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转 :舍利、化石、鹦鹉- _1 K) x4 f' @8 |. O$ m2 q. T! }
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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# X& J5 |/ q5 h# x# b+ L 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、+ z' x- u! @+ e" N. R4 e
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。5 q( t$ L6 X8 l) t' Y2 [9 Q
; p2 b2 s; _. {+ s. o 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,( `9 h6 u+ f2 {0 g f) F+ b; p
不亦快哉!" v1 @: p* Y j% _: u
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍- e8 ?! V. `+ v& K8 @+ u5 s
利”二字引起了我的注意。6 W/ G+ i- N5 F3 }
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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0 R: w2 r) ^, D7 l( r3 I 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。- D! H- q9 A, [7 K0 s' f2 @
( L4 e# O+ Y3 B 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。' K2 k, Y: Y7 f& u
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
& L& a _) \$ h6 ~/ Y# n$ q六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也0 q0 w' k& a/ q" b9 R
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
1 v) Q! a* X! j$ @7 l# G也不是佛教一支独秀。* y: r# b' Z3 Y" R6 T
: k( i" k. o1 h4 ?/ q 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
- l3 k9 a7 N% D) C; t& h1 W6 p所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
. i- W5 H+ M# C八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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" u" y7 T( X7 i* q4 i 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼, p: A, P/ N7 C5 L2 R
背而求供养者。”多可怜啊。- r4 C' s# d4 N8 [6 a) W
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹/ W2 O9 Z1 O W" @& y
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
3 x5 P7 p3 W1 V: T9 ]头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或3 z" ~0 g0 G5 o2 X" ?1 @
者是动物的骨头。. e7 ~. I4 X+ ?( l0 z
" K) B; x# {' ~0 J* Y: W 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头+ c5 X) X% d4 |- B
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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] ~1 i0 n# D% c 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
) x$ l( d* V9 w1 F5 o石;
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( D+ @# u o' z( R 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化% f* C0 G F2 f& C
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。9 r, K/ n9 O$ [
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇% o0 x1 w8 F- @/ Y" c6 j+ v& M
的地方。
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
4 N. ^4 u' y; _) N3 _ Q1 W: l7 x+ S葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为 Q6 P. o; p+ t! v
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分 S1 _0 k$ x$ E7 O9 u
鉴定”
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: v0 x8 A3 ]' e% S( p% B! y 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
, w* Y- X7 P L/ H, v" D个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
6 |1 E/ G% X3 s) E' a恶之人死了烧了也可能有那东东。, R! Q/ G6 T! b4 S @2 N
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。8 l" A' j4 K0 U
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
+ a9 Q. s, j Y+ t0 v也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利9 r7 W$ F2 P7 H8 k
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
! w6 Z8 Q+ a( F然在掌。4 `2 E, e4 q% r2 z5 G
+ o4 R# C Z3 l; J% s. u3 { 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!" E8 b8 Z* N y9 o* \% _( v& f) m1 m
8 f! o; X1 R+ _7 |$ P 附《鹦鹉舍利塔记》
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀: ~4 n1 x) _( u8 k: a S, q
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留: K4 x, S/ k7 F6 L+ P
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
5 x" Z7 G: D, _4 J% J) D) X曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群6 q- K) k: E l
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
# ]6 c' [. o* D告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或, z- i& T( G- O7 t
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念( @' x: }* B' d5 B# s, j
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
& s$ t$ k* }. u- _+ v其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。% x% O. x* n. M p3 m8 ]: C5 }& L1 ~
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
; n& B/ v3 c+ Z$ X4 H不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而) w$ z3 _& X+ V) J
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
) ]% {* _! V# E磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按/ q: k5 ?8 }4 t
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於4 }- u: U- M$ f, C3 I/ b+ ^( J- g
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在: Y4 V7 a& H7 T$ y! o6 w
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”) `1 O( c2 Q( Z+ K5 O4 ~
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用) Z- f( V" J: k
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化2 f% I% ]2 z" U- H2 X( t, f, j
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏8 Y' N5 g4 M5 K; L6 H
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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