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地狱的关键一点是：在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。
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对这个命题的直接、逻辑的反论是，地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》，' U8 x. C) e& E# g
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具体个人谁该下地狱，是最后的审判以后，由上帝自己决定的，并没有任何人能给上帝做参谋。
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有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱，世界文化的大半都在地狱里了。”# N- `) _' X! A. j! h0 K$ |
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我想这应该是误解。其实理由很简单，一个人该不该下地狱，如果从信不信来说的话，是个人的选择，是基督教认为“人人
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都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认（普遍）启示临到罪人的可能。从文化的内容上说，我们从来不怀疑具体文化里
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面可能有普遍启示的成分－－因而有善的成分。进一步说，基督教认为罪不是一个实体，而是对善的扭曲。人作为上帝最荣
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& e, B+ O& B W9 ^耀的被造，有上帝的形象－－公义、仁爱、理性、道德等等等等－－就有行善的可能。
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/ {7 p2 V1 H1 |# b; e% C' [在罗马书里说得很清楚，上帝公义审判的标准从来就是：行善的得祝福，行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全9 @/ W; E2 X7 ~6 s% _4 \8 ]) R
% C( Q" A1 g3 w( a, x2 m. C# L) M纯全无可指责，而得到永生的福分（不通过基督的救赎）的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕，& W2 r# A! Q2 T/ G5 _ e' o0 C
* ? s. R$ D8 ?. }从而事实上否定了这种可能。
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" U) ]* _7 O3 e& e好了，用这个“善有善报，恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱，大家没有意见吧？所以现在我们来看孔孟等人在这个0 {8 d% B& f) S" i
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标准下的情形如何，以决定他们是否该下地狱。
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所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人，和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献，
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但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦，这个争# u+ k1 U5 I. r2 j5 U, z6 r
1 \! D: W* j$ j) ^" `; [论似乎不会有结果，所以比较保守一点地说，我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱，不是因为我们 y( i: y6 ]4 z; S$ K
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对下地狱的标准有模糊，而是我们对他们是否达到了这样的标准有（可能）分歧。 u [! v" @. Z# g# j) ~
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所以根据我们下地狱的标准，我们不能说孔孟等是否一定会下地狱，这才是我们到目前为止能够得出的结论，对吧？8 y& e. n- ^7 Q1 Z
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好了，有人可能会问，你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准，现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一! W/ @. U* B+ j9 @& Q
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定下地狱，那你这两个标准的关系一致吗？ X* a6 }1 _, k9 Q1 k& p+ F
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( j ~0 @! T% ^& r% I N- U0 M5 q7 c我的回答当然是一致的。我当然也能了解，你会有这样的疑问，是因为忽略了“人人都是罪人”这件事（这实际上才可能: e3 W0 e+ _6 B
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是我们真正的分歧所在）。在“人人都是罪人”的前提下，上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是, c5 [0 P: s! r: r. A/ K# e/ q
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下地狱。（前面对孔孟的分歧，实际上也在这里：孔孟究竟是不是罪人？或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪？－－6 W5 h7 p4 g+ A
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当然这个问题本身假设了善行可以抵罪，而这是基督徒不同意的。）
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8 a% K. s3 R: A6 P ^. X% V1 L6 V/ ~ M好了，基督徒反复说的，耶稣来为要拯救罪人，就在这里了。耶稣本身是无罪的，他同时担当了罪的刑罚，所以接受他的恩
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6 i7 `( A$ U, d( ?典的，就可以「凭借耶稣在十字架上的死」，而不是凭借自己的善行，来获得永生的救恩。所以，“信上帝就不下地狱”，; a- ?" C$ P5 ]
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不是空穴来风的一句话，而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死，使得“/ \2 E7 S& s- y9 u; r
9 w$ Z2 Y& V5 Q9 T' p善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足，所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件，就把“善有善报恶有
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1 t3 g# S, h* d# I恶报”和“信上帝（耶稣就是上帝）得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以，我们只有在「耶稣已经在
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5 k: B! S% E2 M; h% W( K十字架上为罪人死了」这个前提条件下，我们才可以说“信上帝得永生，不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」1 i2 t; Q* d7 ?( W5 k1 d
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就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”，不是靠自己的义，而是靠上帝的义；人“不信上帝下地狱”，不是因
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为上帝偏心眼，而是因为人拒绝上帝的义，而为自己的罪付上的代价。
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/ @( \ y7 h! l1 v% M好了，现在孔孟似乎是生在耶稣之前，那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢？这还是不一定。因+ ^ F6 n2 D+ s; U2 [& I: q
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为在彼得前书有一段话（彼前三：１８－２２），可以有一种解释，大意是说耶稣在死到复活那一段时间，可能去向已死的2 j8 j* \* V7 C) h c7 ^0 M
& F, N$ Q% G+ ]人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信，就由不得你我了，对不对？
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+ Z" I7 M T w实际上，就象保罗在论证亚伯拉罕（生在耶稣之前）靠信心称义一样，我们这里关心的是，孔孟究竟是靠自己称义呢，还是8 D& o) m$ k! S6 K
$ m1 K5 O% b' k! b6 y/ o x因信靠永生神的义称义？或者说，孔孟有没有信永生神？耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出- x9 |5 G5 `9 `# j" G
% e! D& Z) ~. p ]( i来，对孔孟，我们当然就可以用这个标准来衡量了。
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2 P& C M6 T+ h, C好了，那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢？呵呵，各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神（比如天，而不是邪神, `2 y2 q9 P; Z: j5 O
+ V2 V' }( v! x' l9 I% n/ u" U- r乱鬼），好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话，许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚. o; u3 A8 d! n- X5 |/ E: C2 I
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恳的信任态度，而是预设前提的指控，那我们没有办法。
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最后提醒一点的是，基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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狗仔卡
发表于 2010-7-8 05:05
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