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转 :舍利、化石、鹦鹉7 ?4 h% O$ V$ t! |. @: |
' o. V6 r( C* m4 Q “ 愚昧就是力量。”信不信由你!5 K/ o8 J- }$ h& u6 W3 ^7 l
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
9 L- h6 S: `. b/ T小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,7 z8 X; M3 p( ]2 i" P
不亦快哉!
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍+ c! c( {9 ]( P/ _% j* Z, j
利”二字引起了我的注意。
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。9 J k4 k+ r( I' o; Y: ~- h% P
" A# w- J. r3 Y; g0 i( ? 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。8 A. C! n7 ~% x1 H0 x7 q
9 r% p% H- R: O1 P$ |( M 第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。7 O0 v: j% \& L5 t& b! r$ S, J
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
' V7 }+ M9 `: m% \! m不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
# ]; F K! P7 a4 C& |也不是佛教一支独秀。$ z* u* B. E, v! s" z7 w, b+ l5 i( F
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,% q3 |: R, ]) ^" z& p
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
. h4 X! u e& E八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。" M5 G- \: e5 S% Y: j- q0 t
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼- N* @2 s" ?* e$ ~. U
背而求供养者。”多可怜啊。
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+ O6 `* m8 v8 z6 d `. m" j5 s 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹* G3 l8 l) \' H; c8 \2 H
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指' n. T; `4 q' f0 f! Z4 Z- H8 f2 k
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
/ E9 q# K$ r9 q& M9 q) e0 b2 q者是动物的骨头。
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6 n) z t$ L0 V7 S+ u, I% ^ 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头$ V( C/ k. Q, x" M7 ?& }" O: {( D
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。5 Z' l$ [. q$ V/ L" o
4 q2 C' M7 m: }, S& R; {+ j( N% E; m8 }: o 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;5 \( T" n) o" @( c! [
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;1 R0 L! ]- Q8 c: x; r) j; E) g, x+ M; d
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
# ]6 K* V" V0 V- y: J石;
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
2 V, v9 S: Z' @( z1 p1 z% x8 e石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
5 G$ d+ e! T2 ], K9 H8 J# Y9 v的地方。! ]' V( F( C: Q
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
; t+ k) ^+ s$ D( O# J1 R5 B V葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为8 F F" Q% A7 g2 A% h" k
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
T y" R1 M" G3 O, f鉴定”
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9 W6 @0 @7 m8 {8 w$ L 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这# B, a& W/ i6 T2 }. f+ w N
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
$ y# i3 q2 d) G( v恶之人死了烧了也可能有那东东。
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8 R* l* M3 ^6 P+ h 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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& O7 F$ U- ~/ G9 e 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
4 E7 {9 @0 n1 [也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
! p/ Y" E8 v( a- Z塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹& L9 h& b- Q: B! ?1 \: p G! X3 w4 l8 e) s
然在掌。" [: K" }* e6 i4 Z* t: ~+ n
7 v; C8 r& U/ g* ]+ M 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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( N+ u, R* b9 H' E; E 附《鹦鹉舍利塔记》
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀0 j3 x% v6 a. z& ^7 q! z7 { [
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
^6 X* q6 x7 q真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,- P* |; F& G5 }" ]1 z! t% F& r
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群( Q( w# x& ]0 ^6 V9 \. D
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始# Y: t* f. t5 N, l; D/ l3 i
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
1 Q+ n1 {( ~2 r w& Z1 ]+ R教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
' ^& W# C9 |0 s/ D( g# F% w- z1 ^( ?# d佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓( I, r$ K! c$ i" L' [+ S
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
# y. J7 f$ J" |每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
8 R+ ~. K) B a3 Q( `) t: U7 X不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
" j7 _/ {& x3 D# T' O# P! p甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击 J$ B8 c, _5 Q/ [+ H: \- ?
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
3 |* G/ R U6 J, X. p3 d5 F8 I5 d释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
% ?! [; a8 v8 H8 R殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在* r9 B6 ^# c+ Z0 p4 G* `
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”" G, p( _, N8 s6 u
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用; H% Z4 E9 W2 o
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化7 X4 r0 N: A( A7 N, O
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏2 t A; z& \ }
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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