当知是人,
. @5 q" v: G1 }3 h7 m  g" q于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。学佛的人天天求空,善0 V" @0 b8 u, M4 ?' Z
根浅的人,真的空来了就害怕,无法面对现实,去接受这个空。原因在哪里?因为执著
; B. a% l6 k3 @# q$ B" _+ l,所以人生来总要抓住一个东西,忽然到了空境界,没有东西可抓的时候,你害怕起来: k5 V2 g( ]9 l$ ~$ c- W( l2 \
了。这是普通人的心理,自然会起恐惧。 ! n: z3 Y1 C1 t

: w6 J& n& P2 e+ T* Y" W3 D3 N/ \第三点,当空境来时,忽然有恐惧心,这就说明你心里头已经有个恐惧,并不是空了,
" F+ o' a' Z. h+ G2 j4 M# h& z+ N是有个恐惧占进来了,因为我们的习惯上爱执著,爱抓一个东西,就抓住了这个恐惧。 ! g; a, w# V- l" P& U6 l3 b' P

( m6 t5 O1 O. x$ c这么一点东西,有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中,隐藏了许多烦. K+ U( y5 `5 }: M( W4 N
恼、许多罪恶?有没有检查出来?这都是修行当中看起来很空洞的理论,但却是非常实
: x- r1 j" y; h" N6 ^, F& N际的话。尤其是年轻同学们,闭起眼睛,觉得有一点清净,认为这就是空,空不了的,
9 Z. e  U  @4 Q% a1 V5 P那也是心理的一个状况。也就是说,当我们打坐时,眼睛闭起来,脑子进入半休息的状
0 |& K9 ?; N3 g  r6 ]1 I态,不是完全睡眠,眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中,空空洞洞的,在下意4 l: p+ ?# [1 A. G
识的记忆习惯上,呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面,还是黑茫茫的,然后1 s; f( d  \' C: d
在这里头忙起哲学来了,玩起话头来了,然后觉得自己都懂了,还认为自己是一箭破三( ^% M" o% a. h5 ~7 g- _
关呢!这是一。 4 m2 z* R- P* i; z
! V/ F  [2 m6 }1 g$ w$ o' }
第二,等你精神养好了一点,脾气也大,尤其是青年,第一关情欲就来了,也就是男女1 E. @3 C# H8 S
间的爱欲就强了。这点不要自欺,功夫做不好没话说,功夫一做好了,男女爱欲之念,
( y, S7 V/ f1 p. ~% e  }尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因?贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发3 W" H6 a. x* ^  n' a7 L  d, ^
了。没有这个来,气脉也不可能打通;来了以后,欲念又引起。这个中间的行——心行# M4 ~( h+ x# K! m, v: O& L5 n  g5 }4 c
、行门,该怎么办?用什么方法可以把它对治过来?怎么去处理它?怎么去调理它?它
) I0 V8 ?) H" Z2 n3 B2 Z的原理是在什么地方?它的病根究竟怎么来的?是心理先引起生理呢?或是生理先引起
' G# ^' p- W: D; ~5 d. f6 @! v, s' N. t心理?这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题,那是因为你衰老了
& P7 t& Y/ q/ M3 k1 |& w* _,要想把西沉的夕阳挽回到东面来,这件事真能做得到的话,第一关还是会碰到这个问
/ n$ B" v" L" N' D, f* f6 m0 d题,因为这是根本烦恼。   [6 t9 [& x) `  D+ A( Z, l

' @2 c9 n) q* @0 T所以大家要特别注意八十八结使,唯识百法明门论的五十一种心所,什么是根本烦恼?
4 Z9 X( q! u/ ?" D1 W' S什么是随烦恼?随眠烦恼?这“随眠”二字译得非常好,它缠着你,跟着你,使你在睡$ g) `6 ?# ^9 r# e
眠昏迷的状态中,自己也检查不出来,被它迷糊住了。其实,这也是自己的魔障。 $ a6 B( l: f0 w7 T3 }- p+ K  X6 c' ]

. ?* J' e* T+ C+ x/ x4 K一层一层检查,八十八结使能去几层,你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
8 T# ^/ t/ \2 {2 s# q,念住就是初禅,这个只是普通说法。至于真正的初果位,就不是这样了。所以,你即) J; I% I& Y5 p. c6 `9 H* u, m
使得了初禅,却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使,也就是你那个下
( _) T8 i1 |% W# m0 x( \意识的罪恶烦恼的根,贪瞋痴慢疑去掉了几层,就是果位的考验。我们不能不通教理,# c6 w- Q. y! j2 r  U. y: g6 K% F$ c
不要以为光是打打坐,抱一个话头就行了,没有用的。所以别人问禅,我就说:我有“0 j7 Q/ l5 U: d6 u& {6 D
馋”,你那里有好吃的我就来。哪有那么简单?不容易的。你就是做到念住,还要看你
2 [( i# ]# ~# [# ?  `: i# l+ J. ~是住在什么念,念住在昏沉也是住,没有用的。气质没有转,心行没有转,没有用的。
, e( p0 k8 f# K; S2 _% f' z6 {4 `* b* O
其次,就算做到气住,呼吸停止了,充其量是二禅,并不一定就是二果。单单气住,并
+ I$ p6 b/ y& l; ]/ W不能证果位。气住可以用意志控制做到,与道不相干。而且气住了以后,只要一逗他,/ M1 c; y5 ?1 ~- ~- w
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此,不要搞错了。你认为气住了,自己有功夫; i5 a' T9 n% {" U. E7 m: F
、有道了,那个道卖几毛钱一斤啊?没有用的。主要关键在心理行为。 9 U# a9 s9 h0 n& v7 ^  @
* {* T: F2 U# Z1 j5 p
二禅气住后,同时要查查八十八结使,心理的罪恶烦恼去掉了多少?身口意三业去掉了
$ ?" a1 j# g6 I3 n( _: z多少?所以有许多人都讲功夫,讲了半天,身口意三业一点都转不了,自己不要自欺了
. \1 h% C) T# A. k9 U$ N% f) n' N* A6 a, i

8 B3 g$ Y$ h* x7 u0 v脉停,印度很多瑜伽士都能做到,埋在土里不会死,这都是能够练出来的。这只是说明/ j/ Y$ n& Z* s9 n
我们的生理功能,能够用心训练成各种状况,这个是唯心所造,做得到的。至于说,这0 b' e; A( q+ _0 c
是不是道果呢?不是的。 8 y% K; ]. L: U" T0 G4 u0 r# A6 p4 P

$ c7 P2 m3 l" e0 K! }7 P至于三果、四果,每个道果,都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天- L' b* X$ _! A1 y+ [( o+ b$ d
要随时检查自己,看看心理行为中,烦恼罪恶的状态解除了多少,检查今天善行做了多
# t5 h8 u0 c( h# r- W6 v& n; B' Y少,所以古代儒家有功过格,用红黑豆来标记,以检查自己的心理行为。
% G+ \" Q$ M. C$ }$ Z' Z5 v% A/ p5 T, u# d' {/ u6 ~! \
功夫做到了气住脉停,只能说明心行的功能,证明唯心所造的功能,的确可成就这些功2 S# i" O& i, h) u# \% c0 H
夫、神通等。至于说证道,或证到空性,却不一定。证得三身——法身、报身、化身,/ Z) Q7 K1 B% |6 j& y; u, s8 h# F
那就更难。
0 ?" h8 I% k# o  v
$ F- k  C9 M. t  t  r, r这三身成就,也就是禅宗所讲的三关,真正的三关做到了,才能有三身的成就。禅宗祖
. F: p" a) C& \8 }: o9 z师门,或其他许多人,虽然谈空说有,比如上次提过的雪岩钦禅师,道不可谓不高,但
3 c$ d* H2 k9 s6 Q是不是三身成就?我们不得而知。 " l4 Y0 O: _  P* n9 G. j

9 B7 p/ v* v( ~三身成就是可以现生做到的,先把气质变化过来,有善行开始做起,配合四禅八定的功
# w- I, W) Z. {4 O2 e夫,就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头,也在试验求证阶段。没什么功夫,
+ M9 }* R. i! R$ s: ]9 a2 v也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前,不要随便给自己定一个范围,下一个
8 G* _) W' ?/ n5 X  _定义,一下就错了。 5 A0 |0 S* ~2 U9 B1 j4 D
; p: S& S% i1 v4 D7 R0 E9 e
以上是行的部分。
' k# s% n& o" t/ Z, o! c
$ W! U: n- r$ r8 K6 Q9 C6 G愿呢?更难谈了,行愿不到,见地不会到的。换句话说,行愿不到,修证功夫也不会到6 C5 [8 I0 x* i7 M* k
。坐得好有什么用呢?你说:我打起坐来,能够坐三个钟头,心里清清净净。那是你在
' N2 \: \) H6 p/ L7 R8 a7 `那里偷懒,也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是,人取用天地的精% W6 F. u$ G7 _1 f' T9 G
华,借用生命原有的功能,就能修炼成道。人一生下来,偷天地间的食物、空气,打起; i3 Y: U  v5 U- _6 E" E
坐来还子午卯酉,想吸天地正气,日月精华,这个强盗多厉害!所以说道者盗也。但是- e9 Y# d- ^1 V
阴符经常鼓励我们当盗,真把宇宙的东西偷得来,我们的生命就成功了,我们的生命就
/ G- c" L; y4 D4 m# F0 F是宇宙。然后你可以再让别人抢去,这是道家的观点。 5 p# l. n2 Q8 w1 g) H7 Y

. v8 `- h5 u% Y/ L2 s. p6 _墨子的思想出自于道家,墨子要我们“摩顶放踵以利天下”,等于佛家大慈大悲的精神6 \( r! i$ u) J( e* N! Y3 q
,牺牲自我,这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物,道家神仙传上说,墨子到5 M1 M/ P1 j8 T4 f9 d  C
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢?
8 g' m. [6 g+ {+ B9 o: U, t% `8 g3 B. p2 }2 x( T) C7 ?2 N
杨朱则绝对自私自利,自由主义的思想也出在道家。
; u) z' ]4 T1 Z" |: I+ T' m7 {3 U3 d+ q( O/ O" }; K* i
现在回到主题,所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗,而在同一时间中,社会上那么多  P: i) v1 V0 F
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起,就是早晚课诵的一句话:上报四重恩
. [6 X7 k/ q/ h9 }7 \' x,下济三涂苦,这就是行愿的愿,每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
% r/ ?8 Z  n' l2 m检查自己,每天要上报四重恩,这四种恩都是我们所欠的:佛恩、父母恩、国家恩、众2 G: j. d/ a, O
生恩。 ) h/ e5 O  Q5 F; A

6 j) n  {  C! ~( y  J- c$ r4 s众生对我们有什么恩呢?一个人活在世界上,靠社会上很多人的努力成果,所以学佛的
$ A. p9 h" \+ f3 U5 z' A人要上报四重恩。我们活者一天,都要麻烦很多人提供生命所需给我们,事实上如此。
$ G! y6 J' U( @5 r6 G7 t/ C5 r; z% ?' X6 s  L6 L
下济三涂苦,同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说,随时要想- G& ~. D' ~' E, G4 o
到不如我的人的痛苦,要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有?学佛的人只想怎
$ C8 `" u# \. k! ?; N么为自己求到法财侣地,你帮忙我成道,如此这么一个动念,就是自私的基本。你为什
# U( r; ~- u# R么不先帮助人家成道呢?所以上面讲行,下面讲愿。愿发起了没有?自己想想看。
1 J* d) A) E+ P8 ^! _) m' q6 e
9 |* p- `% P. Q( s至于说:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。那真4 P. L3 P1 x0 ]) n- w5 m: L
是在念经,念过去就完了,心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度,只要度我就好了
) B) `# H( h, L2 _。烦恼无尽誓愿断,最好你帮忙我断。法门无量誓愿学,你教我就好了。佛道无上誓愿
! O3 }% k+ `9 T/ }# M成,将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解,只要一反省起来,就很严+ F: U/ n1 u( q
重了。所以说行门很难很难的。
  B% J2 o( T/ G: a8 z/ E3 k5 I& p& F) f7 \1 v8 H) _- A7 Q6 y
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了,都在讲行愿。行,三十七道品,六度万行,学
$ z6 H( y& a; |8 R佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回,从心理行为上改进自己,渐渐地,) U; a! c1 L9 Q$ r* i
功夫、见地自然会进步。这不是说教,是我的亲身体验,不从这里下功夫是解决不了问4 M* t7 X  y* m% ~! E$ F
题的,不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多,而且只要心行改正一天,你
) a7 ^) E, p  S0 ?3 F( w+ |( h的定力、打坐就随之进步一天。
. |& P" F" q6 B; g& _, k, i& ]3 m% R: c
所以说,为什么不能得定,甚至连打坐都坐不住呢?你在心行上去追求,不要在功夫上/ u+ Q; c$ l) e
去追求。在功夫上追求是空的,偶然可以,过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
# r1 O/ n: r6 z9 I9 B的关系。至于坐在那里,你身心能不能转得过来呢?这个就是问题了。其实并不在于打
$ I3 [, h/ p: b3 [坐的姿势,要在心行上检查自己才是究竟,才能够谈到定。   C8 V- m9 A5 x$ s- K% j

8 B4 j6 \8 i* x8 \' O0 e* T今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
  Z7 y% d; p3 i2 t. x( V3 \9 W5 @—行愿最重要。行到了,见地才会圆满,修证功夫才会证果。古人证果的多,就是在行
) c1 V8 S3 N4 T6 r; x9 @愿。 0 \( V/ Y1 Z3 H! s& z1 ^. h
# z2 @5 _0 s$ u3 R: c% G( l
现在很流行木讷祖师传(密勒日巴),个个都很佩服他,那你能不能学木讷祖师呢?做( i# _+ U6 B! Y0 k  @4 {! d
不到。木讷祖师的老师那么故意整他,四幢房子盖起来以后要他拆掉,把背上都磨破了
% x7 L+ d( V/ z8 n# Z8 a,流脓流血,他没有怨恨。你们天天想要老师传密法,只要老师开口骂两句,你们就要
9 X/ Z( Y+ Z5 {( ^: x) r# V( t8 a" t骂老师了。像这样的心行,怎么行嘛!都想自己当祖师,当六祖。六祖到五祖那里求法
! H: q3 z. n- [. m6 S9 u2 G,五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米,反过来好像老师欠我们的,假使在以前的时) u) J, x9 a6 M- h
代,早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢?心是怎么个想法自己不检查,还要求人家/ e! {; I6 p# v  V( m
很严格,要求老师更严格了,这个是不行的,随时都要注意心行。 ) J+ F( P) F) L( m& C: ~

, d0 X' [3 W/ b& |. A. C见地到了就是法身;修证到了就是报身;行愿到了就是化身。三身都在一念之间,这个
% q# e2 S' a6 N修证不到,不谈! : r2 Q2 \, K. H  ]: r

8 {: e! E8 e* [  v$ \5 M; V( b! ?现在社会上,一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中,几乎没有一个0 n5 p" a3 ?5 N# f, a  I
人真正证到,都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的,能真正学佛,不要做自欺欺- T! B! N9 p/ j/ D0 s
人之事。
( L4 f' N1 E/ G) m! I- }& X
! X+ C! w0 g* q* \; Y7 P八十八结使这段很重要,很重要的。自己随时去检查检查,八十八结使去掉了多少。瑜
2 o& [( `! E; {伽师地论中,声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了,弥勒菩萨把怎么样修证,怎么样
& ~% ~2 b" `0 L0 J证果,所有秘密都告诉我们了,只要我们用智慧,尽心去看它就可以发现。 % ^2 [* C9 u  _* m& ?4 h1 U5 ?) O
. S/ n8 E# l8 `6 V0 ]: ?0 b$ y
大家拿着这次所开列的书,包括大小乘经论及讲义去参考,好好从心行做起,必有好处3 n7 z7 t6 s6 h0 L4 H
,必能证果。
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发表于 2009-9-26 12:48 | 显示全部楼层
你要切切保守你心,因为一生的果效,是由心发出。-箴 4:23
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发表于 2009-9-28 11:16 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
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 楼主| 发表于 2009-9-28 14:03 | 显示全部楼层
4# l8eac
& a! [; w2 t$ h/ {. ~+ A
8 A' C, |( @6 G$ E% q
% m- o; z, v- ], o# v. Y' @如果有问题可以提出来,大家一起讨论。
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发表于 2009-9-29 23:05 | 显示全部楼层
虽然我不认同文中对「空性」的演绎,这恐怕是作者的个人意见而已。从我所接触过的人,我觉得懂得「空性」的人一定是个少有牵挂的人;他们多数思想精密但弹性高於常人,适应力特强,忍耐力亦倍於常人。我的旧老板不是佛教徒,亦没有学佛,但我觉得他处事的方式就是佛教所谈的「空性」,所以每在最差的环境之下,也可以渡过难关。星云大师亦是一个懂得用「空性」的智者,曾有信徒问他,「为何他凡事都能做到举重若轻」?他说他只看一个字 -- 「缘」。我深信他所言非虚,星云大师从一无所有,而能把佛光山发展成一大具备规模的寺院,是他成功地从「空性」中看到「缘」而加以运用,因而能把握机缘而创做因缘。
0 c. G7 _9 f4 p0 q
# H4 u; ~3 H- D8 L) E# c不过,作者亦说得对,修行是从「戒」开始,因为守「戒」能生「定」,只要心境常常平静,自然能生智「慧」。「戒」、「定」、「慧」是主要学佛的进修过程。虽然有些人说所有宗教的修行方法是与「道」相违背,但是如果没有经过这个实践过程,如何得到甚深体会而产生智慧呢?
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发表于 2009-9-30 21:52 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
烦恼即菩提嘛~
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发表于 2009-9-30 22:19 | 显示全部楼层
7樓主 -- Lison678 c$ c: Q% C7 `, d2 k
烦恼即菩提嘛~' K2 L; n0 h8 u
Lison67 发表于 2009-9-30 21:52
% H+ w. ^: J4 |

( [9 M6 l, A4 \+ o1 u# vLison67 老兄,说得对!
/ n" F4 u* y' r* `6 E* C9 ~9 I! u0 p4 r
地球是圆的,又回到起点了!
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 楼主| 发表于 2009-10-1 07:47 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
6# purifiedmind
1 z% r" o. }! G3 l7 `2 o# o7 t) X$ i
这里只是节选,其实你如果多看点南师的文章,就会发现其实他说的空和星云大师的缘是一样的。南师说万物都是因缘聚合而来的,缘聚则生,聚散则灭。明白了这个也就自然能看空而不执著了,也就能举重若轻了。
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发表于 2009-10-2 16:49 | 显示全部楼层
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#9 樓主 -- minsc
/ ~" O: d6 o/ e# `, k3 ?
2 F' D# S' H, p" Q* ^「法无定法」,只要明白和心开意解便是好的解读方法。
) e6 [% c) G$ w6 a9 b5 u% M* m9 Z9 B2 _- z: x
很对不起,我学佛日子尚浅,没有细读南怀瑾大善人的作品,可否再转帖一些关於他对空的心德作为参考。我与Lison67 老兄的对答不是针对这篇帖子而言。有时候,Lison67 老兄的一言片语常令我走出困局,是我的善知识。
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 楼主| 发表于 2009-10-2 18:18 | 显示全部楼层
10# purifiedmind
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发表于 2009-10-2 18:32 | 显示全部楼层
普瑞飞大师多有正念,脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善,确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模!
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发表于 2009-10-2 23:38 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
多谢两位大师不嫌弃,祈望以後在佛道上一起切磋扶持。「空」是佛学主要的思想,不防多谈一会。# L% c" w% T1 d0 t
3 _, \7 y  v6 G3 i" w6 ]5 [
以我的经验,「空」性并不难明白,难者是如何把「空」性在日常生活中实践,佛法如果不能实践,就只是纸上谈兵,空谈而已。目前为止,我觉得「六祖坛经」是解释「空」性的最好经典。慧能大师对「空」性的理解和运用,都是留给後世人的好实例。# t: b; J% E1 t7 {6 Q7 x

6 v1 {2 B' d7 W- [9 [" _9 q% U- I8 y「空」和「缘起」是相对而成,「苦」、「空」、「无常」是紧密关连在一起。但来来去去,「空」是绝妙之定律,因为是「空」,人才可以转迷為悟,人生才有希望,因为事情会有转机,有转机便有希望,人才能产生生存的意念,「空」其实是正面的思维過程。) i$ I/ F0 C$ ]% U; f; j: N' q- E3 }% ^
: M) _+ \; Z+ n
以下一文,是从「有情」、「无情」中观「空」。4 Y, b2 j3 C, ]- t" i

* |& F+ x! l  a8 j$ i% @======================================) u( T/ G% `) R! ^) U
迷悟之间 -- 无情说法) n$ _# ^) H: x
$ x, i. G" }" f: ]1 c
文/星云大师
& N& X2 k5 {+ ?% Z& G% i% n1 H( e! e
1 C6 S, m' X9 J大地山河的森罗万象,可以把它分为两类:一是有情类;二是无情类。「有情」是指有生命的人、禽兽、动物等;「无情」是指山河大地和有生机的树木花草等。
3 X& @$ u: S: C. {# T9 A) n6 A8 _2 @+ ?$ c" ~9 P
有情说法,我们都听得懂他的声音;无情说法,其实更是美妙好听。「生公说法,顽石点头」,这不一定要把它看成是「生公说法」,也可以说它是「顽石在说法」;顽石如果不会说法,怎麽会点头呢?6 J" y0 _, D" E& y
" y8 l8 d+ m0 s# B$ T3 X9 O7 I3 A7 h
天空的白云飘飘,江海的河水滔滔;这不是白云在以它的舒卷自如、流水在以它的随缘任性,对我们诉说它们的逍遥自在吗?* }6 @( |* Y: P, N
% g* U6 s* C' s( R
你看!春去秋来,岁月如梭;花开花谢,时光荏苒,这不也是大自然透过时序的更迭,在向我们诉说「世事无常」的真理吗?
. u1 T% J9 b  v: q; c
& F. I  W% h) U有情说法可以用耳朵来听;无情说法必须用心去领会。其实在我们的生活里,无情万物无一不是在跟我们说法:春花秋月固然让人赏心悦目;鸟叫虫鸣一样令人感动於心。赵州「茶」,是赵州禅师用「茶」在说法;云门「饼」,是云门禅师用「饼」在说法。晨钟暮鼓、铛铪鱼磬,那一样不是在对我们启示、说法呢?
9 o# H% o/ c" t: Y3 [; p1 K. U0 [8 {3 H9 c' Y/ Q. x; X
地动山摇,这是大地在跟我们说法,告诉我们「国土危脆」;百花萎谢,这是自然在对我们说法,表示「诸法无常」。枪炮刀剑,这是表示「生命苦空」;老病残疾,这是说明「身为苦本」。我们的周遭,我们的每日生活里,衣食住行、行住坐卧、成住坏空、生住异灭,那一样不是无情的世界在对我们现身说法呢?
/ m8 d2 \2 |2 ^6 Q6 X4 A. i6 D/ {( n2 x8 M2 {2 j
禅师竖起了拂尘说:「你懂吗?」如果你懂得拂尘竖起来的意义,那就是开悟了!禅师指着庭外的柏树子说:「你会麽?」如果你会得的话,当下就是一位禅者了!可惜,空谷迴声、天赖和鸣,不容易懂得呀!! z7 w' k" E- A3 M  i7 D

* @8 K8 K! f2 \: v6 O7 Y0 z" d「饿来吃饭,困来眠!」这就是生活的说法;「布施无相,度生无我」,这更是上乘的说法。假如吾人除了「听」懂有情的说法之外,还能「会」得无情的说法,那就大事都解决了!聪明的人儿,你还能不「去迷开悟」吗?
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 楼主| 发表于 2009-10-3 07:51 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 minsc 于 2009-10-3 09:00 编辑 " p% `, b  C/ K- _. s% s% b

! R2 w3 _# L) z$ J这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。
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发表于 2009-10-4 19:41 | 显示全部楼层
#14樓主 -- minsc
3 j2 L# T" t7 ]  ~+ {- G+ O这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。
, i2 {! o% N3 D/ @8 ^5 H4 Iminsc 发表于 2009-10-3 07:51
4 q2 d5 ^3 ?3 C  Z

; R( M/ U/ q2 {# q7 [太好了,minsc 大師是慧根深種的人,而且慈悲心廣大亦異於常人,希望人心向好,佩服!佩服!「一花一葉一如來」,佛是常住於世。
& u8 d$ }6 d2 p8 E4 a, t" P, h  F- }4 g+ o
以下是慧昭法师在「金刚经的理论与修行法门」的节选,很是实用。3 B" ?7 ^3 o8 T
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7 V& d' W, N: }% p, o如何将般若应用在日常生活中- N# {* ]# ?1 n: P. u0 [+ G
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  我们已将金刚经之般若禅观成佛次第法门介绍过,接下来要跟各位菩萨介绍的是「如何将般若应用在日常生活中?」在此提供几点给大家参考:
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/ n$ F) P5 r+ D5 ~一、不怨天不尤人
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  如何将般若应用在日常生活中?第一项要提供给各位菩萨的,就是不怨天不尤人。为什麽呢?因为当我们如实了知世间上的一切法都是无常的,都是因缘生、因缘灭,都是缘起空性。因此当我们遇到逆境、或不如意时,就不要怨天尤人。因为一切都是有因有缘的,一切因缘必定都是自己以前造成的,既然自己以前敢做,那现在因缘到了,就要勇於去面对,勇於去承担,而不要只会怨天尤人。; P! f: [: f- v& c
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二、尊重包容他人
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, `# {5 r! J  C1、尊重是要尊重别人的长处;包容是要包容别人的缺点。  C8 }% T0 x. ?) H6 \3 f5 r
2、金刚经有句话:「是法平等,无有高下…」,是法平等,就是一切法空平等,因为在一切法性空中,一切法皆是平等平等,因此并没有说那一个人比较尊贵,那一个人比较低贱,所以大家要能够彼此尊重包容!$ c9 i3 P9 S. u- W# m3 q3 m4 E
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三、自我肯定自己
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$ o- c. N+ m, P9 q, s7 d  了解一切法空平等,无有高下,我们除了尊重包容他人外,另外,还要自我肯定自己!
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+ |' X+ u, o( p四、不计较不比较- D) k6 Q' U1 Z9 C. X

' Z' s. l+ D( }6 A: m  了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!. H' x" j9 e, J7 ~

6 h$ g: I2 N9 a1 `, H6 B. E五、把握当下因缘& X: ~3 m1 l% a0 p( z
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1、金刚经:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这就是一种无常观。韩国元晓大师:「尽一切的努力,也不能阻止一朵花的凋谢啊!」这也是在说明世间的无常! # g6 X2 u$ E$ K$ v
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2、佛教之所以讲无常,最主要有两个原因:1 B; m6 w& [, p. l$ F2 U
  (1)要我们学习不执着而放下,因为放下才能得自在。- x( ]. ~" i+ U4 _, P
  (2)要我们把握当下的因缘。
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6 J% ^3 z7 q$ ?5 g( p8 b六、不执着而放下4 s9 C* q4 O" r: E4 a! A) r' H; H
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理袁律师事务所
鲜花(52) 鸡蛋(32)
发表于 2009-10-4 20:24 | 显示全部楼层
四、不计较不比较
, U# V0 \$ b+ Y$ _7 R8 l了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!purifiedmind 发表于 2009-10-4 20:41

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, U7 ?5 V( n8 M. J1 O: B- k1 H这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-10-6 18:31 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
#16樓主 -- Lison67  W) F( H, m# O- V* h+ Q
这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。
% T8 O* [' g8 o) cLison67 发表于 2009-10-4 20:24   

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Lison67老兄,  m& L- f" }" E- ]+ ?6 }

( `7 P6 e2 z: n8 s7 h9 z/ |9 |) N# _6 o" O恐怕你又说的迂腐了! :)$ ]; A% a7 p$ i+ E, z! S+ a- ^
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我的想法是:这段文的重点是要明白因缘。当人遇到压迫时,有几类反应:, C. y5 D0 z5 V% d
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1. 大力还击,欲讨回公道。
9 @6 w7 D, A. \: h0 p  p2. 忍气吞声,逆来顺受,苦忍。
  K5 M8 v8 G! L3. 一走了之,再找寻可容身之所,或自寻短见。
# ^3 w+ ^+ M* W4. 了解原因,找寻协商之道。
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最好学佛的方法,是看高僧传,高僧大德的轶事就是最好的学佛仪範。很久以前,看过星云大师的自传,其中有一节,讲述他用「悲」、「智」、「行」、「愿」去与难处的人相处。学佛的人都知道,「悲」是观世音菩萨、「智」是文殊菩萨、「行」是普贤菩萨、「愿」是地藏王菩萨;如果把佛学放在日常生活中,与顽强众生相处,其实就是要用观世音菩萨的慈悲去接受和爱护众生,用文殊菩萨的智慧去为开解和引导众生,用普贤菩萨的行仪去感化众生,用地藏王菩萨的大愿、坚毅力把众生带出烦恼困局。" V- m5 [8 E( {" ~. d5 I; y6 [

3 E3 P4 g  z* ?) R6 I& o5 B( N曾有一位台湾成功的女商家,她问星云大师,「星云大师,要做到你现时的地位,请问你要向多少人鞠躬了?」星云大师听了之後,百般滋味在心头,看他的成就,从一无所有的僧人变成一位国际知名高僧,信徒百万计,从前台湾政府因为他是「大陆和尚」,以政治因素,多加压迫,背後辛酸,付出多大,有谁知道?+ F( x3 ]0 J) _5 a) C; E7 |
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中国四大译经家,鸠摩罗什大师为了佛教可以弘扬在中国,他生命中所受的凌辱和辛酸,并不是一般人所能忍的。吕光俘获罗什大师後,因为不满罗什大师是这麽年青,心生不忿,觉得苻坚延请罗什大师入中土是错误的;吕光便常戏弄罗什大师,更胁吓杀害全城的妇女,迫罗什大师娶龟兹王女阿竭耶末帝,并赐醇酒,淫、酒双戒俱舍。吕光部队回程途中,罗什大师以天文堪舆赢得了吕光的信任,不久前秦灭亡,吕光自立为帝。此後18年间,被吕光、吕纂软禁在凉州。後秦弘始三年,姚兴攻灭後凉,吕隆出降,罗什大师才能抵达长安,以国师之礼待之,信徒数千人,公卿以下皆奉佛,鸠摩罗什育有二子,又在姚兴的逼迫之下娶了十名伎女。此後在俗10年间,潜心钻研佛学,将梵文经卷译成汉文,并广收门徒。
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# s9 ?* u, I' q; Z( V5 u罗什大师的译经,文字浅白,高雅优美;你试看看如果罗什大师不能善观因缘、和没有大愿力的话,佛教在中国的历史便要改写了,我觉得其实每个学佛者都对罗什大师有所亏欠。Lison67老兄是聪明人,一看便可知道学佛是应该可以自我训练成那一种反应比较实际?
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