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转 :舍利、化石、鹦鹉
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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/ y, D$ l2 d6 X. C' ~ 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、+ {5 {0 F+ M4 F1 ^: w
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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' {3 U; c3 Y/ C# t/ u: |* }) G 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
A$ ]0 b' j! h4 X不亦快哉!8 B2 c+ `1 w' D8 [
& p$ ^$ B0 z* n F+ d+ y 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍( a+ p4 i0 b: d
利”二字引起了我的注意。" S9 t5 l s+ y, S- e
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类0 b J5 |- j% }, G2 u- f* y
6 G3 s& r# d, n 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。$ C% R g, p* H) _8 h& N: K
' U8 w5 l+ w$ ?9 B, Z 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!9 f' r8 V1 O& V/ M* h9 `
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。1 x5 P5 x. T* N3 n
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。; j3 J- d6 V6 _, u. w
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
' \9 o$ m8 h) P不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒/ |4 ]- P' @- K; ^6 A6 m
也不是佛教一支独秀。& j w% i1 V$ H8 o& {
& ]6 Z8 v. o0 X3 _ 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,- {+ u$ ]* Q% \9 W4 i2 X
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
+ a8 C J: V+ `八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼$ _3 ~0 _# [1 k0 M4 b
背而求供养者。”多可怜啊。7 Z, s5 [5 T# Q( s
; s4 ?8 c2 f8 Z5 {7 G 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
0 `& b4 e- u3 {, B+ S- A) v吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指$ ?2 Y, r9 q w- Q) a1 o( [
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或0 i! ^1 J- N# p( q( ~
者是动物的骨头。. U. T' Y0 [1 E+ X
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
' G& p3 v7 j1 ^+ [) E和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;- f, ^6 ?6 v3 B/ `4 i3 K! d3 X
( A; s4 L# C/ c3 z5 h/ A0 Q 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;8 o2 W# L" T/ I) p* N. ]
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化: O$ t4 u/ C% s& `2 L
石;7 A, q2 c8 f' g9 U2 d1 s
# B' W/ l+ O$ f$ M5 F4 e) m 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化& b. U" T+ }. b6 k. J: h; o
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。, G8 p$ u0 U9 t4 p4 U3 y
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
# h* x( n j( V4 A9 ]7 `的地方。
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V: K2 `6 J: c2 r 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火5 d. X/ b' q# L4 T/ J# a7 P
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为- _" F9 ]: _4 l% l
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
6 |0 r3 x8 g f1 O5 F鉴定”
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
% [% t5 F7 z, k个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大! m4 n: X6 E. o& b$ [
恶之人死了烧了也可能有那东东。' R2 B R! [! {& O
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。1 @1 j0 p/ h' F1 `- e' `0 V
( m) s( M: J8 ~ 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,# z: ~; ]4 w, G3 x* J: a* r
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
5 B8 B' T4 [+ ^塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
* v0 ~) M- E+ x/ ?( _$ |9 a# z然在掌。
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: m7 q3 {; {7 q. i 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!8 c3 M. Q- [& s% E9 B5 n
8 f; m' g, P y8 q2 a 附《鹦鹉舍利塔记》' q& X+ [6 [" U" ?- g9 E
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
3 w2 \( p3 }3 r7 v! h奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
4 Z V8 v% v3 e- h% M4 N m真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
% I0 O8 M: Z2 o: k2 p曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群9 ~' e) C$ Y) A6 s; h
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始4 u- Z* _3 E: a% F9 U
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或& h& G. F/ R5 x5 A1 l: o1 B/ x
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念3 Y, D# X! O3 F; e4 b: Q3 o6 C1 e
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
3 n$ F; v* ~; o其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。3 U% I* {/ u: _2 z" u1 U& R- [
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫- G2 r$ b5 l R5 P
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而7 d$ I1 f- V' E- i* x5 f; x
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击2 r* l( z4 ?7 Q% J) V Z. m" y) s: r
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
B/ z( C U4 K2 i2 }释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
6 v7 B0 J) M1 L9 y殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
- I7 |) M2 |. [0 Q0 f8 q W9 x掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”. b c& K. j3 A# g" ^7 \6 C
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
# q# u9 U; D. p陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
* f- W3 F D/ p# V% p- s9 J! d& \者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
1 t) k& h% \6 V- j於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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