逍遥与拯救

Onesimus1970

http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=4013

/ c, B! f; @9 ]: S8 E! }很多中国人的人生观，乃是在追求那无所窒碍的“逍遥”之境，无论是陶渊明政坛失意後的“悠然见南山”，贾宝玉游戏人间後的“飘然而去”，或是武侠小说中侠客在腥风血雨後的“悄然隐退”，似乎都指向同一个方向。换句话说，“适性逍遥”似乎是中国人梦寐以求的境界。
/ W9 e7 W# l) u! v- `6 x, ]
+ n& f3 z6 q$ i  g& }* ^: e庄子与《逍遥游》

! y+ ]* s+ n9 \5 c当然论到“逍遥”，很多人会联想到战国时代的庄子，以及《庄子》一书中的《逍遥游》。在道家诸子中，庄子与老子齐名。虽然他一生穷途潦倒，却没有屈原的怀才不遇之怨，也没有孔子的“不得志，乘桴浮於海”之叹。他最善於说寓言，而《逍遥游》一开头，就是一个“鲲鹏之变”的寓言故事∶
5 w7 A8 b' O# g& p" Z& X
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞┅┅水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
7 `1 D- |  C  Q8 X  G( Y7 O! P+ b
有人指出，这只大鹏鸟就是代表庄子心目中的理想人物。而那些对它冷嘲热讽的蝉雀之流，就是眼光短浅的世俗之人，他们只想抓住今天眼下的东西，就心满意足了。这就叫做“燕雀焉知鸿鹄之志”。但是在庄子看来，大鹏与蝉雀的差别，还不仅是眼光与心志而已，也是其力量的来源不同。小麻雀只能靠煽动自己的翅膀来飞翔，大鹏鸟却是乘风而起、御风而行的。他说∶

风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而後乃今培（凭藉）风，背负青天而莫夭阏（阻遏）者。

5 P% r' B$ x/ y6 f" Q换句话说，大鹏鸟不是因为它力大无穷，所以能扶摇直上、鹏程万里，而是他懂得凭藉外力，就是那源源不断的风。而燕雀却只会用那微弱的自力，却终将枯竭。因此，庄子在《逍遥游》中所表达的大鹏展翅、直上云霄的意境，与一般人所欣羡的那种无拘无束、自由自在的心态，显然有极大的差距。
2 R& H1 X( O0 d3 Z* {. D( T4 f( Y
% `3 @: K0 b) i) e6 J1 h6 a$ k8 G- ^逍遥──困境中的退路？

此外，中国著名的文化人刘小枫，在他的成名作《逍遥与拯救》一书中也指出，那种阻断人对尘世的关怀，使个体心智进入一种清虚无碍的空灵之境的修为方式，固然是渊源於老庄思想，却是由禅宗佛学完成的。在这个超时空、超生死的境界中，人将变成无知识、无爱憎，对一切都无动於心。所以这逍遥之境什麽都好，唯一缺乏的只是真情、纯情的温暖，和对苦难世界的关怀。

% P# E+ Z: q0 J- s8 q8 `连那些一向以“天下兴亡为己任”的中国知识分子，也常常进则以“儒”积极入世，退则以“道”无为避世。难道“逍遥”只是人们在遇见困境时，逃避现实或自我解嘲的藉口吗？若是如此，则这种所谓的“逍遥心境”，与鲁迅笔下的“阿Q精神”，或与对外在世界的苦难视而不见的“驼鸟心态”，究竟有何不同？
- S; Q/ Q1 c& {8 T& m4 [
0 C: V- n& V5 X5 i+ [, p忏悔诗──罪恶困境中的呐喊
6 U& q8 ~- ~" X' w
4 V- A; X6 r( o& @* W' `  F东方民族由於没有深刻体会到人内在的“罪性”，又在儒家和佛教禅宗的影响下，强调人性中的“性善”，或“佛性”的内在自足，因而缺乏忏悔意识。基督教则在强烈的“原罪”意识下，认为蒙拯救、得赦罪、脱离罪性的缠累，才是人生的最高目标。
( K  \& h* s% h+ f' o
圣经的《诗篇》中，就有7篇忏悔诗，其中最脍炙人口的《诗篇》第51篇，乃是大卫王呕心泣血之作。他因为犯了奸淫罪，被先知拿单当面责备，乃在忧伤痛悔的心情里写下此诗，并将之公诸於世，彷佛是他的“罪己诏”。从这首忏悔诗，我们可以了解基督教如何理解罪性的问题，并且指出人如何经由认罪、悔改的过程，得到救赎，至终进入真正的自由和逍遥之境。
& O8 K& }$ b' Z7 l: `9 H# T
# c5 M. }3 }9 i+ n- n( z5 F( F1. 大卫恳切承认自己的罪
5 w/ C3 `& ~. `" P; k2 g4 R
& a# u0 _3 a1 R* u/ J“神阿！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
) S. M0 s  X6 ?' c" J* y
求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。

因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。（1-3节）”

9 f6 \% V5 G1 {2 |. b0 c# K2 l% F大卫首先坦承自己的罪，没有找任何的藉口来掩饰，他只恳求神的饶恕。大卫之所以敢如此向神呼求，乃是因为他相信神是有慈爱和怜悯的。他祈求神“涂抹”、“洗净”、“洁除”他的罪，因为他知道自己无法自救。
; @* A! N: [3 L7 }, x$ u! N
同时，大卫很深刻地体会到，“犯罪”不仅是得罪了人，或做错了事，更重要的是，他得罪了那位公义、圣洁的神。得罪人、做错事会造成我们的“羞耻心”，但这仅仅是在人伦层面上的问题。唯有知道自己在神的圣洁上得罪了神，我们才会产生深刻的“罪恶感”。不仅如此，大卫也了解，他并非偶然失足，因为他的罪性，是与生俱来的。所以他说∶
3 y+ J( K: A0 h1 Z: o
$ x* C6 d) h% B" |“我向你犯罪，惟独得罪了你┅┅我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（4-5节）
! a+ `/ k# f3 @8 o2 Z
" h+ ~! Y! h- o% x9 P! Q) H$ B2. 大卫恳求神再次接纳他

大卫恳求神来洁净他，正如以色列的祭司在宗教礼仪上，用“牛膝草”沾血，来宣告　疯病人得洁净一样（参《利未记》14∶1-7）。他说∶

$ w; }% `( w* _7 q) |8 @  R, b“求你用牛膝草洁净我，我就乾净；求你洗涤我，我就比雪更白。”（7节）
  l6 r) p) M$ \# [. A: W
% c1 H5 l7 I+ w) f“求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。”（9节）

当以色列人患了大　疯之後，要被群众隔离。大卫觉得他的罪，使他好像患了大　疯一样，与神隔离了，因此他失去了一切的喜乐。他需要神来洁净他，使他能够再度被神所接纳，重建他与神中断的关系，他说∶“求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。”（8节）

; X$ N. j7 Y% }# }: C& o7 C3. 大卫渴望生命被更新

4 T  W9 d9 e3 n: D1 q* t更进一步地，大卫所祈求的，不是为了消灾避祸，更是内在生命的更新。他说∶

) B4 _9 _  C4 ?  a, _“神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。
/ x( L% t+ p" e* T) ~
( ?5 A! A8 z+ W5 l1 u4 m& Y5 c不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。

$ A# j8 `/ D( t" L; ^2 u1 d求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”（10-12节）
0 t* P. c4 |( `
; I9 n/ p. Y) c7 r( }- w$ m+ p大卫求神重建他内在“清洁的心”及“正直的灵”，因为唯有如此，他才能活在神的面前，过一个圣洁的生活。大卫也恳求“圣灵”继续的同在，因为他亲眼看见，当圣灵离开之後，扫罗王晚年凄惨的光景。（参《撒母耳记上》16∶14）

然而耶稣在殉难前，曾应许所赐的圣灵将永远与门徒们同在。（参《约翰福音》14∶16）因此，新约时代的信徒有一个特权，就是不会像旧约时代的人一样，有失去圣灵同在的可能性。但是我们却不可以此为藉口，去任意犯罪，以致於使圣灵担忧。（参《以弗所书》4∶30）

: H/ ?5 l" c- b" L& I- W结语──真正的逍遥
* D0 z( i8 T$ D( V1 E
从基督徒的观点来看，每个人在不同程度上，由於罪性在人身上的影响，都陷入一种“人在江湖身不由己”的道德困境中（参《罗马书》7∶18）。其实中国的古圣先贤，也都有此感叹。王阳明曾自谓∶“破山中贼易，破心中贼难！”；孔子晚年自述时也承认，到了70岁，他才终於达到“从心所欲，不逾矩”的境界。可见要胜过人内在的罪性，何等的不易。

$ ~7 ~. G* u2 f1 {+ O: Q2 J3 g但保罗却指出，要能从罪性的捆绑中得到“真自由”，唯有透过耶稣基督的救赎之功。（参《罗马书》7∶25）所以，得到不犯罪之自由的人，乃是在凡事上都能顺从圣灵、按真理而行的人。耶稣说∶“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（《约翰福音》8∶32）。

+ b: g& C2 [  Z2 S因此，真正“逍遥”的人，乃是那些已将神的律法铭刻在心版上的人。他们能达到“从心所欲，不逾矩”的境界，是因为“规矩”已经烙印在他们心中了。这才是我们人人应该追求的人生目标。