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转 :舍利、化石、鹦鹉
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1 r+ @8 z! q' T$ i) a7 F “ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
& I1 N+ U8 z( [5 V7 O小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
. }" I. c+ W% F& Q" r( A* E/ F U Y不亦快哉!1 Q$ H* e6 X2 j8 y( h
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
3 I5 V$ O5 @- E0 A' @0 e: g利”二字引起了我的注意。
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类( b3 ^. ~2 ]/ o" G }6 M9 P8 F
3 X5 `& i Q# h# U( }& h4 @% ] 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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* x- f: R6 q) d0 S" ]' L 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!$ Q: b: w& H' r3 ]& T- a+ ~5 M& M
; G8 g0 }9 r! | 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。6 e& E! c' C$ d& n
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
8 o2 H1 k# B% E. [4 R不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒0 }0 x6 _7 c( h) Q8 Z3 J
也不是佛教一支独秀。; e. S9 T) A" c& D; B5 K; z6 E$ c
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,1 [# Q, n" F3 O4 X& C* r& ]
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
6 I8 E/ I4 Q: Q' ^八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼- f# E4 t; V/ U9 {/ R
背而求供养者。”多可怜啊。
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6 y9 i: H+ _* f% l 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
9 b U4 ]* c" x5 x: `; C6 {: y吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
& ^3 A0 V; M( `6 u头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
+ Q, ]8 @6 O& ?- t! R' ?1 G* h者是动物的骨头。: @5 @! ~" V, b/ n' Y9 b
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
/ L) i* Z6 v* ?; K/ _和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。8 d! K# w1 L5 f3 i' d& F
& H- L* {# }% ~! u 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;9 ^" \' O3 C. J) E0 z
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;. f( r0 |% Y( S5 \2 S9 c( A6 V
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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8 r3 Y8 Q5 j1 Z6 V# } }$ Y* w 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
& a/ d5 T( j6 S$ q4 }8 x石;
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化5 `1 z" N. ~# t+ \$ a& N; T- ~
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇1 P6 L0 g( _/ n! D. m% k
的地方。
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, |( @. p' [' }* o1 T2 J+ a3 o X 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
- A9 \) `; ~" u7 W. u. h/ u葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为$ ?& W0 ~# _+ l( B; q' T- ?
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
& v8 h5 B- U2 T1 O7 i. c鉴定”2 |: S2 U" G! a0 u% N' [
, L4 Q9 @1 U- l$ X: x 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
- M8 J/ T6 b$ Z% Q- l个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
5 X0 n( a9 |2 X* n恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
' }& Z3 p# z0 u2 |9 t也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利* u) D% t4 f$ ~
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹! t, M# |( C) N
然在掌。8 E3 _9 z% ~) S
) z+ w: W9 Y6 `, w% ?3 ^* a. q! c7 V 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!2 ^( ]! @! h8 A6 z/ q
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附《鹦鹉舍利塔记》
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
/ _, K! K P) f; r" w奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
: V, L# i% b! X! u5 p' k真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
7 H' N7 R8 f( L* u$ f% H曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
3 D. X1 Y$ V( {0 l/ n J" P嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始/ \" ]5 ?$ [/ g
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
: w7 b3 F" \( Z, i, M教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念! \; ^) J I* x6 G# _- Q5 q* Q2 Z+ h
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓3 t" Q/ B5 l5 ~) E( g8 ]
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
- o' X+ i: K# \; H& }每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫* _: }. z6 I& x& t, [
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
+ j" ^# q( q4 F甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
5 e' u. K" o# f3 |* y1 Q u, l磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
7 Q" |' [8 M1 c) N! j t$ I" |- w释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
1 }2 C( p" H2 S7 u& e0 W( {8 d- g l殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在' |* J, o8 u" W2 l# ^3 j) p
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
4 C& F1 Y: m# Y7 m/ R% J时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用5 V+ t9 ]- ] q7 r
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化9 U9 T E# R. [! V. N# C. I9 L z$ p5 H' c
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
. _7 }/ m' s( l, B( e; h於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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