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【转载】《星云禅话》

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发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
不同的宗派对「禅」的见解不完全一样,《星云禅话》是星云大师以「人间佛教」的角度去观禅,他的见解反映出他的甚深处世之道。
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可能有人不认同,但以我个人之见,是比较适合於人间生活的思维意识。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑 ! Q& B6 r- `- p

0 Q  ^  k% I8 F9 `8 U+ W《星云禅话》妙理不在文字1 R, o7 M8 Q4 `5 Z( x
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五祖弘忍大师传法授衣给六祖惠能大师之後,惠能就悄悄离开黄梅来到韶州(广东曲江县东南)曹侯村,所以当时没有人知道五祖传法一事。0 U) h: T6 |4 B$ F% u3 v* }3 J
' i3 e4 J* \. C. H9 }) O+ Y
曹侯村里,有位儒学贤士刘志略,对惠能大师非常的尊敬,他有一位姑母是比丘尼,法名无尽藏,经常诵念《大般涅盘经》。当时惠能大师一听到诵出的经文,就能明白经文的妙义,所以便为无尽藏讲说经义。之後,无尽藏比丘尼就拿着经本,来询问惠能大师字义。
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惠能大师说:「字,我不认识,但如果是问经文义理,可尽管发问。」9 |3 e1 z: ?4 n% R
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无尽藏比丘尼疑惑地问:「您连字都不认识,如何为我解释经义?」0 R1 F5 b6 V# V4 m
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惠能大师说:「三世诸佛的妙理,不在文字上。」
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无尽藏比丘尼听了,对惠能大师的见地深感赞叹,她向乡里的耆宿大德,推崇惠能大师是有道之士,应该加以供养。因此,魏武帝(曹操)的玄孙曹叔良以及当地居民,都争相向惠能大师礼座供养。
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& W; }5 h( J  U. U' ~佛教虽然有三藏十二部经典,但经教文字的作用就如同以指标月,指头不等同月亮,熟知经教不一定就能开悟,经教最终目的,仍在於引导吾人自见本心。
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2 X$ N8 P' G2 j$ ?* M+ j  J1 Y禅宗虽言「不立文字,教外别传」,但是「不立文字」并非「不依文字」,「教外别传」也不是「不依经典」,而是要吾人跳脱文字与经教的有限,直契佛心,故惠能大师说:「诸佛妙理,非关文字。」语言文字只是帮助我们悟入佛知见的方便法,最重要的,仍是从自心中去证悟。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑 # b  o" d9 n  R8 \# c
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《星云禅话》云门展手7 O( C  G' }3 T+ L. K3 r# p4 A

# z8 A1 R1 ~* p4 X0 F某天,有一位学僧前来向云门文偃禅师参问。$ X" j% P" J( R, y6 m9 K1 e
5 S: a. O) p$ i6 ~; P' C
云门文偃禅师就问这位学僧说:「你从何处来?」
1 t9 y4 H+ P4 G- \* Y$ O8 T( j+ f# Y3 u+ y) {! z. e7 ~: t, s
学僧回答说:「老师,学人从苏州西山禅师处来。」
& Z/ ^6 E" O9 D3 \( [0 k' }' I4 P
3 g7 }& B7 l# v4 D; H. }9 @5 i云门文偃禅师点点头,然後又问:「那麽,苏州西山禅师近来都教导些什麽禅法呢?」: P& v3 `, D. A4 M

1 {* n8 }. X0 U8 f9 P8 L9 p) R; e学僧没有直接回答云门文偃禅师的问话,只是将两手展开来。
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# U* s9 }; u% G1 M$ l) W- G6 q$ Z$ R云门文偃禅师见状,立刻一拳朝着学僧打了过去。! {) z" j$ G" E+ f

& k& V8 b9 P; A) r9 j6 L3 V学僧吓了一大跳,连忙说:「老师,我有话要说!」
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云门文偃禅师闻言,便将两手展开。' k6 s6 e9 f* d1 t7 @

  d$ O& P: h+ a学僧看了不禁一愣,说不出话来,不知道该如何回应。
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此时,云门文偃禅师又挥出一拳,顺便把学僧赶了出去。# }/ Z8 i. Y% ?/ t
4 K' i: i" A8 K+ X6 I3 W, O2 O0 a4 M
参禅的最终目的,还是在於明心见性,光只是口头言说、钻研公案或是身体枯坐,都已经流於禅病了。甚至,有些人自己不懂得禅法,也没有什麽真参实学,可是学了几句禅门的术语之後,便如鹦鹉学话一般,到处炫耀,这不过是「鹦鹉禅」罢了,对於开悟见性并没有什麽用处。) s. {$ b9 H! \6 d( Z! B" S
/ [- @& g7 T$ C  y' z
学僧对於云门文偃禅师的问话,以两手展开来回答,看在云门文偃禅师的眼里,一看就是鹦鹉学语,并无自己的见地。禅的领会必须出於实修实证,这是自己假装不了,别人也帮不上忙的。习禅的人想要领悟禅机,平时的应对要讲禅话,来往要听禅音,工作要做禅事,修行要用禅心,单凭模仿他人的一招一式或一言一语,是骗不了明眼人的。
大型搬家
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
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《星云禅话》 洞山无寒暑
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/ I9 u8 N6 A& V6 U& K某天,有位学僧问洞山良价禅师说:「请问老师,遇到寒暑来时,应该如何躲避呢?」: k8 W! Q5 S% G
  z* J  |3 U4 F, k% ^
洞山良价禅师回答说:「为什麽不到没有寒暑的地方去?」
2 Z" {& j# y* y  P" }+ u) s
  Y0 J" ~! g% H# H) d学僧接着又问:「那麽,何处没有寒暑呢?」4 g1 Y( v7 A' L% D# t

- \6 q8 U3 P( t' ^2 S3 M9 o, i# x洞山良价禅师回答:「寒时到寒冷的地方去,热时到炎热的地方去!」
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2 _  n0 S/ z( a6 q2 b1 Z: g  [学僧对洞山良价禅师这种前後矛盾的回答,感到相当的疑惑与不解,於是反问禅师说:「您刚刚不是说要到一个既不寒冷又不炎热的地方吗?这会儿为什麽又说『寒时到寒处,热时到热处』呢?」4 X! B, J& ?* L" \$ N$ Q5 }
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只见洞山良价禅师缓缓地告诉学僧说:「寒冷时用寒冷来锻炼你自己,炎热时用炎热来锻炼你自己!」2 n) b( X- H8 J: x9 [

! G- j$ l/ ~% s8 x# @洞山良价禅师的话看似前後矛盾,其然不然,这正说明了禅者的不动心。寒冷的时候,不以为冷;暑热的时候,不以为热,不论外境如何,心境始终都如如不动。所以,外境纵然有寒暑之别,但是在禅者的心里,却是恒处於没有寒暑的地方,因此,寒冷的时候,禅者能在寒冷处安住,炎热的时候,禅者也能在火焰处感到清凉!  O9 i2 U7 P  y+ r0 U+ M
0 }) A5 B0 A' j- M$ ]6 a
人如果有了禅的智慧,在现实生活里,就能时时保有「不以物喜,不以己悲」的平常心,不会因为外界的变化而忽喜忽忧,即使身处於寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我之中,都能不动心,不动心就能过着自主、自由、自在的生活。
理袁律师事务所
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:14 编辑
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4 L) l# X2 {, n% J+ h《星云禅话》处处有般若
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9 S) E6 I- V8 M/ l/ e1 x/ d5 ~3 J天台德韶国师是宋朝时候的僧人,十五岁出家,十八岁受具足戒。他曾经参访过五十四位善知识,然而都法缘未契,直到参谒了法眼文益禅师,终於在他座下开悟,成为法眼宗第二祖,吴越王钱弘俶尊为国师。
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有一次他上堂说法,有学僧问说:「古人有言,若人见般若,即被般若所缚;若人不见般若,也被般若所缚。既然已经见到般若,为什麽还会被束缚呢?」
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( Y. |+ e6 J" c! }) J德韶国师反问说:「你说,你见到什麽般若?」5 _+ z( K! t" o( _* U

3 y1 `  j0 z# x" C/ T( ]# w学僧惶恐地改口说:「不见般若,为什麽却还是被束缚?」- X0 ?7 s) Z% r! l$ b) J' U

0 |8 ?" p* q' W' T$ _5 f/ }& a3 t「你说,你什麽地方看不见般若?」德韶国师逼问着。
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然後国师接着说:「如果说般若能见,则不名般若;如果说见不到般若,这也不名般若。般若没有所谓见与不见,有了见或不见的分别,就与般若背道而驰了。故古德云『若欠一法,不成法身;若剩一法,不成法身;若有一法,不成法身;若无一法,不成法身。』这是般若的宗旨所在。」
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般若,是每一个人的本来面目,简单来说,凡是能令人觉悟的,一切都是般若;不能令人觉悟的,一切都不是般若。对一般人而言,生活中如何有般若呢?能做好事就有「般若手」,能慈眼视人就有「般若眼」,能说好话就有「般若口」,能胸怀大众就有「般若心」。所以,般若毋须远求,在我们的日常生活当中处处就可以体证。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:13 | 显示全部楼层
《星云禅话》 体解大道
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2 G/ W, `! z7 U$ U有学僧问马祖道一禅师说:「请问老师,如何修道?」' ^7 o' e1 K# N4 W

- T4 n% E. o& q马祖道一禅师听到学僧这麽发问,就摇摇头说:「佛道不是用修的,如果真有一个佛道可修,即使修成了,也会有坏去的一天。可是如果不修的话,那与凡夫又有什麽两样呢?」' O3 Z' X9 Z, ~# I  P
4 s3 X' w- U9 {, P
学僧听了,似懂非懂,又进一步问说:「那要如何才能通达佛道呢?」$ {" P9 S5 {+ a' D- n5 I  w' z$ s
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马祖道一禅师回答:「自性人人本自具足,只要能在善恶事相上不起分别、无爱无�Ξ΋,这样就可算是修道人了。如果修道只是一味地追逐善行、弃舍恶事及观空入定,那麽这些都还属於有作有为,是特意造作的;甚至,如果还向外驰求,那麽离道就更远了。要知道,一念妄想,即是三界生死轮�ο�δ�的根本,如果没有这一念的执着妄想,便可去除生死的本源,获得法王的无上珍宝。」, r* y' y0 A1 ^4 ?% X
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学僧听了马祖道一禅师的开示,终於顿然有悟。' N" ], E5 k5 C4 v+ f& h% ]; ]5 V

2 r2 o) T8 r" {; x3 B修道重在於明心、究心、安心,也就是认识我们的本心,而非执着外相上必须要如何修行,所以古德才会教诫「磨砖不能作镜,坐禅岂能成佛?」既然如此,是不是就不需要修行了呢?就如马祖道一禅师所说的,不修行则与凡夫无异,因此事相上仍然需要藉假修真。所以,在生活中,我们要端正身业及善护口业;对於道业要精进,不懒惰懈怠;对於学业要努力,深入经藏;对於事业要开创,弘法利生。然而,若要证道,就必须向心地去参,才能体解大道。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:16 | 显示全部楼层
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《星云禅话》大圆镜
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! K. f, G9 S* ^6 B9 l% k怀岳达空禅师是唐代的僧人,为云居道膺禅师的法嗣。
5 j% s$ P( S$ R$ v; z; K7 D
! l& |& _, I9 G) s2 `* b, K某天,有一位学僧来到江西永修的云居山,向怀岳达空禅师参问。
0 v5 I9 a( A6 E: U7 D( X6 c3 B" y! T9 u( L) @1 |0 t9 @; Y; v; ^
学僧问怀岳达空禅师说:「禅师,请问什麽是大圆镜呢?」7 x. q8 [) D' V# t

# }: G' r/ D' @! b, p; G怀岳达空禅师只是简短地回答说:「不鑑照!」1 w* [- t4 Y/ E+ G( n. }: ?. u! S

! d9 R* c  U) b) ~- P4 ]* C学僧紧接着又追问:「忽遇四面八方同时而来,怎麽办呢?」
" a1 W  c2 ]' e- J; A, G: T5 l
0 K3 U0 O2 p& a5 z8 v' m- q! L; r怀岳达空禅师答说:「胡来胡现,汉来汉现!」: M. j4 {+ m9 o6 U5 e

" \/ a: }6 e& r* Q学僧听了,很不服气地反问说:「好个不鑑照!禅师刚刚才讲不鑑照,现在却说胡来胡现,汉来汉现,这又是怎麽个不鑑照法?」
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怀岳达空禅师不答,只是提起柱杖直接朝着学僧一棒打过去。$ ~* e6 n  {; T

8 s6 b& Z6 ?) _; J4 q7 \「大圆镜」意指大圆镜智,是指清净圆满、可如实映现一切法的佛智,也就是每个人所具有的真如佛性。这真如佛性,清净无染,犹如明亮的大圆镜,可映现一切的形像、因缘、过去、未来,可说无所不知,照而不照。学僧不明白大圆镜具有照而不照的不鑑照功能,还反讽说「好个不鑑照!」对於这种逞口舌之快的学僧,禅师只好给他狠狠地棒喝。+ t% g: j& v  a" Y% }
* c1 s% Q: c9 w$ O9 Q6 y7 {
一般人大都以分别心来处理人我之间的问题,所以心就时常在得失、好坏、荣辱、善恶之间,徘徊不定,甚至产生种种的比较计较,可说无有一刻的安宁。修道,就是在修一颗无分别心,这样的心就如同是一面大圆镜,物来即映,了无遮碍,洞然明白。吾人若能以照心的镜子,时时鑑照自己的心念,那麽就不会轻易被世间的妄相所牵动、所影响了。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:17 | 显示全部楼层
《星云禅话》迷头认影
5 ]: ~' |. {6 g4 {4 y' @
' T' J5 P0 I7 g! p5 y# c2 @6 h( K瑞州(江西)的九峰道虔禅师是石霜庆诸的法嗣,曾经担任过石霜禅师的侍者。
" o! L, M" ^6 u2 s0 s* j3 ?- Y3 {8 ~& ?4 \# D
某天,有学僧问九峰道虔禅师说:「有很多人来向禅师请法,但是每个人的根器都不相同,不知禅师如何一一的给予开示?」
+ i) _: E; W* O$ ~8 @$ l, S& Z2 z0 _1 y, R
「你说崇山峻岭会因为少一寸尘土,而减损它的高耸雄伟吗?」意思就是一个开悟的人,其般若智慧本自具足,根本不用向外求法。9 C6 T" y& ?3 a, e+ l7 T  c6 Z
; ]( h! @! \& B1 b. G
学僧听懂了禅师的言中之意,又进一步请示禅师:「既然如此,学人四处行脚参访,为的是什麽呢?」* ]$ h6 [  O$ J& ^5 z6 j' R, l

/ m5 n2 @& D3 w6 Z2 e# X) [「就像佛陀所说的演若达多『迷头认影』,因迷头而自狂。」) T* q( |6 |: l& I! a! x4 I% D

/ M7 R$ l1 m( w  L「那有没有不痴狂迷乱的人呢?」
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- s4 g, w8 L5 ?2 E3 N道虔禅师肯定地回答:「当然有!」, b7 y" E7 J4 e8 H

: o  ?6 `% _( N$ t: E$ I) q1 Y5 U7 H「什麽样的人不会痴狂迷乱呢?」/ ~. a4 s* v, h

0 M# N$ w' G% n- J' J4 A- I3 v「突晓途中眼不开。」
/ I! X  [. [2 K; c* }( |. d1 `) B4 s7 I$ X9 X
佛陀说演若达多因「迷头认影」而发狂,是说演若达多某天照镜子,看到镜中的自己是有头的,可是拿开镜子,他却无法看到自己有头,於是发疯般地到处狂奔,希望寻回自己的头。* ?: K. a4 I5 Z* H5 @# C" ]

8 P' g+ r" E) N. M演若达多希望找回的这个头,就像是吾人的自性,而镜中的头则是比喻凡夫所执着的妄相,许多人常错把妄相认为是真相,而执着不放,以致产生种种的迷惘恐怖。  l! z, f0 W: P& P

+ r: Z0 ]# Q( A. w9 b( w" X禅者能息却妄心,所以不会迷头认影,因此道虔禅师才会说「突晓途中眼不开」,意思是在修行的过程中,心眼不向外境攀缘而要内省,自然就不会因妄心而起痴狂迷乱。只要心能观照,自能照见自家本性。
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发表于 2010-8-3 17:33 | 显示全部楼层
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发表于 2010-8-3 18:01 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 绿菏 于 2010-8-3 19:04 编辑 , c: ]1 \( Q3 t9 G# l; \9 p

0 f/ E7 O4 t$ P2 _$ L千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。/ f" o# i5 |$ J: n: M0 Z: v

: P/ ]' x' f# P  }% [刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。灵岩山寺的清幽也特别写意自然,不同于其他那些旅游胜地的大庙宇。照片太大传不上来。试了几次也不行。
1 |8 ^+ {& g/ [# w' r1 o. D4 \5 D- Y  Z2 D, W% z" P
所以,这次一个比较强烈感受是,要去参学、参拜善知识,大和尚。受益
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发表于 2010-8-3 18:10 | 显示全部楼层
10# 绿菏
/ h- O+ F, }5 |% u- _: E/ j0 P1 z/ t0 @- t

0 E. L, b; C% ?) H0 a. t随喜。开心着你的开心。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 22:03 | 显示全部楼层
千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。# Y) N0 n3 f( _, _
刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。...
$ r3 A7 B) z4 t& j9 @要去参学、参拜善知识,大和尚。
  K& {, i5 W" i6 A8 {+ L绿菏 发表于 2010-8-3 18:01

/ _, _6 d2 E4 x6 ]; a2 W/ S& C7 ~* X7 ^- [# ?/ q- h4 y
绿菏大师:9 K, }& N$ \- `

+ |+ U' r8 p2 ]- L! ]% H 我亦有此同感。
. l8 I1 E% M; H" Y% @" C. G0 b, e
2 C9 e3 y& B: p# O/ ~8 N, n& ]由於科学的进步,佛学已经不再是玄学了,科学理论帮助了学佛者去了解佛陀对世间现象的证悟。大德贤性的禅味道是自然散发,不做作而自在。所谓「悟道容易,守道难」,「三岁小孩虽能说,八十老翁做不到」,转呀转,又是转回到一句话:老实修行。
& H6 \9 o9 V; L5 @& c* Z# f9 c% m( u
/ ~& K$ _. _1 G6 R8 r, K) t. n祝早证佛智!
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:55 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
《星云禅话》体用不二
  Z: T" Z6 O- Q9 p9 C0 o) c; d% f9 v, ~" G& B& N
五代的时候,福州(福建)有位广平玄旨禅师,为白龙道希禅师的法嗣。, v. Q+ K' M; k8 \: K

7 @. Y: K& d  e某天,一位学僧前来请示广平玄旨禅师说:「请问老师,什麽是法身的体呢?」
( Z8 g; F$ d% K7 d* m/ i8 P% J9 ~1 p$ A: ]$ h
广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」) E1 d3 ~! V. e; H0 A

6 _4 K9 d0 w$ V4 x6 v$ o( V$ Y8 E5 ]「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。
6 Z9 G4 w# |0 Y" s( b& L. C! N( U' Z
「就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」6 \& {2 k9 n1 `  F+ d. i

/ F  X" D+ F+ X( b7 k3 z学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」
4 ]/ p& Y4 M. |3 H% L# V- m/ v5 [, g
广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」5 U) u* _9 H1 b1 K( w

0 M( I- E* J; ~( t& |学僧恍然大悟,立即接口说:「那麽就是不可分了!」
; w; ^2 ~: H0 \$ I+ C0 o
; ]* t3 `( N6 `广平玄旨禅师随即以一句「穿耳胡僧笑点头」认可了学僧所说。
0 [' D; `) i1 P  Y% H& I3 h/ {7 q1 o$ S+ R7 q" R! H
法身的体性,本是不生不灭,如同虚空,充塞法界,无所不在,无处不有的。法身的作用,如同一月映现千江,从本体而起,随缘作用。所以,法身的「体」与「用」是结合的,体用是一而不二,不是分开的。因此,广平玄旨禅师对学僧最後所悟到的「体用不二」,才会以「穿耳胡僧笑点头」表示赞同。1 Z1 p5 V) A5 k. ~2 }
* R5 _1 u  K+ u6 W! H. d% F4 ]
其实,不仅真理是体用不二的,甚至世间、出世间也是不二的,烦恼和涅盘也是不二的,有和无也是不二的。就如佛法常讲的「烦恼即菩提」,因为有烦恼,所以才能觉悟。如果我们能这样来观察所身处的外境,就能够应物随缘,於一切境界不起烦恼执着
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:57 | 显示全部楼层
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《星云禅话》禾山打鼓# C1 x" T% [6 Z; N3 k1 L

4 n& l( `% g" u$ [; h五代的时候,有一位禾山无殷禅师,他自幼就在福建的雪峰山出家,受过具足戒之後,就遍参诸方,得法於九峰道虔禅师。
" _, b# s' i( a! n: X
1 n; A$ C. y5 O0 e- U& o6 G有一天,禾山无殷禅师对学僧们开示说:「习学谓之闻,绝学谓之邻,能够过这二关的学习,才能进入真正的悟道。」/ [2 P2 R2 l/ |: v$ G, `3 i
; y& R: G. x7 o! j! B. @# r
这时有位学僧问说:「老师,请问什麽是开悟的境界?」
. M: {% Z, e$ q9 z5 q0 k. d. x+ y2 ]6 [0 T6 E" ?
禾山无殷禅师拿起柱杖回答:「要懂得打鼓。」
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学僧不明究理,再次提问:「那打鼓与悟道的真谛有什麽关系?什麽叫真谛呢?」/ \& ^+ e/ W; w3 x7 c7 A6 ]; ?$ P
; m* j3 c0 ?  s1 ^
禾山无殷禅师仍然回答说:「就是懂得打鼓。」
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. A' [' m; A+ V& d学僧很无奈,於是避开前面的问题,又提出新的疑惑:「禅师,什麽是非心非佛?」
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禾山无殷禅师依然说:「还是要懂得打鼓!」% D( X# Q" x1 k  F
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「对一个已经开悟的人,禅师如何接引呢?」学僧不死心,依旧继续追问。! [! E/ T% |+ N- K
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「懂得打鼓!」禾山无殷禅师直接了当地说。
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3 i7 ]* O; S) V% m, O5 C5 G$ n- I禾山无殷禅师以一句「懂得打鼓」,引导禅僧参究禅法的奥义。然而,修行的深浅,如人饮水,悟者的心境,难以用言语表明清楚。因此,禾山禅师不得不用鼓声的生灭点拨学僧,悟道的玄旨是在声尘言论之外。+ v9 c& J/ F/ G! L
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悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处
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8 p  E+ Q5 r1 M悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。所以,禾山无殷禅师对於学僧的参问,四次都答以「解打鼓!」无奈学僧仍是无法意会。
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发表于 2010-8-8 18:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 莲的露珠儿 于 2010-8-8 19:58 编辑 , k$ F! f8 ^  D, N" O1 W/ C8 _5 n
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广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」' p/ }! j1 F- X' g. l
「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。
% Q! D7 i/ b+ F% N就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」7 I  \  h- O; y( K3 \, G
学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」7 f7 h2 @& Y) r# I! z/ p
广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」
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受益,感恩!! : h( P, S* [- ]  v( e# T9 F8 u

- D& X' p9 E* }8 G3 I2 V' s$ r) t禅潭明月影,) C6 W3 n% @# f. e) ~2 }
常见我清心。
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梵音轻风送,
+ r  v4 U0 x* b慈语绕虚空。
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月儿此心,寄语海风,送给温哥华的亲人们。
$ @3 f% C+ Y; E" H9 u大爱无疆,菩提同心。
鲜花(68) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-8 18:57 | 显示全部楼层
14# purifiedmind
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悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,
3 {# B( K4 l) T- [% ?因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处。
3 J) q) a2 S; @悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。
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打鼓听音,
& `  h5 F: _& f交流听道。
/ ]7 k* \' j/ d$ L$ ~) U7 D禅观妙处,
$ g+ i3 U! [2 H& o拈花含笑。
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向您学习,为您加油,同修共勉,祝福深深。
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