【轉載】达摩难陀法师《法句经》-- 探讨心

purifiedmind

One is responsible for one’s evil.
; J& i" E  i, z* ]# vBy oneself alone is evil done; it is self-born, it is self-caused. Evil grinds the unwise as a diamond grinds a hard gem.

- c8 X, s" Y/ c* [) @Ven. Nàrada, Dhammapada

Ven. Kakkapalliye Anuruddha Thera 解释了以上的偈诵。
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不善的行为都是由心生起，《法句经》的第一首偈诵就指出心是所有行为的先导。当人作出不善的行为前，心中先会出
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: n2 b* k1 G* [( E" k( R  E; C# ]- z现不善的想法。一切善与不善的行为都是源自心的，而不善的行为会摧毁一个人。
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! W0 K8 i% C1 `! {* @. \佛教把人的行为分成身、口、意三类。由於人的愚昧，他们会作出各样愚蠢的行为。佛教称愚昧为「无明」，它是所有不善行为的根本原因。当心中存有不善的想法时，心境就不能清净，正如云遮盖太阳一样，无明会掩盖心的潜能，因此无明对人有很大的伤害。佛陀教人要消除无明，这样才能重见光明。只要心中还存在无明，人便一直生活在黑暗中，不能辨别善恶和对错，做出种种的恶行，把人毁灭。
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3 N  r. C9 e0 `2 P" g* }杀人是一种恶行，杀人的想法先在心中生起，驱使人做出杀人的行为。当人触犯谋杀罪，他便会被法官判处死刑。心中的贪念使人作出偷盗的行为，被人发现就会被判处监禁。这首偈诵强调人们要对自己的行为负上责任。恶行把人摧毁，就如钻石切割其他的宝石。
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6 V; g' {- O+ I4 u3 K- o- t 《法句经》(Dhammapada)第三章是探讨心(Citta)的篇章。法师在堂上引用了其中几首偈诵来说明心的特徵。
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) ~3 l% p' y1 ]7 T; t6 |4 b; h) ]. 心不停跳动，没有一刻停下来，也很难守护。聪明的人会如箭匠拉直箭般来控制自己的心。
. 心很易变化，摇摆不定，难以守护和控制，就好像被抛在地上的鱼不停颤动。当人能够调服心的话，便能带来快乐。
9 {& h+ ^/ o7 j) Z. 心飘忽不定，无影无踪，不是任何有形的东西，因此是无法触摸的，每刻只有一个念头，当旧的消失後，新的便立刻冒起。

* i. w" Z( B$ p6 k/ ^# ^人的污染或清净取决於心。一般人的思想行为大多由心所操控，被心驱使作出各样的行为。只有少数人能摆脱心的控制。有一次，舍利弗、大目犍连和阿难陀等在讨论佛法，舍利弗说自己已不再受心所控制，相反心已被自己调服。
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世间(loka)由心所带领，人亦是一样。世间是由因缘和合组成，它可指作世间事物，也可解作地理上的世界。世间建立在苦(dukka)之上，这是因苦喻意着转变。

! i) I, N  `* C, M2 _五蕴由心聚合主导，即所谓的业力。人由物质和心组成，它们集合时生命便开始，只有其一却不能够，情况就好像一个瘫痪的人和一个盲眼的人，他们无法独自展开旅程，但当盲眼的人背着瘫痪的人，两人才能行走。
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一位富翁希望过些安静的日子，於是到寺院向比丘请教。比丘着他用些金钱来帮助有需要的人。富翁照比丘的说话捐献金钱帮助贫苦的人。不久，富翁又请教比丘接着又要做甚麽事情。比丘着他兴建一所佛寺。富翁按照比丘的指示建筑了佛寺。富翁再去请教比丘然後又要怎样才能达成目标。比丘教他把财富分成三分，一分作营商、一分用於家庭、一分用於弘扬佛法。富翁也一如以往遵从比丘的指导，接着又问比丘下一步应如何。比丘吩咐他皈依三宝和遵守五戒，後来又教他遵守十戒。然而，富翁还未能过着安静的生活，他再询问比丘还有甚麽方法。比丘着他出家。富翁接受比丘的教导，到寺院出家。

比丘出家後会接受两位老师的指导，一位教授法义、一位教授戒律。这名新出家的比丘不明白深奥的法义，又感到戒律烦琐，寺院的工作繁多，生活也没有变得安静。寺院有很多的工作，目的是不让比丘停下来，心不会作无谓的思想。

6 e" p$ E1 k9 f8 q他开始对寺院的生活产生不满，萌生後悔，更打算还俗。比丘们把他带到佛陀处。 比丘向佛陀说出了失望的原因。佛陀说若果他不能应付这麽多的工作，问他能否只做好一样？比丘说可以。佛陀於是着他调服自己的心。

莲的露珠儿

受益。

$ ~/ i$ m6 L3 K千江有水千江月，万里无云万里天。
千庭有花千庭谢，万里云卷万里舒。