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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人,只要学佛打坐三天,然后“天上天下,唯我独尊”起来了,别人5 M x/ u3 X4 s) C7 Y& h% {9 j5 y$ C
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码,去量人家,而且这个尺码还是自己定的,眼光说3 H: m. Z8 L; I! b0 S' k B
有多短就有多短。人们在它的尺码下,当然都不是圣人,可是他却从来没有量量自己有0 O1 D6 I9 `- F8 K
多长、多大,决不反照自己,这是最要命的。这个心行怎么办呢?所以为什么不能证果
4 T/ E( f. v- h?为什么不能得定?就是这个心行,贪瞋痴慢疑一点都没有转化,非常可怕,反省起来
: Q$ g1 P" L& l非常严重。 ( s: j. p5 L2 K% R( O7 ~9 P) o% \ e
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我再三强调大家,修道没有证果,不能证到空,就是心理行为自己转化不了,所以坐起! E3 a& y* F) X3 w( V2 Z) p
来,只抓到意识境界造成的一点空,以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告,昨天打坐坐得最好的当儿,忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
8 c& _; N# I; D5 `3 w7 ~时他想,奇怪,前一秒怎么不知道自己的手在抓脸?用功还用得很好呢!当时他觉得有
, Q2 [( ?8 u0 Z7 F' f3 m0 N) M点难过,忏悔自己的无记。失念了,自己做了,不知道。无记也有无记的果报,你说你
* G" n. D& S6 G8 j- i( |% @是无心的,将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击,那也就1 b( Y3 T% e# o
是无记果报。这位同学继续打坐,后来又发现自己在抓脸,他说这就叫“无明”失念了
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不过,这也是只知其一,不知其二,普通谈空这一念,只是起码的,最初步的一点,还
3 @! ]' W4 D% X! r只是诱导法,诱导我们成就、成圣的最初步路子,但这个心念在同一秒钟,同一刹那中
, q* O ]3 R( W. T8 t& H. i,可以起很多的作用。所以我们真静下来时,六根同时并用,万缘俱来时,若能万缘都8 Y8 Y' i0 A Y* f/ @6 v' ~& z
知,那就是六祖说的:何期自性,能生万法。不是光修空,要能够全知才行。
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~: M$ H, F4 [9 U+ G* X1 c# K& c在清静专一的时候,你还能够用手抓痒,嘴里咬咬牙齿,脚同时敲两下,这些都是念的6 a: E0 M$ G5 G0 j# |5 }9 ^
作用,你不能说“我的心念在这个时候空了,而抓痒并不属于念。”你们要知道,本能
' O: P2 i. P" _) p' ^& [的反应就是念,那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道,遭遇很多魔境界,实际上- a2 n0 V2 S% X. t* L, h
这个魔,都是自己这一生造的。不但如此,很多着魔的人,就是下意识喜欢玩弄这个东0 O& |! z1 x1 j" M
西,换句话说,他在心性方面根本没有转化。
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所以,我经常告诉同学:易经六十四卦中,没有一卦全好,也没有一卦全坏,好中有坏! U) b2 b. b0 k, ^: B9 E4 B
,坏中有好,只有一卦比较算是六爻皆吉,那就是谦卦。所以佛家叫我们学空,戒律上( s2 \2 n' x* R: W6 }: L5 D8 i" H6 f
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了?自己反省一下,谁做到了。 $ _( |8 ^/ B0 ?9 F! s! P9 D0 ]9 q
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真正做到了谦,才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云:“我有三宝:曰慈,曰俭,曰不- P# r! A) O+ [$ q
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样,佛家谦到什么程度呢?谦到) Z" q3 j" \+ W
“无我”,谦虚到了极点就是无我。 + Z- N* r9 ~5 }! b; @* i
$ ~% \7 h) N- k. L所以我们光想打坐达到空,在心行上做不到是空不了的,因为我们坐在那里守空,是“. @- G1 O( \' D& F+ E' c% v) H
我”去守空,没有做到无我的空,假定无我,何必求空呢?无我就已经空了。
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0 _+ o1 ^5 g2 \& \) o所以以行愿来讲,“行”才是真见地,行不到,见地没有用,要做到这个才能谈到真慈
6 `2 p, {& c( P4 t悲,因为慈悲就是无我。其实,我们普遍讲慈悲都属于“情”,不是“智”。佛法大乘; V; g; A+ S# t5 I7 |( z
道的慈悲是智,是般若的慈悲。以其真无我,才能真慈悲。说我要慈悲你,就落于下乘# a8 ?; F( t9 L: u6 R
了。比如父母爱儿女那个仁慈,尤其是母爱,决不要求代价的,这是普通人道的父母子- S, J) Z1 M% V9 { \' d
女之爱,但那还是“情”,这情是由“我”爱而发;菩萨的慈悲是“智”,只是“无我/ O" g5 b# e" O+ B9 B+ p* R' H
爱”而发,这可严重了。
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! C& V) h6 @' H: M6 O/ V1 I3 V所以讲行愿、行门之重要,我们随时在静定中,要检点自己。什么是修行人?是永远严
0 d% t; M+ ?+ V& L0 c' V; M格检查自己的人。随时检查自己的心行思想,随时在检查自己行为的人,才是修行人。1 j- C9 w5 x. ^5 ~; n/ A
所以不要认为有个方法,有个气功,什么三脉七轮啊,或念个咒子啊,然后一天到晚神! U0 B. @( @* F- T; R1 `. z
经兮兮的,那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人,很多精神不正常,为什么染污$ W3 |2 G& U D
了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说,没有严格地反省
) I9 A$ F! T1 }3 d% N8 v自己,检查自己。
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比如贪瞋痴三毒,你说我们哪一点不贪?你说你一点都不贪,一天到晚想跟我在一起,
, h/ e. Q7 g; _* L* H* }想多跟老师一下,这是不是贪?我那里没有东西可给你的,因为你“贪”,你希望老师
' W8 T" n1 Q/ W- E那里也许有点东西可挖了来,这是什么心理?为什么自己不去用功呢?我当年向我的袁
; Z) C/ F9 d" u" @3 V老师学习,不是我向老师问问题,都是老师在问我。
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# @- M+ h% x) A比如有一次,两人由成都到重庆,那时交通不发达,到了内江,人很累。抗战时候搭汽
3 x- Q3 `5 R, O- v: h车只能站着,整整站一天,到了内江茶馆里,袁老师问:你累不累啊?当然累。你现在2 l1 K0 }5 X3 ^+ l0 P
的心境如何?我答:同在山上闭关时一样。那真一样,没有动过,就是“旋岚偃岳而常% r5 {5 p2 G3 Q/ Y. u9 |0 l' n
静,江河竞注而不流”,没有觉得动摇过,也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
. D/ ~/ G8 S: R H得自己有一点疲劳,还是不对的。袁老师讲:唔!这可不容易啊!我答:大概还要一年
E% k$ U4 h W6 B& b,我会把这问题解决。次日早起,我说:先生,你昨天睡觉时打呼好厉害啊!袁老师问
' Y/ i3 ]4 ^& Y* E6 v:你晓得我为什么打呼?我愣住了,为什么?这是个大问题。接着袁老师问:你晓得有
& O7 _' F$ }$ e一个不打呼的东西?我说那个我在理上知道。差不多了!要求证。理上知道有一个在打
6 J t4 }3 `' q$ v2 m5 I呼,还有一个不打呼的,在看这个在打呼。
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举上面这个例子,是说大家贪问,事无大小一概问。我们检查自己的心理,贪瞋痴慢疑
$ @' q$ v/ v3 f要断,谈何容易啊!你说,你打起坐来会空,没有用的。你在事上过不去,心事来的时# f; o5 |. |9 u5 n0 _% p6 G# V
候过不去,瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,这是瞋的根。对环境,对一切不满意,有一点感觉不满
: z4 n& H9 S" Y+ {: k$ n意维持着,就是瞋心的开始。 4 S2 I0 \2 M) z) c* L; i, T
+ x0 a! v+ L% N/ h# P# A9 |1 j至于痴,那就更不用谈了,引用袁老师的诗: . I+ p& a! H& Z& Q% m5 R, a# q0 D7 r
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业识奔如许 乡关到几时# X' Z7 C2 ]8 w) X! j+ u
五蕴明明幻 诸缘处处痴 & P1 ? L: v5 [' E
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你看学佛的人,个个都晓得谈空,可是每一个人都有心理上,感情上的痴、利害上的痴
" |3 [$ D7 A' A7 d4 Q3 i、生命上的痴等等,无一而不痴。没有智慧嘛!这些根会在哪里发现呢?行为上没发现
8 L5 o2 l+ e" }; W) s! L,梦中都会发现的。梦中会有这样的行为,就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转- [2 A; J3 w% _" c+ g. O
变不了,要想转变气脉,那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道,那也是荒
1 s- E! P$ P8 \1 U5 L唐。听了多少人气脉通了,可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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7 O/ I3 n u$ {2 b所以,如果大家在心行、行愿方面没有动摇,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。 9 q3 m1 O0 V+ n/ y( z2 q2 h6 E' ^' M' n
; `6 L, ], L6 U7 f. Y0 k+ v" {2 x; ]老实说,一个人真做了一件善行,这一天盘个腿打坐看看,马上就不同,气脉马上就不
( s- W7 c' e3 k3 v一样,心境马上就扩大了,这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为,或内
" _' c/ S. ~/ D) Q8 { K, L在的善心,今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点,那个境界就不同一点。所以& G& }' }! N( X# R* P
我们坐起来不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,为什么今
( w* o; w- @! H% o' l天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中,一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
$ S7 u/ r6 C/ G! S7 B识的问题,不是第六意识的事情。如果没有检查这个,光是打打坐求一点空,求一点功
3 M% g- |6 ]! K! y2 V5 N. L夫,没有用的,奉劝你不要学道,你会把自己给害了的。 2 ~4 M: B' @8 {% G* z x
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所以心行方面要特别注意,这也只是说行,还没有讲愿。至于发起救人救世之愿,能有
# r Y/ q( }5 z8 G5 D: f一点行为为别人着想,处处能牺牲自己的人,在我看来,没有一个做得到,一点也做不: K; \% Y( P, W& c! U H/ D+ \
到,所以要想证果,决无此事。
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: n! V+ Q1 W: e0 G! u讲义上,八十八结使与三界的关系,明白地摆在面前。能解开了多少个结,你就得了那3 W2 t' C6 |' n. x& W
个果位,这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又
2 A; b X# D' H5 \) I1 m! E k- S能升上什么天,没这回事。腿是靠不住的,修“行”,修的是心理行为,不是修腿。
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/ I$ M/ s. j1 p$ n& L- S佛学叫我们除烦恼,佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究,烦恼; B; M' C# t6 a
是我们心理行为一个基本状态。“烦”,烦死了;“恼”,讨厌。这些就是烦恼。烦恼
# l2 _0 B2 ?6 @4 @ N; K- r就是罪恶,对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲,我们的自性本来清静,因烦恼& \4 x, N+ m" ?4 q3 P
连带发生的行为,变成了后天的罪恶。比如一个人杀人,是因为火大了。而基本上,只3 f# f& U9 k7 M: h" E7 ^2 [! s
是由一点的烦恼开始来的,它对自己来讲,是最大的罪恶;对外界来讲,发展下去,久 F' T" g( V' a1 i, [8 Q
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶,所以烦恼两字,不要轻易小看. T' j/ _ |) j/ v5 c3 ^# t! D
它。
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8 Q# R6 N, d) J! s& V4 [9 k我们讲行愿方面,这个心理的“行”,要做到清静、做到空。要想得定,要想明心见性5 Q0 s8 v. u" ]+ _# x' N1 q
,应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。
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- ?, v$ ^% K3 }有一种烦恼是来自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所谓气质之性,所以修道
. ` R+ L% o( F P. h' f/ G要变化气脉,也就是要变化气质。气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。 / Y- X2 s( z+ Q+ b
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为什么修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响,气质在变化
- e/ L/ V0 Y1 x3 W: F- [( |,每一个细胞都在变化,不是假的。所以烦恼能转成菩提,转成觉性,随时清明。
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7 L. C1 K/ {' Z我们每个人,尤其是学佛的人,随时在烦恼中,我们回转来检查,一天二十四小时当中
, m! U2 l8 C9 f+ F* W,有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲,后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲4 \+ k- k/ l) ]/ R
:烦恼即菩提,就是说,你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激,引起你的觉悟,; i- F# J, u0 R6 `% l
发现自己在烦恼中,这可不对,立刻警觉,这样一转,当下就是菩提。 4 P0 d7 z, a) Y' e; ]5 O) y
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但是,我们的烦恼不是菩提,因为我们不知不觉中,总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
. s, _' q! l) B a& c同学在讲,打坐腿子发麻,生理不好,烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分,当然是生
' _3 J J, D& X4 r6 p理影响,所以生理完全转了,变成绝对的清净,修道的基础、定的基础才算有了。所以- l* a/ H- J% k. q* t
气脉对于这一方面很重要。
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: i( x9 I7 q- U( b. z/ K' b* d气脉又与心理行为有绝对的关系,你多行一点善,念头转善一点,虽然是消极的善,不' v6 s, e0 O( M8 z+ C2 Q2 S4 \
是对人有利的行为,但是你能先去掉自己心中的烦恼,也算是自我本分的一点善,能够
0 h0 N2 G+ O: k8 t: z9 ^, h) a& F这样做到了一些,气脉就会转一分,你的定力自然就增加一分。所以,我们打坐为什么/ M) g3 p2 O* o! f* r
静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,许多罪恶的因
3 T/ _: j1 K! l* K; D, Y: E素,都是由“烦恼”而来。 5 D0 I7 h6 _6 u6 @% G
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假如我们转掉了烦恼这个东西,完全转清了,这个时候,心境会比较清明一点点,然后- k1 i8 g2 s+ ^3 `: _
我们才能够检查自己念头的起灭。
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# U( V7 }0 M$ i. F# j比如我们坐在那里,觉得心境很清净,这是意识境界。但是你可知道,我们在清静这一) {( O, w A. }# R0 ?3 H& \
刹那中间,隐藏了多少罪恶烦恼,能不能检查得出来?假定有人说大话:在这一念清静
$ o) R9 C" r( Z# k0 o" X当中,我绝对没有一点烦恼,没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了,他根本就没有" g2 D' W. V o1 _' w
见地嘛!我们在这一念清净当中,烦恼与罪恶的根根,有八万四千之多,这是假定数目
: C) @: g. @3 B. \' y& i# D,比喻很多很多的意思。佛说:一念之间有八万四千烦恼,因此就有八万四千方法,来
0 F# J+ g5 D' E7 F对治这些烦恼。
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6 ] w& H. @$ k) A刚才有一个同学问:为什么一到空的境界,或空灵境界一来,就起恐怖?非常怕,这很4 W5 _3 B* H, v& J, u1 y2 b& A
奇怪。关于这个问题,可以分几点来谈。 , }$ c7 I+ G. t
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第一点,佛说堕落久了的人,见到空性,哈哈大笑,欢喜无比;堕落轻的人,见到了空 r o3 V( v+ i1 G5 C; Q
性,会恐怖、大哭。
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第二点,另外一种说法,见到空性不起恐怖心理的人,就是金刚经上所讲:当知是人,6 V' _3 R2 l7 E- x
于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。学佛的人天天求空,善
+ f* n4 S4 y, y M+ _' p根浅的人,真的空来了就害怕,无法面对现实,去接受这个空。原因在哪里?因为执著
# v4 |7 ?& n1 p" C2 l- @/ X,所以人生来总要抓住一个东西,忽然到了空境界,没有东西可抓的时候,你害怕起来
; A9 p' ^4 B0 Z: ]. w了。这是普通人的心理,自然会起恐惧。
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第三点,当空境来时,忽然有恐惧心,这就说明你心里头已经有个恐惧,并不是空了,' g+ f' E& [2 v/ x/ L D+ S
是有个恐惧占进来了,因为我们的习惯上爱执著,爱抓一个东西,就抓住了这个恐惧。 1 B2 r* l/ W/ Q
. a9 \+ p3 M) @这么一点东西,有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中,隐藏了许多烦
1 I2 Q' Q* q# o- e恼、许多罪恶?有没有检查出来?这都是修行当中看起来很空洞的理论,但却是非常实
( z. `4 d. J8 ^% q8 G际的话。尤其是年轻同学们,闭起眼睛,觉得有一点清净,认为这就是空,空不了的,$ r( y# P: ~, F. v- H. }$ R
那也是心理的一个状况。也就是说,当我们打坐时,眼睛闭起来,脑子进入半休息的状1 j1 O4 x$ h. A6 c- S1 I
态,不是完全睡眠,眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中,空空洞洞的,在下意7 m) A' s' A5 V( p5 @
识的记忆习惯上,呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面,还是黑茫茫的,然后% Y2 n8 n7 B: H. F g
在这里头忙起哲学来了,玩起话头来了,然后觉得自己都懂了,还认为自己是一箭破三
1 }+ F9 e: a$ i6 v0 s- j F关呢!这是一。
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第二,等你精神养好了一点,脾气也大,尤其是青年,第一关情欲就来了,也就是男女' z3 F6 o5 c2 y" D; x
间的爱欲就强了。这点不要自欺,功夫做不好没话说,功夫一做好了,男女爱欲之念,
/ [6 o- z. B7 Y1 _尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因?贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
$ Z: ^5 S. j& F4 Z5 Y了。没有这个来,气脉也不可能打通;来了以后,欲念又引起。这个中间的行——心行0 o# A* n9 ~+ _, s) o. N+ [
、行门,该怎么办?用什么方法可以把它对治过来?怎么去处理它?怎么去调理它?它- N! }" a- K( A- s7 [/ c
的原理是在什么地方?它的病根究竟怎么来的?是心理先引起生理呢?或是生理先引起' {: p5 ~4 F: T/ p( {3 M- {3 s& O
心理?这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题,那是因为你衰老了- G4 I; w: r! n9 l
,要想把西沉的夕阳挽回到东面来,这件事真能做得到的话,第一关还是会碰到这个问& h" h4 G5 ?$ u m
题,因为这是根本烦恼。
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4 }4 b b; u+ R5 q" A, r/ j+ u; P2 x所以大家要特别注意八十八结使,唯识百法明门论的五十一种心所,什么是根本烦恼?; @9 U6 Y$ z* D1 \' D
什么是随烦恼?随眠烦恼?这“随眠”二字译得非常好,它缠着你,跟着你,使你在睡
" z: Z+ S4 m' D7 t眠昏迷的状态中,自己也检查不出来,被它迷糊住了。其实,这也是自己的魔障。
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, c7 l6 t" V3 x一层一层检查,八十八结使能去几层,你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法( f8 Q. R f" e$ R& {0 @
,念住就是初禅,这个只是普通说法。至于真正的初果位,就不是这样了。所以,你即
2 q& d! Y( J/ p" S# M" b3 v; V, \使得了初禅,却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使,也就是你那个下
8 D6 U( F+ Q# ]9 `1 _意识的罪恶烦恼的根,贪瞋痴慢疑去掉了几层,就是果位的考验。我们不能不通教理,( z* |- Q$ Y2 f0 h! f6 Q
不要以为光是打打坐,抱一个话头就行了,没有用的。所以别人问禅,我就说:我有“
" f+ Z& x' C; R1 a& ^4 m" _馋”,你那里有好吃的我就来。哪有那么简单?不容易的。你就是做到念住,还要看你
R0 m: E3 r. R4 w$ [- v& J是住在什么念,念住在昏沉也是住,没有用的。气质没有转,心行没有转,没有用的。 ' d \; l" A; t, J. {$ Y
) L8 g8 I/ c* O! k1 V4 O其次,就算做到气住,呼吸停止了,充其量是二禅,并不一定就是二果。单单气住,并
. Q1 x3 G3 ^. Z. [不能证果位。气住可以用意志控制做到,与道不相干。而且气住了以后,只要一逗他," t4 E- s8 M0 H& R$ n! k. b. A
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此,不要搞错了。你认为气住了,自己有功夫
* F( x( n( ^# e2 d% \" P、有道了,那个道卖几毛钱一斤啊?没有用的。主要关键在心理行为。 ( L. y' A4 _" o5 _/ J' r/ R
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二禅气住后,同时要查查八十八结使,心理的罪恶烦恼去掉了多少?身口意三业去掉了6 W9 T& ^8 a" c8 u' `2 \! ^
多少?所以有许多人都讲功夫,讲了半天,身口意三业一点都转不了,自己不要自欺了. e" g+ H" O* ~1 Q0 b0 Y
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脉停,印度很多瑜伽士都能做到,埋在土里不会死,这都是能够练出来的。这只是说明8 G- K) `; p) T) N
我们的生理功能,能够用心训练成各种状况,这个是唯心所造,做得到的。至于说,这
' e9 \6 a: K! W& q是不是道果呢?不是的。 $ F1 v( C! q8 Z3 T
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至于三果、四果,每个道果,都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
0 s# M6 h) U& Z' B3 o2 U要随时检查自己,看看心理行为中,烦恼罪恶的状态解除了多少,检查今天善行做了多
3 {( p' b) H9 g. P# H4 ]少,所以古代儒家有功过格,用红黑豆来标记,以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停,只能说明心行的功能,证明唯心所造的功能,的确可成就这些功$ }8 q7 @: H# x
夫、神通等。至于说证道,或证到空性,却不一定。证得三身——法身、报身、化身,
2 r( V8 r# e8 K Q8 H t% R8 n那就更难。 , P- m# }7 V/ Z7 x# S* d7 V9 Y
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这三身成就,也就是禅宗所讲的三关,真正的三关做到了,才能有三身的成就。禅宗祖/ ?6 ~: O7 ^* r4 Z* R
师门,或其他许多人,虽然谈空说有,比如上次提过的雪岩钦禅师,道不可谓不高,但
. q9 Q- ~* Y8 u$ b是不是三身成就?我们不得而知。 7 K3 T7 Q6 k+ k3 r9 {6 ^- p
& I' _3 \! Z/ ^$ m三身成就是可以现生做到的,先把气质变化过来,有善行开始做起,配合四禅八定的功6 W! s4 y, h. O8 {7 e4 G
夫,就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头,也在试验求证阶段。没什么功夫,
- ], D1 h$ X* S# b/ p也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前,不要随便给自己定一个范围,下一个- d5 Z8 ~4 x3 d6 g! X; ~
定义,一下就错了。 - q- E3 P1 R+ N, v7 \! F
2 u( r+ m+ U8 L0 ]以上是行的部分。
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6 d/ i0 n2 p# q2 d' r愿呢?更难谈了,行愿不到,见地不会到的。换句话说,行愿不到,修证功夫也不会到
8 i! o# Y! y" H" Y! ^。坐得好有什么用呢?你说:我打起坐来,能够坐三个钟头,心里清清净净。那是你在
: S# O! b0 O5 r4 b) J那里偷懒,也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是,人取用天地的精
" w; q/ l/ f8 J4 q" O华,借用生命原有的功能,就能修炼成道。人一生下来,偷天地间的食物、空气,打起9 ]* [3 ^, W6 i/ n) Q0 M
坐来还子午卯酉,想吸天地正气,日月精华,这个强盗多厉害!所以说道者盗也。但是
3 m& J1 s o/ ~( R4 O& Q' ~& K阴符经常鼓励我们当盗,真把宇宙的东西偷得来,我们的生命就成功了,我们的生命就6 n* h9 P, m( p9 _5 |
是宇宙。然后你可以再让别人抢去,这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家,墨子要我们“摩顶放踵以利天下”,等于佛家大慈大悲的精神
3 l% l7 ~( b S4 },牺牲自我,这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物,道家神仙传上说,墨子到: k0 m' G# c4 Q) p" i
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢? . |) j" `4 j& n" h6 z/ w$ J' |
% u& c# R; ]' m2 C; g杨朱则绝对自私自利,自由主义的思想也出在道家。
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0 g0 T+ j U1 _3 {现在回到主题,所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗,而在同一时间中,社会上那么多
: l9 p/ X7 c+ v" D4 h人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起,就是早晚课诵的一句话:上报四重恩
+ _% H6 f8 F0 E$ _& Z) l& O! S,下济三涂苦,这就是行愿的愿,每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地+ e; B& V: L: m7 z; _7 @
检查自己,每天要上报四重恩,这四种恩都是我们所欠的:佛恩、父母恩、国家恩、众0 v- Q7 t# ~3 o7 w& Y9 B- J
生恩。 + K3 f6 v" }8 N$ ^' J H9 D) ~' l
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众生对我们有什么恩呢?一个人活在世界上,靠社会上很多人的努力成果,所以学佛的
# g8 H+ [2 B2 x6 S) U人要上报四重恩。我们活者一天,都要麻烦很多人提供生命所需给我们,事实上如此。 " ~! b0 }; [2 h9 o
8 U/ X3 o/ E/ ~9 V; ?" C下济三涂苦,同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说,随时要想7 x2 {; i' V" N, L1 D' o& G E
到不如我的人的痛苦,要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有?学佛的人只想怎! Y A- W$ G( }' h3 f9 R: X2 F
么为自己求到法财侣地,你帮忙我成道,如此这么一个动念,就是自私的基本。你为什* K% W( e, s! H
么不先帮助人家成道呢?所以上面讲行,下面讲愿。愿发起了没有?自己想想看。 ' x& K* }% K- w2 ]! ]9 {5 A
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至于说:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。那真0 o6 N0 V/ o v3 \7 ]& F: C
是在念经,念过去就完了,心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度,只要度我就好了, u+ h- n3 ~' I
。烦恼无尽誓愿断,最好你帮忙我断。法门无量誓愿学,你教我就好了。佛道无上誓愿
* @ ?" K3 J. m, Z$ g0 B成,将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解,只要一反省起来,就很严
8 v, U% Y; R3 Y3 h" {8 r. @重了。所以说行门很难很难的。 . k$ c7 C8 J9 H) N
: a5 O, T; t, a- }所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了,都在讲行愿。行,三十七道品,六度万行,学- O- S2 O# E; A; S. e
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回,从心理行为上改进自己,渐渐地,3 J: ?1 P- F) g6 x, o
功夫、见地自然会进步。这不是说教,是我的亲身体验,不从这里下功夫是解决不了问
: B9 j: k5 |9 F% ?; W题的,不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多,而且只要心行改正一天,你
6 ?5 ?5 m) Y2 Q的定力、打坐就随之进步一天。 u7 G7 ]0 y5 K" D7 S4 s4 Q- x* i' C
/ ?8 A0 }! @2 r& c5 |2 |( V" v% M4 b所以说,为什么不能得定,甚至连打坐都坐不住呢?你在心行上去追求,不要在功夫上
( y! h; u4 X$ f去追求。在功夫上追求是空的,偶然可以,过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
3 d& j1 E- j1 F2 L, W3 {5 z/ ~' j! f( X的关系。至于坐在那里,你身心能不能转得过来呢?这个就是问题了。其实并不在于打. z# g' I. U5 |' y, |* h6 Z I) s
坐的姿势,要在心行上检查自己才是究竟,才能够谈到定。
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9 S/ h. ]: r! q& n* O今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
' J: X2 M- u* l—行愿最重要。行到了,见地才会圆满,修证功夫才会证果。古人证果的多,就是在行. }! |0 u& Y" s. W+ m
愿。 $ a+ K3 ]& g/ ?+ H
7 j1 g5 d" Z. C7 ~' v现在很流行木讷祖师传(密勒日巴),个个都很佩服他,那你能不能学木讷祖师呢?做) k$ f0 T- U, g8 ]
不到。木讷祖师的老师那么故意整他,四幢房子盖起来以后要他拆掉,把背上都磨破了' r( L) _0 h9 k3 o
,流脓流血,他没有怨恨。你们天天想要老师传密法,只要老师开口骂两句,你们就要; K1 E5 o" f3 ~- I
骂老师了。像这样的心行,怎么行嘛!都想自己当祖师,当六祖。六祖到五祖那里求法
! C c: @; b' j0 y: n: t- E4 P4 Z,五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米,反过来好像老师欠我们的,假使在以前的时
+ m+ V2 k. f: B& o3 v$ u/ ^. |代,早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢?心是怎么个想法自己不检查,还要求人家
! ~* b* f: c8 t* M$ E很严格,要求老师更严格了,这个是不行的,随时都要注意心行。 + F7 k/ t K! Q3 p* j* y
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见地到了就是法身;修证到了就是报身;行愿到了就是化身。三身都在一念之间,这个1 Y: t2 `9 |0 y# d
修证不到,不谈! & x* M2 E+ Z2 _) ?( @0 j/ K
* x4 ^0 r5 k5 }8 P: r" e8 w, i现在社会上,一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中,几乎没有一个0 S6 a8 `" O2 d& g% K
人真正证到,都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的,能真正学佛,不要做自欺欺) n" K8 z6 j+ r" T ~! @% H, {
人之事。 * P0 ]. Q8 J/ h
, R& k! i7 s# W5 k八十八结使这段很重要,很重要的。自己随时去检查检查,八十八结使去掉了多少。瑜* w* W: k; A7 w+ |+ R
伽师地论中,声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了,弥勒菩萨把怎么样修证,怎么样
' m4 M; ?# C0 w4 T9 B证果,所有秘密都告诉我们了,只要我们用智慧,尽心去看它就可以发现。 0 S1 k5 q4 y2 {# W. Y
4 S% q( E+ l3 w大家拿着这次所开列的书,包括大小乘经论及讲义去参考,好好从心行做起,必有好处: ^6 T% Q$ ]8 z. G& ~$ |' h
,必能证果。 |
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