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转 :舍利、化石、鹦鹉. e- |2 n1 C* _1 K8 F/ @
h, R" A0 b$ p: f2 t “ 愚昧就是力量。”信不信由你!0 t1 s8 q% g4 A
2 c: ~8 g" v5 L: I, ? 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
! w: l3 e" D& w小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。1 b8 e+ }7 x1 a$ e
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
% h9 \2 ~/ [5 T: E& a- i1 m/ J不亦快哉!
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4 B+ Q, n3 H* L% }0 Y a# C 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍! @% L# a, @, f2 W! x$ n: x( D: i
利”二字引起了我的注意。
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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r0 u; S4 _( ?- q; G 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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# C4 o) H! z. t 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
# U8 r8 @$ i3 S1 p2 C8 J六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
2 x% [9 O. I, |0 o$ H* n9 f0 Y不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒* |' z$ X/ S- ~4 A9 c2 i
也不是佛教一支独秀。
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,5 J! [9 p$ i0 c, c
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
3 M+ d7 U; f1 l" H八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼5 r' j2 a9 m, W% c( }: m
背而求供养者。”多可怜啊。6 X& _" d/ X- w" U, p/ @ G" i
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹' a! Y* i$ y1 a) V
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
( A( L/ T' W$ O( r2 @头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
4 K& S& H1 ^& }) q# j3 M) z: s0 X者是动物的骨头。) ]$ \0 z3 o4 c& a5 z
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头: i; N5 [; ~# ?7 W8 B1 R% [0 k
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿; k3 \6 _, x* w3 x( y/ ^ j
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;3 O) x% V* H0 D! E) z9 Q
- h. U+ k T8 }. i: d, B 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;) W T+ Y; D% j- L# v2 F0 O
" q* \3 |; v5 d# J 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
! n) U& D+ o" \& t$ c% Y7 \石;$ C2 p+ D1 X( u* i/ P/ l' G
& ]( V, M# V7 e c 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化# F# O( L2 V; \; U0 W8 C% r! U1 m: _
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。$ q8 I' F4 G1 D6 E, |* f0 ]
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
5 P* X3 B7 O5 S0 y. d$ }" N的地方。
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' y- R V4 `7 q; Q* H 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
# X& ]0 K" c: t1 [7 D+ o+ a3 N/ H葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为& N4 E+ o- w2 S: w# b" D' M/ |
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
- w. ~. S& H" s5 f3 R* G$ [( E鉴定”
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. Z g4 O) a' ~2 @ 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这8 Z1 y: \# Y/ x9 k
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
* t) A' U) k# s2 K9 V恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。3 u3 a! i! |" Z" S1 ^
- y" o( _2 C4 ` 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
; e5 ^- c, S4 m0 A7 Y$ h也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
1 N1 J! X3 E$ K塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹 g& t. r5 `7 ~0 m: s
然在掌。( f- Z! s' A! O. P
* s& z' G% d6 R 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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3 |. C5 `+ W8 Y: v. [' o4 [ 附《鹦鹉舍利塔记》
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
$ I# z5 f' |3 ]& |. X% I& A奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留, N- `" f; X% I7 `3 M
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,* u6 B% l/ P$ L' s9 B: w
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群8 O3 J% Z* j y* v3 h o
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始# W8 {. ^/ e( N) l- f7 ?+ g! X
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
: U u# E7 w1 w) ^ _! A; K% k% h }教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
0 g9 i4 `% F. P5 V v: M) H佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
: I! V; L9 ~, X- {其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
# d3 z' h) z; m1 G每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
! e/ l& y6 I- ~不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
3 Z b c, Z, Y4 Q' u2 p& e* I3 A6 M甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
5 B' _7 g4 v: Q$ C. Q/ `磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
1 @( J8 M, O0 K$ X0 l F# Q释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於$ i. {- a8 v2 d( P, z u5 T+ ~
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在/ ~: j8 W/ h& t' C6 g
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
1 e! [3 P( E' Q6 Z. R' @时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
" A, R1 R! P- r$ X6 _陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
$ F; p- I0 q$ a' _5 s+ x2 g者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏0 b5 ^, \* u& I: M) x
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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