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【转载】《星云禅话》

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发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
不同的宗派对「禅」的见解不完全一样,《星云禅话》是星云大师以「人间佛教」的角度去观禅,他的见解反映出他的甚深处世之道。- y  b: @+ y  [, b8 [% ~6 i

/ B' u. G& o) E% u' X, P可能有人不认同,但以我个人之见,是比较适合於人间生活的思维意识。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑 & E' [2 l2 E& k* J

, u2 J  b$ z* o- }% v《星云禅话》妙理不在文字
3 c" T$ f: Z0 B) p% x, k
* _3 H4 \! z0 r2 f! ]五祖弘忍大师传法授衣给六祖惠能大师之後,惠能就悄悄离开黄梅来到韶州(广东曲江县东南)曹侯村,所以当时没有人知道五祖传法一事。
) f/ `. z, }( ]  p! T& V) B3 @) N  V: V
曹侯村里,有位儒学贤士刘志略,对惠能大师非常的尊敬,他有一位姑母是比丘尼,法名无尽藏,经常诵念《大般涅盘经》。当时惠能大师一听到诵出的经文,就能明白经文的妙义,所以便为无尽藏讲说经义。之後,无尽藏比丘尼就拿着经本,来询问惠能大师字义。
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0 s" ?2 R7 X+ o5 {/ T5 ~惠能大师说:「字,我不认识,但如果是问经文义理,可尽管发问。」" p% r- v4 e! [, a8 f7 Q0 ~" C  G4 V

$ O- G* b0 M! {% {! d无尽藏比丘尼疑惑地问:「您连字都不认识,如何为我解释经义?」
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惠能大师说:「三世诸佛的妙理,不在文字上。」
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无尽藏比丘尼听了,对惠能大师的见地深感赞叹,她向乡里的耆宿大德,推崇惠能大师是有道之士,应该加以供养。因此,魏武帝(曹操)的玄孙曹叔良以及当地居民,都争相向惠能大师礼座供养。
  D# e1 B' A! T+ S1 E# s/ {# _$ U$ \! Z% A$ q' F6 Z
佛教虽然有三藏十二部经典,但经教文字的作用就如同以指标月,指头不等同月亮,熟知经教不一定就能开悟,经教最终目的,仍在於引导吾人自见本心。& l% }( S3 w/ V
6 ?) K0 N9 C, ]7 }# G/ a( o' S2 S
禅宗虽言「不立文字,教外别传」,但是「不立文字」并非「不依文字」,「教外别传」也不是「不依经典」,而是要吾人跳脱文字与经教的有限,直契佛心,故惠能大师说:「诸佛妙理,非关文字。」语言文字只是帮助我们悟入佛知见的方便法,最重要的,仍是从自心中去证悟。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑 $ a/ A  n5 V  }4 a
# I4 G" n, v% h" |$ g3 b! E" m
《星云禅话》云门展手$ A. n8 P% Z! Q7 }/ {" f9 H" c5 q; z
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某天,有一位学僧前来向云门文偃禅师参问。
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云门文偃禅师就问这位学僧说:「你从何处来?」' ~3 i4 G% E8 y" b/ c: ?2 q6 R
2 L. z2 h/ k6 K6 ^; j
学僧回答说:「老师,学人从苏州西山禅师处来。」; ]. k, I. D& u* I- t& J

/ @$ c2 R9 T1 b8 L, ~! b2 ?云门文偃禅师点点头,然後又问:「那麽,苏州西山禅师近来都教导些什麽禅法呢?」
7 x/ A: J+ l8 K4 O: Y' |* t+ h% {2 o
$ d  ]& F/ U) x学僧没有直接回答云门文偃禅师的问话,只是将两手展开来。
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7 ]4 l* d5 |& q, r) a云门文偃禅师见状,立刻一拳朝着学僧打了过去。& i, T2 v+ N, {3 F

! y/ n+ t( n" a7 T0 i" Z学僧吓了一大跳,连忙说:「老师,我有话要说!」
: ^( v- t5 \7 S  J& e! |6 Z5 A) E
1 t: W' n6 j$ s7 v$ b6 Z4 K云门文偃禅师闻言,便将两手展开。
: ?; t+ Q& R- i0 q! B' T! `4 ]" l4 V) _
学僧看了不禁一愣,说不出话来,不知道该如何回应。
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* k6 ]: D" w" q9 I& T0 U4 v. Q( M7 ?此时,云门文偃禅师又挥出一拳,顺便把学僧赶了出去。9 Z/ X* F& l4 l$ c4 K9 V9 q& ~& \

9 H) I/ T, _' N' t  \! O参禅的最终目的,还是在於明心见性,光只是口头言说、钻研公案或是身体枯坐,都已经流於禅病了。甚至,有些人自己不懂得禅法,也没有什麽真参实学,可是学了几句禅门的术语之後,便如鹦鹉学话一般,到处炫耀,这不过是「鹦鹉禅」罢了,对於开悟见性并没有什麽用处。+ }/ M, `* i1 K0 N

) x) ~" F; b  y3 T  F; ?! [学僧对於云门文偃禅师的问话,以两手展开来回答,看在云门文偃禅师的眼里,一看就是鹦鹉学语,并无自己的见地。禅的领会必须出於实修实证,这是自己假装不了,别人也帮不上忙的。习禅的人想要领悟禅机,平时的应对要讲禅话,来往要听禅音,工作要做禅事,修行要用禅心,单凭模仿他人的一招一式或一言一语,是骗不了明眼人的。
理袁律师事务所
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
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3 t8 Z% P8 m5 y) M- _# h《星云禅话》 洞山无寒暑
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某天,有位学僧问洞山良价禅师说:「请问老师,遇到寒暑来时,应该如何躲避呢?」
; Z0 @& |8 {& y
& G  C; z8 O3 {; n) U5 }4 x9 U洞山良价禅师回答说:「为什麽不到没有寒暑的地方去?」
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学僧接着又问:「那麽,何处没有寒暑呢?」
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洞山良价禅师回答:「寒时到寒冷的地方去,热时到炎热的地方去!」% K7 u7 _( p( |9 x; T( Q. _- t
! L* L' \7 f( k0 B
学僧对洞山良价禅师这种前後矛盾的回答,感到相当的疑惑与不解,於是反问禅师说:「您刚刚不是说要到一个既不寒冷又不炎热的地方吗?这会儿为什麽又说『寒时到寒处,热时到热处』呢?」# r& H+ X! t, j5 T$ `: @) ?

9 R2 }' L  B1 i8 i- w$ X" T只见洞山良价禅师缓缓地告诉学僧说:「寒冷时用寒冷来锻炼你自己,炎热时用炎热来锻炼你自己!」
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洞山良价禅师的话看似前後矛盾,其然不然,这正说明了禅者的不动心。寒冷的时候,不以为冷;暑热的时候,不以为热,不论外境如何,心境始终都如如不动。所以,外境纵然有寒暑之别,但是在禅者的心里,却是恒处於没有寒暑的地方,因此,寒冷的时候,禅者能在寒冷处安住,炎热的时候,禅者也能在火焰处感到清凉!
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3 C0 w5 d+ P& N/ f) q$ N人如果有了禅的智慧,在现实生活里,就能时时保有「不以物喜,不以己悲」的平常心,不会因为外界的变化而忽喜忽忧,即使身处於寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我之中,都能不动心,不动心就能过着自主、自由、自在的生活。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:14 编辑
) ?( U" l$ Q+ n7 s
4 z1 B4 _" h6 w! u《星云禅话》处处有般若
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天台德韶国师是宋朝时候的僧人,十五岁出家,十八岁受具足戒。他曾经参访过五十四位善知识,然而都法缘未契,直到参谒了法眼文益禅师,终於在他座下开悟,成为法眼宗第二祖,吴越王钱弘俶尊为国师。
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+ k" k: }; b+ R* K) D! I. S有一次他上堂说法,有学僧问说:「古人有言,若人见般若,即被般若所缚;若人不见般若,也被般若所缚。既然已经见到般若,为什麽还会被束缚呢?」
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0 D! e' t, p  A1 a" `) P' Y德韶国师反问说:「你说,你见到什麽般若?」; j2 |3 e6 K6 o; q$ v# ]2 B

1 q% D+ h- f! _% r0 s学僧惶恐地改口说:「不见般若,为什麽却还是被束缚?」
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$ d$ y/ x( q) d4 S- O「你说,你什麽地方看不见般若?」德韶国师逼问着。2 {: t: S6 Z5 Y- C6 L: ]; \

) r( B0 I9 z* P0 d+ Y  T/ M" m然後国师接着说:「如果说般若能见,则不名般若;如果说见不到般若,这也不名般若。般若没有所谓见与不见,有了见或不见的分别,就与般若背道而驰了。故古德云『若欠一法,不成法身;若剩一法,不成法身;若有一法,不成法身;若无一法,不成法身。』这是般若的宗旨所在。」0 O/ T: e6 A% Y" s

3 @- |& s' T, r% z# ]" ^般若,是每一个人的本来面目,简单来说,凡是能令人觉悟的,一切都是般若;不能令人觉悟的,一切都不是般若。对一般人而言,生活中如何有般若呢?能做好事就有「般若手」,能慈眼视人就有「般若眼」,能说好话就有「般若口」,能胸怀大众就有「般若心」。所以,般若毋须远求,在我们的日常生活当中处处就可以体证。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:13 | 显示全部楼层
《星云禅话》 体解大道5 T  [( c4 \6 \4 k

; H: c" [7 n! P. E3 H8 c有学僧问马祖道一禅师说:「请问老师,如何修道?」  H! {" U; O: ]5 T2 Y5 i

$ z& y7 I& P% Z" h马祖道一禅师听到学僧这麽发问,就摇摇头说:「佛道不是用修的,如果真有一个佛道可修,即使修成了,也会有坏去的一天。可是如果不修的话,那与凡夫又有什麽两样呢?」
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学僧听了,似懂非懂,又进一步问说:「那要如何才能通达佛道呢?」2 _# ~, F$ f& T5 c

- _* J( ?6 a5 b6 I1 H马祖道一禅师回答:「自性人人本自具足,只要能在善恶事相上不起分别、无爱无�Ξ΋,这样就可算是修道人了。如果修道只是一味地追逐善行、弃舍恶事及观空入定,那麽这些都还属於有作有为,是特意造作的;甚至,如果还向外驰求,那麽离道就更远了。要知道,一念妄想,即是三界生死轮�ο�δ�的根本,如果没有这一念的执着妄想,便可去除生死的本源,获得法王的无上珍宝。」& t9 t4 _+ y5 n* H) x  c' \& Y) i
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学僧听了马祖道一禅师的开示,终於顿然有悟。
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' _2 ]# d1 L% n9 T修道重在於明心、究心、安心,也就是认识我们的本心,而非执着外相上必须要如何修行,所以古德才会教诫「磨砖不能作镜,坐禅岂能成佛?」既然如此,是不是就不需要修行了呢?就如马祖道一禅师所说的,不修行则与凡夫无异,因此事相上仍然需要藉假修真。所以,在生活中,我们要端正身业及善护口业;对於道业要精进,不懒惰懈怠;对於学业要努力,深入经藏;对於事业要开创,弘法利生。然而,若要证道,就必须向心地去参,才能体解大道。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:16 | 显示全部楼层
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《星云禅话》大圆镜
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怀岳达空禅师是唐代的僧人,为云居道膺禅师的法嗣。/ M; \/ Z# U. g5 y# F4 q- ^0 g" P
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某天,有一位学僧来到江西永修的云居山,向怀岳达空禅师参问。
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8 ?( n! k1 v& q4 y学僧问怀岳达空禅师说:「禅师,请问什麽是大圆镜呢?」3 P( S, ?4 L0 P/ ]! A
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怀岳达空禅师只是简短地回答说:「不鑑照!」
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6 ~* e  ^8 e# L' g% J5 v学僧紧接着又追问:「忽遇四面八方同时而来,怎麽办呢?」* s: f" U% k. M7 N: M$ z# l( L, R- H
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怀岳达空禅师答说:「胡来胡现,汉来汉现!」9 c; _" j4 y- Z% z) e

" |( ]7 ^$ D! _学僧听了,很不服气地反问说:「好个不鑑照!禅师刚刚才讲不鑑照,现在却说胡来胡现,汉来汉现,这又是怎麽个不鑑照法?」) E$ i1 X/ U. @# [; m

+ V6 t; d6 y- i4 x# c# G怀岳达空禅师不答,只是提起柱杖直接朝着学僧一棒打过去。7 x" y8 B  I0 Z8 ~2 z6 |1 E2 u
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「大圆镜」意指大圆镜智,是指清净圆满、可如实映现一切法的佛智,也就是每个人所具有的真如佛性。这真如佛性,清净无染,犹如明亮的大圆镜,可映现一切的形像、因缘、过去、未来,可说无所不知,照而不照。学僧不明白大圆镜具有照而不照的不鑑照功能,还反讽说「好个不鑑照!」对於这种逞口舌之快的学僧,禅师只好给他狠狠地棒喝。
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3 J, c& v1 h$ X0 W8 C一般人大都以分别心来处理人我之间的问题,所以心就时常在得失、好坏、荣辱、善恶之间,徘徊不定,甚至产生种种的比较计较,可说无有一刻的安宁。修道,就是在修一颗无分别心,这样的心就如同是一面大圆镜,物来即映,了无遮碍,洞然明白。吾人若能以照心的镜子,时时鑑照自己的心念,那麽就不会轻易被世间的妄相所牵动、所影响了。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:17 | 显示全部楼层
《星云禅话》迷头认影
' T! U/ F4 @7 }! h6 ?2 ]* V. H+ C3 Y6 k
瑞州(江西)的九峰道虔禅师是石霜庆诸的法嗣,曾经担任过石霜禅师的侍者。
3 E% Z  B! R0 y/ J" O, c' I, b6 d
& v& ?  u$ `* A: N# H+ G某天,有学僧问九峰道虔禅师说:「有很多人来向禅师请法,但是每个人的根器都不相同,不知禅师如何一一的给予开示?」9 N; \3 P; Z5 p  j6 \2 @

( T+ a+ N) A- b「你说崇山峻岭会因为少一寸尘土,而减损它的高耸雄伟吗?」意思就是一个开悟的人,其般若智慧本自具足,根本不用向外求法。- x4 l6 `1 T' S& P2 y6 s7 x% Q

- E/ O- b+ z/ {学僧听懂了禅师的言中之意,又进一步请示禅师:「既然如此,学人四处行脚参访,为的是什麽呢?」- a' L0 [0 m9 q& u" U
  S$ b) Z! q0 j/ z4 h$ v* |8 Q
「就像佛陀所说的演若达多『迷头认影』,因迷头而自狂。」$ D# C2 }1 T# z
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「那有没有不痴狂迷乱的人呢?」5 J* J( f" ~9 `' Z) N9 I5 F

* Z1 {8 r  w. n+ L6 r% R3 l# q道虔禅师肯定地回答:「当然有!」: C, J, g; G, X/ |

% u) h' o0 t! G1 A  N. `' C「什麽样的人不会痴狂迷乱呢?」5 v0 P# I, a; l7 a* f5 e7 p( d
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「突晓途中眼不开。」
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佛陀说演若达多因「迷头认影」而发狂,是说演若达多某天照镜子,看到镜中的自己是有头的,可是拿开镜子,他却无法看到自己有头,於是发疯般地到处狂奔,希望寻回自己的头。% _3 N9 ]' a1 ~$ x# ?8 d
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演若达多希望找回的这个头,就像是吾人的自性,而镜中的头则是比喻凡夫所执着的妄相,许多人常错把妄相认为是真相,而执着不放,以致产生种种的迷惘恐怖。1 F% K: \/ ~- \+ I% I; A' W; s

. p& u+ ]6 S7 S禅者能息却妄心,所以不会迷头认影,因此道虔禅师才会说「突晓途中眼不开」,意思是在修行的过程中,心眼不向外境攀缘而要内省,自然就不会因妄心而起痴狂迷乱。只要心能观照,自能照见自家本性。
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发表于 2010-8-3 17:33 | 显示全部楼层
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发表于 2010-8-3 18:01 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 绿菏 于 2010-8-3 19:04 编辑
) U" R" t* Y# {- ^" Q  P
9 i$ z/ ~  S0 r# q& P千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。7 m6 B: n0 R' r* r' _4 p
2 Q- \* N; w5 u( J$ L
刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。灵岩山寺的清幽也特别写意自然,不同于其他那些旅游胜地的大庙宇。照片太大传不上来。试了几次也不行。) @% Q% g3 g: K

. H6 e8 }, G  Q* I& M9 Q( P  i所以,这次一个比较强烈感受是,要去参学、参拜善知识,大和尚。受益
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发表于 2010-8-3 18:10 | 显示全部楼层
10# 绿菏
, Q+ D, D: G+ ^  E* _- x) y" k  g0 y$ i
  B! S( W1 d  u' `
随喜。开心着你的开心。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 22:03 | 显示全部楼层
千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。7 m% u7 m3 i' p( \" h5 H
刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。...8 c: {7 }1 ]' |. J8 T: r  N; S
要去参学、参拜善知识,大和尚。
, E8 e1 M# t* b) f# s* M绿菏 发表于 2010-8-3 18:01

( W- @8 ~; C% i4 g2 r- r* w, d9 k8 v, n3 u. w* w
绿菏大师:# g1 e) O$ V: a9 k. e
# A  c+ p+ W- a, ~4 l% b4 z- I1 ?8 P
我亦有此同感。
" P7 \+ D3 O) I& h; x' q) l( i0 e' q
由於科学的进步,佛学已经不再是玄学了,科学理论帮助了学佛者去了解佛陀对世间现象的证悟。大德贤性的禅味道是自然散发,不做作而自在。所谓「悟道容易,守道难」,「三岁小孩虽能说,八十老翁做不到」,转呀转,又是转回到一句话:老实修行。
9 |6 j& J4 y$ M: v# d9 v: L, y- b/ q
祝早证佛智!
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:55 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
《星云禅话》体用不二- P; T; R: m6 K$ r% S2 m+ C, s
4 ^4 ^) h, A5 z+ _; W$ ?9 g0 X
五代的时候,福州(福建)有位广平玄旨禅师,为白龙道希禅师的法嗣。. ]' Q# w" x$ _9 \" M+ ^

6 a% \( D% ^. ~3 P6 F5 z, w1 @  U某天,一位学僧前来请示广平玄旨禅师说:「请问老师,什麽是法身的体呢?」
5 ?  |# L3 f% [' b7 X( ?
6 C6 ~# x& T$ a! c! ^! v广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」
5 i3 i: H' E6 U% E& z% C6 ^1 r" C) u( U& o1 i) B  F5 B
「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。. G# i/ C9 t7 P; S2 V& y
5 G: m0 ^' E9 u
「就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」
3 N8 e: k$ J. N% R3 k
3 z9 {& O: O8 _1 a$ ]学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」2 u+ @% |/ ^. Q: }0 m7 C6 P

0 m4 f# z4 s- M; G% Z$ @' `( [广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」1 R( `0 S% K+ K7 y( ~& }+ k
  s  `6 |$ T$ q
学僧恍然大悟,立即接口说:「那麽就是不可分了!」% ^& v# N1 l) X! E; S
: I) ]3 P" e4 N
广平玄旨禅师随即以一句「穿耳胡僧笑点头」认可了学僧所说。
, o# a: |5 B/ d. Q, d* {6 x8 D; x9 {' A+ d5 `9 E, L' r
法身的体性,本是不生不灭,如同虚空,充塞法界,无所不在,无处不有的。法身的作用,如同一月映现千江,从本体而起,随缘作用。所以,法身的「体」与「用」是结合的,体用是一而不二,不是分开的。因此,广平玄旨禅师对学僧最後所悟到的「体用不二」,才会以「穿耳胡僧笑点头」表示赞同。
1 m! U3 Z$ A$ k
8 F2 ^# z7 T% S( Q0 x. N其实,不仅真理是体用不二的,甚至世间、出世间也是不二的,烦恼和涅盘也是不二的,有和无也是不二的。就如佛法常讲的「烦恼即菩提」,因为有烦恼,所以才能觉悟。如果我们能这样来观察所身处的外境,就能够应物随缘,於一切境界不起烦恼执着
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:57 | 显示全部楼层
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《星云禅话》禾山打鼓
. G1 Y/ `- a8 A" A2 |* z6 f
) I0 G% Q% C& r( O3 U6 A/ C五代的时候,有一位禾山无殷禅师,他自幼就在福建的雪峰山出家,受过具足戒之後,就遍参诸方,得法於九峰道虔禅师。& M( v4 R, M6 ~! @
4 {  a5 B3 b$ `% g
有一天,禾山无殷禅师对学僧们开示说:「习学谓之闻,绝学谓之邻,能够过这二关的学习,才能进入真正的悟道。」
  S7 Y' C! e3 @
5 t1 n! a/ v/ l2 H这时有位学僧问说:「老师,请问什麽是开悟的境界?」
/ j: E& p0 V, e' y4 u, B7 m* }3 v, v5 @: t5 c# _' y
禾山无殷禅师拿起柱杖回答:「要懂得打鼓。」+ v$ Y7 t' Y' d0 D9 ~. p( t9 m

( B2 b9 d; _" X2 N& A3 ]学僧不明究理,再次提问:「那打鼓与悟道的真谛有什麽关系?什麽叫真谛呢?」
( e* c. `1 ^* o: v! o
. I4 Q& b# K& P$ F6 w) s禾山无殷禅师仍然回答说:「就是懂得打鼓。」
1 g* s6 V+ H7 v. C5 Y. {4 n1 p8 }4 w- Y/ g/ g) v# W
学僧很无奈,於是避开前面的问题,又提出新的疑惑:「禅师,什麽是非心非佛?」1 A2 M6 |8 R8 J' M8 p3 x( e5 j) V* t
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禾山无殷禅师依然说:「还是要懂得打鼓!」% u. U# i0 m* `$ N' U
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「对一个已经开悟的人,禅师如何接引呢?」学僧不死心,依旧继续追问。
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' X, `) C7 @0 f# Q& r「懂得打鼓!」禾山无殷禅师直接了当地说。1 f, p( r/ g2 a. o; C

  Q  z  T0 ?1 W$ o* q禾山无殷禅师以一句「懂得打鼓」,引导禅僧参究禅法的奥义。然而,修行的深浅,如人饮水,悟者的心境,难以用言语表明清楚。因此,禾山禅师不得不用鼓声的生灭点拨学僧,悟道的玄旨是在声尘言论之外。
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9 C0 q7 q/ a! z8 D8 |7 V- J悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处( l  r! C* w- c

0 l# o+ w8 F; d悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。所以,禾山无殷禅师对於学僧的参问,四次都答以「解打鼓!」无奈学僧仍是无法意会。
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发表于 2010-8-8 18:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 莲的露珠儿 于 2010-8-8 19:58 编辑 6 j# |/ [" O' x+ i

1 ?  f+ ]# ?9 c5 A! I( y. A 13# purifiedmind
# z4 L2 Z( j% i7 p( B
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广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」2 s& S% J8 a+ T
「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。
( ?5 D" w0 l! ?* ^! R7 M* o就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」
9 r$ N9 ^4 ^! I4 T1 W9 C学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」( _) r' b9 u) W
广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」
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4 o1 T0 M) \9 I" l& y# l- K8 n受益,感恩!!
0 L; ?. N% _2 ~. m0 X3 C; S9 i5 ]5 W. p
禅潭明月影,/ c* U! B' q; S: |
常见我清心。
2 c. Z7 {( G$ r' p4 r: U; G$ R9 U' L. ^8 p4 _7 p
梵音轻风送,0 L) G) U5 B  Z% M5 p( E
慈语绕虚空。
  
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. v9 F2 ?& A2 G0 R月儿此心,寄语海风,送给温哥华的亲人们。 + Z/ F$ P# G; u2 P: s  X5 w8 h
大爱无疆,菩提同心。
鲜花(68) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-8 18:57 | 显示全部楼层
14# purifiedmind 5 V: t; l/ Q5 _6 ]# l: m
悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,$ u3 H0 V0 Y# m) p3 o) F: A' X: U
因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处。4 `' v' ^+ L" ]+ O' ~
悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。
2 r! c& j# D4 E8 M+ ~9 @. g- w4 n
& u9 R+ E+ m$ [, q( X3 q: I
打鼓听音,
. a1 ]+ f1 B$ i交流听道。7 f0 i9 M* E4 _+ `
禅观妙处,
0 {2 n1 ]) _/ j" @) O% L* `拈花含笑。

+ J7 e" q5 t8 |* |; A- l/ J8 L* W/ n. i
5 J9 H! g3 u  _9 _3 }向您学习,为您加油,同修共勉,祝福深深。
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