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地狱的关键一点是：在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。
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" J | D6 S: }+ v1 ?6 I 对这个命题的直接、逻辑的反论是，地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》，% S/ P9 t7 l# i' h
5 b1 B2 ^4 t) J9 Z8 t w具体个人谁该下地狱，是最后的审判以后，由上帝自己决定的，并没有任何人能给上帝做参谋。) `6 |) x7 F* q3 G- q; ~' V
. G# V; I% M" W# W9 q: u8 o 有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱，世界文化的大半都在地狱里了。”6 }0 a: a$ t1 W& {; \% n: `
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我想这应该是误解。其实理由很简单，一个人该不该下地狱，如果从信不信来说的话，是个人的选择，是基督教认为“人人
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都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认（普遍）启示临到罪人的可能。从文化的内容上说，我们从来不怀疑具体文化里
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面可能有普遍启示的成分－－因而有善的成分。进一步说，基督教认为罪不是一个实体，而是对善的扭曲。人作为上帝最荣% b3 d: L- Y& c/ ? z- t6 K
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耀的被造，有上帝的形象－－公义、仁爱、理性、道德等等等等－－就有行善的可能。& C& S" |7 o1 ^: \2 U" _
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在罗马书里说得很清楚，上帝公义审判的标准从来就是：行善的得祝福，行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全4 l5 ?* T' \6 P/ j
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纯全无可指责，而得到永生的福分（不通过基督的救赎）的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕，
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; O+ ]7 R6 _) H5 }从而事实上否定了这种可能。1 k4 @0 N" U) I/ Q2 D4 h
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' c6 q+ ?1 x( k- l( g: x/ p好了，用这个“善有善报，恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱，大家没有意见吧？所以现在我们来看孔孟等人在这个
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标准下的情形如何，以决定他们是否该下地狱。" n1 w$ C- S! }, n/ W
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, w7 b! `# Q" E* K) E所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人，和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献，7 [6 O9 N A5 L) D- K
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但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦，这个争7 x# \- z$ g2 J* ~& w0 a% A5 q2 u
7 [3 e6 b$ P2 ~- K3 v论似乎不会有结果，所以比较保守一点地说，我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱，不是因为我们
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对下地狱的标准有模糊，而是我们对他们是否达到了这样的标准有（可能）分歧。
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4 ?# k5 t) x2 }, a& U所以根据我们下地狱的标准，我们不能说孔孟等是否一定会下地狱，这才是我们到目前为止能够得出的结论，对吧？& T# b+ h3 N( P g; i6 V- U# u1 V6 L
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1 E% F5 e) ]0 B8 J好了，有人可能会问，你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准，现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一( f9 J+ ^- R8 N! R. Z4 u/ o& \
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定下地狱，那你这两个标准的关系一致吗？& @5 H' C2 m3 O# j: d
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5 _9 R, ^' L9 z! j7 u6 j我的回答当然是一致的。我当然也能了解，你会有这样的疑问，是因为忽略了“人人都是罪人”这件事（这实际上才可能5 Z# i4 s& q% u
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是我们真正的分歧所在）。在“人人都是罪人”的前提下，上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是: i% ` X: X' n
m! x% W! j& M6 K5 ^: r6 ~' w( i下地狱。（前面对孔孟的分歧，实际上也在这里：孔孟究竟是不是罪人？或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪？－－
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& o# s" o) p+ a6 d当然这个问题本身假设了善行可以抵罪，而这是基督徒不同意的。）2 r1 Q% ^8 {' c! s; e- f
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好了，基督徒反复说的，耶稣来为要拯救罪人，就在这里了。耶稣本身是无罪的，他同时担当了罪的刑罚，所以接受他的恩+ }. e& D# b2 e4 D) A( D
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典的，就可以「凭借耶稣在十字架上的死」，而不是凭借自己的善行，来获得永生的救恩。所以，“信上帝就不下地狱”，* i0 d) N: G0 F1 Q8 a! n4 L
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不是空穴来风的一句话，而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死，使得“7 M, z" R8 A4 \: {
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善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足，所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件，就把“善有善报恶有( w' l" M+ r4 F3 I6 i
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恶报”和“信上帝（耶稣就是上帝）得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以，我们只有在「耶稣已经在
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十字架上为罪人死了」这个前提条件下，我们才可以说“信上帝得永生，不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」
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就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”，不是靠自己的义，而是靠上帝的义；人“不信上帝下地狱”，不是因
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为上帝偏心眼，而是因为人拒绝上帝的义，而为自己的罪付上的代价。' Y, z+ h- A- N6 E1 e; R
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好了，现在孔孟似乎是生在耶稣之前，那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢？这还是不一定。因/ @3 q/ I9 l6 w
. P5 I9 X/ B: G2 G为在彼得前书有一段话（彼前三：１８－２２），可以有一种解释，大意是说耶稣在死到复活那一段时间，可能去向已死的! h, M- T6 P C+ }
5 A) d5 _6 q! C2 ?5 N人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信，就由不得你我了，对不对？& j: w I# S* X' N/ o# m
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实际上，就象保罗在论证亚伯拉罕（生在耶稣之前）靠信心称义一样，我们这里关心的是，孔孟究竟是靠自己称义呢，还是+ g- P; T; H7 a! p, `2 T. ^
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因信靠永生神的义称义？或者说，孔孟有没有信永生神？耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出) h5 n' o; K0 a4 Q
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来，对孔孟，我们当然就可以用这个标准来衡量了。
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好了，那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢？呵呵，各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神（比如天，而不是邪神* I' V" y) j) Z! Q( q2 ]2 _4 ^1 L1 R
1 C* ]3 P2 ^ z9 q* Q6 e乱鬼），好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话，许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚& l s; O' A# r5 C X) V
6 _ A9 Y. n+ T- v0 K恳的信任态度，而是预设前提的指控，那我们没有办法。
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最后提醒一点的是，基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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狗仔卡
发表于 2010-7-8 05:05
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楼主
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