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【转载】《星云禅话》

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发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
不同的宗派对「禅」的见解不完全一样,《星云禅话》是星云大师以「人间佛教」的角度去观禅,他的见解反映出他的甚深处世之道。
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* [4 u  x  k3 L可能有人不认同,但以我个人之见,是比较适合於人间生活的思维意识。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
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《星云禅话》妙理不在文字! m2 F3 h2 x. T, x/ {7 h; z/ N
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五祖弘忍大师传法授衣给六祖惠能大师之後,惠能就悄悄离开黄梅来到韶州(广东曲江县东南)曹侯村,所以当时没有人知道五祖传法一事。
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曹侯村里,有位儒学贤士刘志略,对惠能大师非常的尊敬,他有一位姑母是比丘尼,法名无尽藏,经常诵念《大般涅盘经》。当时惠能大师一听到诵出的经文,就能明白经文的妙义,所以便为无尽藏讲说经义。之後,无尽藏比丘尼就拿着经本,来询问惠能大师字义。. v+ e) a0 R! l! y6 U. w
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惠能大师说:「字,我不认识,但如果是问经文义理,可尽管发问。」9 T$ l. l. W3 u( X9 W# A, w

3 {& l8 O9 m. c2 u; H! z无尽藏比丘尼疑惑地问:「您连字都不认识,如何为我解释经义?」
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+ Z; Y! `( q' m6 g& t  @" I" {惠能大师说:「三世诸佛的妙理,不在文字上。」/ I! t# ?! k7 k, Y4 m
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无尽藏比丘尼听了,对惠能大师的见地深感赞叹,她向乡里的耆宿大德,推崇惠能大师是有道之士,应该加以供养。因此,魏武帝(曹操)的玄孙曹叔良以及当地居民,都争相向惠能大师礼座供养。
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佛教虽然有三藏十二部经典,但经教文字的作用就如同以指标月,指头不等同月亮,熟知经教不一定就能开悟,经教最终目的,仍在於引导吾人自见本心。& E2 Z6 I: u- }( U

) g3 _0 h( D9 S' W禅宗虽言「不立文字,教外别传」,但是「不立文字」并非「不依文字」,「教外别传」也不是「不依经典」,而是要吾人跳脱文字与经教的有限,直契佛心,故惠能大师说:「诸佛妙理,非关文字。」语言文字只是帮助我们悟入佛知见的方便法,最重要的,仍是从自心中去证悟。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑 9 z/ I3 @( ~/ \  g; {8 r' E5 a/ A
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《星云禅话》云门展手$ ^. G# s* f  u0 J- A0 T8 L2 x

& }3 r( p7 b6 G" D# `- S4 ]" O/ h某天,有一位学僧前来向云门文偃禅师参问。7 S& c  g! D$ J! t. f  Z6 n( P$ E

7 d' `, ?/ h, i0 s3 y云门文偃禅师就问这位学僧说:「你从何处来?」! b' p7 Z* r- K6 ~. d( p
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学僧回答说:「老师,学人从苏州西山禅师处来。」& }# d2 {1 j, J- N0 I0 e. q/ {

, }5 i# G8 U% Q6 y9 |4 _4 A( t云门文偃禅师点点头,然後又问:「那麽,苏州西山禅师近来都教导些什麽禅法呢?」
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4 L, T+ t3 j& Q& t, N学僧没有直接回答云门文偃禅师的问话,只是将两手展开来。. ?2 Y' L) `* ^" M$ H2 p

* l$ a) V, h- G- N云门文偃禅师见状,立刻一拳朝着学僧打了过去。
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- W, X; I* ]' |; a1 Y学僧吓了一大跳,连忙说:「老师,我有话要说!」
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; C/ t. Z& R/ H# ^' k+ L云门文偃禅师闻言,便将两手展开。9 J, }" [; [: X! n$ ~# H

- N/ v1 m" a1 ?4 E- j0 S9 }9 ?0 o( B学僧看了不禁一愣,说不出话来,不知道该如何回应。9 s( ^/ \  }% i% C5 a0 f! b- o4 |
5 N! [9 k5 G; n- G4 H, N8 ^
此时,云门文偃禅师又挥出一拳,顺便把学僧赶了出去。$ @  P  d/ @' I5 S9 C

) J  Y; k0 y6 H参禅的最终目的,还是在於明心见性,光只是口头言说、钻研公案或是身体枯坐,都已经流於禅病了。甚至,有些人自己不懂得禅法,也没有什麽真参实学,可是学了几句禅门的术语之後,便如鹦鹉学话一般,到处炫耀,这不过是「鹦鹉禅」罢了,对於开悟见性并没有什麽用处。
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  o3 }# W( Z, n$ e0 W& x* U% b# t学僧对於云门文偃禅师的问话,以两手展开来回答,看在云门文偃禅师的眼里,一看就是鹦鹉学语,并无自己的见地。禅的领会必须出於实修实证,这是自己假装不了,别人也帮不上忙的。习禅的人想要领悟禅机,平时的应对要讲禅话,来往要听禅音,工作要做禅事,修行要用禅心,单凭模仿他人的一招一式或一言一语,是骗不了明眼人的。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑 5 H- D1 K' p: T1 r4 D
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《星云禅话》 洞山无寒暑6 ]6 T% x3 J6 J% U
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某天,有位学僧问洞山良价禅师说:「请问老师,遇到寒暑来时,应该如何躲避呢?」
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2 L" _. P6 U+ J* ]洞山良价禅师回答说:「为什麽不到没有寒暑的地方去?」
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, z6 j( O$ x& K# ^& b学僧接着又问:「那麽,何处没有寒暑呢?」
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3 D% I5 G3 z/ d洞山良价禅师回答:「寒时到寒冷的地方去,热时到炎热的地方去!」
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学僧对洞山良价禅师这种前後矛盾的回答,感到相当的疑惑与不解,於是反问禅师说:「您刚刚不是说要到一个既不寒冷又不炎热的地方吗?这会儿为什麽又说『寒时到寒处,热时到热处』呢?」: [" r; O5 V, B" G. u% A

7 |% I( t! l/ m+ x% d只见洞山良价禅师缓缓地告诉学僧说:「寒冷时用寒冷来锻炼你自己,炎热时用炎热来锻炼你自己!」
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洞山良价禅师的话看似前後矛盾,其然不然,这正说明了禅者的不动心。寒冷的时候,不以为冷;暑热的时候,不以为热,不论外境如何,心境始终都如如不动。所以,外境纵然有寒暑之别,但是在禅者的心里,却是恒处於没有寒暑的地方,因此,寒冷的时候,禅者能在寒冷处安住,炎热的时候,禅者也能在火焰处感到清凉!
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人如果有了禅的智慧,在现实生活里,就能时时保有「不以物喜,不以己悲」的平常心,不会因为外界的变化而忽喜忽忧,即使身处於寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我之中,都能不动心,不动心就能过着自主、自由、自在的生活。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:14 编辑 . Q/ q" r2 m4 {% g# a6 \

& e& Z5 F& m% `《星云禅话》处处有般若6 S, h$ H% ~( j1 C8 B

3 n3 W4 ~* V; T! s天台德韶国师是宋朝时候的僧人,十五岁出家,十八岁受具足戒。他曾经参访过五十四位善知识,然而都法缘未契,直到参谒了法眼文益禅师,终於在他座下开悟,成为法眼宗第二祖,吴越王钱弘俶尊为国师。  D3 |5 p$ W8 i+ U6 _, S" `  i( @" f, R

; K1 i4 j  n' c/ j* c) N% L$ L5 e有一次他上堂说法,有学僧问说:「古人有言,若人见般若,即被般若所缚;若人不见般若,也被般若所缚。既然已经见到般若,为什麽还会被束缚呢?」4 P  ?" r* R  e1 W
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德韶国师反问说:「你说,你见到什麽般若?」
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4 b  }  u, f$ O( r学僧惶恐地改口说:「不见般若,为什麽却还是被束缚?」& A! P, {0 k' J9 X1 E! N
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「你说,你什麽地方看不见般若?」德韶国师逼问着。
1 }  k3 l* e: L( ]: E+ R
& l, Y1 I, C, _然後国师接着说:「如果说般若能见,则不名般若;如果说见不到般若,这也不名般若。般若没有所谓见与不见,有了见或不见的分别,就与般若背道而驰了。故古德云『若欠一法,不成法身;若剩一法,不成法身;若有一法,不成法身;若无一法,不成法身。』这是般若的宗旨所在。」
9 q2 ~. a: }9 I' @. q* C1 K1 `" a% m' O1 X0 g. Z
般若,是每一个人的本来面目,简单来说,凡是能令人觉悟的,一切都是般若;不能令人觉悟的,一切都不是般若。对一般人而言,生活中如何有般若呢?能做好事就有「般若手」,能慈眼视人就有「般若眼」,能说好话就有「般若口」,能胸怀大众就有「般若心」。所以,般若毋须远求,在我们的日常生活当中处处就可以体证。
大型搬家
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:13 | 显示全部楼层
《星云禅话》 体解大道6 ?0 Z: Y2 u/ [* N$ {5 i, H

: Z1 `$ x6 L1 ^# ~8 V( |( b9 ]5 T/ a有学僧问马祖道一禅师说:「请问老师,如何修道?」, @' W% S0 V/ x9 p" y

, x( O+ S2 ^, K0 _马祖道一禅师听到学僧这麽发问,就摇摇头说:「佛道不是用修的,如果真有一个佛道可修,即使修成了,也会有坏去的一天。可是如果不修的话,那与凡夫又有什麽两样呢?」# }  @& a4 _/ k: K6 \+ U* ~

% j/ f, V7 ~4 l0 D1 l: X% @学僧听了,似懂非懂,又进一步问说:「那要如何才能通达佛道呢?」# D. V8 O) Q$ O2 r- k. W

4 Q5 g9 a6 Y  Y/ k2 ~; T马祖道一禅师回答:「自性人人本自具足,只要能在善恶事相上不起分别、无爱无�Ξ΋,这样就可算是修道人了。如果修道只是一味地追逐善行、弃舍恶事及观空入定,那麽这些都还属於有作有为,是特意造作的;甚至,如果还向外驰求,那麽离道就更远了。要知道,一念妄想,即是三界生死轮�ο�δ�的根本,如果没有这一念的执着妄想,便可去除生死的本源,获得法王的无上珍宝。」" E" }/ j% l) K9 D+ K

& c. h# p& V% d( H/ u' `学僧听了马祖道一禅师的开示,终於顿然有悟。
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修道重在於明心、究心、安心,也就是认识我们的本心,而非执着外相上必须要如何修行,所以古德才会教诫「磨砖不能作镜,坐禅岂能成佛?」既然如此,是不是就不需要修行了呢?就如马祖道一禅师所说的,不修行则与凡夫无异,因此事相上仍然需要藉假修真。所以,在生活中,我们要端正身业及善护口业;对於道业要精进,不懒惰懈怠;对於学业要努力,深入经藏;对於事业要开创,弘法利生。然而,若要证道,就必须向心地去参,才能体解大道。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:16 | 显示全部楼层
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《星云禅话》大圆镜
) Z) H7 I& L: X! f9 e9 C$ C2 a# `. e, ?  l: V
怀岳达空禅师是唐代的僧人,为云居道膺禅师的法嗣。" r4 K* _  w6 T% a& ~# K1 W
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某天,有一位学僧来到江西永修的云居山,向怀岳达空禅师参问。! L4 Y4 @' G9 X8 G3 M8 l: w

5 C. g* T- u* N/ b4 {学僧问怀岳达空禅师说:「禅师,请问什麽是大圆镜呢?」6 d% \1 y) r' e- h1 m4 Y
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怀岳达空禅师只是简短地回答说:「不鑑照!」
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学僧紧接着又追问:「忽遇四面八方同时而来,怎麽办呢?」
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怀岳达空禅师答说:「胡来胡现,汉来汉现!」2 s! n$ y4 U3 |. e: S8 M

$ t! L% {& W3 i5 o$ N学僧听了,很不服气地反问说:「好个不鑑照!禅师刚刚才讲不鑑照,现在却说胡来胡现,汉来汉现,这又是怎麽个不鑑照法?」& B9 F2 J  h; c0 |" e
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怀岳达空禅师不答,只是提起柱杖直接朝着学僧一棒打过去。
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「大圆镜」意指大圆镜智,是指清净圆满、可如实映现一切法的佛智,也就是每个人所具有的真如佛性。这真如佛性,清净无染,犹如明亮的大圆镜,可映现一切的形像、因缘、过去、未来,可说无所不知,照而不照。学僧不明白大圆镜具有照而不照的不鑑照功能,还反讽说「好个不鑑照!」对於这种逞口舌之快的学僧,禅师只好给他狠狠地棒喝。
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一般人大都以分别心来处理人我之间的问题,所以心就时常在得失、好坏、荣辱、善恶之间,徘徊不定,甚至产生种种的比较计较,可说无有一刻的安宁。修道,就是在修一颗无分别心,这样的心就如同是一面大圆镜,物来即映,了无遮碍,洞然明白。吾人若能以照心的镜子,时时鑑照自己的心念,那麽就不会轻易被世间的妄相所牵动、所影响了。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:17 | 显示全部楼层
《星云禅话》迷头认影2 E9 J" v; x4 d2 [8 U2 Q& P

) V# _) H* H/ m$ y6 ^4 _8 c瑞州(江西)的九峰道虔禅师是石霜庆诸的法嗣,曾经担任过石霜禅师的侍者。# x) b3 D) @. N* n- w( b0 [7 T

: s/ X5 [3 k2 {$ p# D- @7 y某天,有学僧问九峰道虔禅师说:「有很多人来向禅师请法,但是每个人的根器都不相同,不知禅师如何一一的给予开示?」* M" F; \' _; W
. S( [* b! e; {
「你说崇山峻岭会因为少一寸尘土,而减损它的高耸雄伟吗?」意思就是一个开悟的人,其般若智慧本自具足,根本不用向外求法。; C% \! I0 I* \( X
1 U8 S  ]. c! {& Y% G
学僧听懂了禅师的言中之意,又进一步请示禅师:「既然如此,学人四处行脚参访,为的是什麽呢?」
6 |$ c4 u0 D: Z. I- a
. A6 H& X. E" ?: n6 W! d* s「就像佛陀所说的演若达多『迷头认影』,因迷头而自狂。」
  b* q$ y& S' Y& @# @8 V
: V! n+ j# Z( D- X「那有没有不痴狂迷乱的人呢?」
0 G( B. w7 C' A1 ^: `6 e# b$ ]" w* w2 E
道虔禅师肯定地回答:「当然有!」" l7 U3 [" D  b, G9 R; t6 E. ]

, N: M7 @  V0 u. \# e9 ]6 f「什麽样的人不会痴狂迷乱呢?」
5 B( `% C" _* o" m. x( u# f
" \+ f9 x! ]% r0 B( ~「突晓途中眼不开。」% Y: O2 i1 u2 l- e* G( J5 f

! x% U0 T- S/ ]# {佛陀说演若达多因「迷头认影」而发狂,是说演若达多某天照镜子,看到镜中的自己是有头的,可是拿开镜子,他却无法看到自己有头,於是发疯般地到处狂奔,希望寻回自己的头。
& O. R& q  @' @) ^2 K" C1 L
* M- [  Y# p- K$ Z演若达多希望找回的这个头,就像是吾人的自性,而镜中的头则是比喻凡夫所执着的妄相,许多人常错把妄相认为是真相,而执着不放,以致产生种种的迷惘恐怖。
: U* c0 J8 q4 `$ [& P
% }# N' v  x6 T$ [2 Q6 u禅者能息却妄心,所以不会迷头认影,因此道虔禅师才会说「突晓途中眼不开」,意思是在修行的过程中,心眼不向外境攀缘而要内省,自然就不会因妄心而起痴狂迷乱。只要心能观照,自能照见自家本性。
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发表于 2010-8-3 17:33 | 显示全部楼层
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发表于 2010-8-3 18:01 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 绿菏 于 2010-8-3 19:04 编辑
3 L* s7 m2 m* G$ n2 c; H3 T/ f2 s; m3 W* ?! `- Z1 c$ [
千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。
0 n2 M. N) i/ `/ Y1 @- }) \8 }# s8 a  [7 P$ i7 l
刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。灵岩山寺的清幽也特别写意自然,不同于其他那些旅游胜地的大庙宇。照片太大传不上来。试了几次也不行。
5 f9 z2 }( b* s" {
" G" a4 N  j9 f. ]所以,这次一个比较强烈感受是,要去参学、参拜善知识,大和尚。受益
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发表于 2010-8-3 18:10 | 显示全部楼层
10# 绿菏
# @% i& q0 M& M1 k% b4 l' y9 ?) B. N4 F& S" |  \2 {
7 Z5 X7 a& P' c" d, ~
随喜。开心着你的开心。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 22:03 | 显示全部楼层
千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。
1 O* k- T9 |0 p( F, ?刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。...4 B2 P3 F  X$ I; G3 ~
要去参学、参拜善知识,大和尚。4 z) Q0 P! x+ k/ G0 e& T4 K# d2 X
绿菏 发表于 2010-8-3 18:01
/ _8 `4 s" V+ K' ~  f  [- ^
0 `' w9 M! M$ w" ~% q/ R3 c
绿菏大师:
- c9 {$ H+ Y1 L1 b* R
( U% m: J, C; B3 E1 x0 h' L1 P 我亦有此同感。  q' N$ F  l( H7 p1 j
- L1 m/ p# r! y& s
由於科学的进步,佛学已经不再是玄学了,科学理论帮助了学佛者去了解佛陀对世间现象的证悟。大德贤性的禅味道是自然散发,不做作而自在。所谓「悟道容易,守道难」,「三岁小孩虽能说,八十老翁做不到」,转呀转,又是转回到一句话:老实修行。
! ^$ V1 [. {0 Q) n
& J0 V+ k  d, k% ?5 f祝早证佛智!
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:55 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
《星云禅话》体用不二4 A4 x% n! C3 Q$ C0 m' y

! H1 `7 U( O; S4 Y五代的时候,福州(福建)有位广平玄旨禅师,为白龙道希禅师的法嗣。
5 {% ^8 v# j, f$ H$ `2 V+ a
# W: H5 c. ~2 J某天,一位学僧前来请示广平玄旨禅师说:「请问老师,什麽是法身的体呢?」& }( V; v' [1 ~7 m0 J
3 t: _5 E4 M0 u: d  E+ g
广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」
- s5 f: F4 A- ~" w/ \% o" r% S, p
「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。
  X" ?" c- T2 g5 V, {, Z  {' k. f7 |5 `& I+ G
「就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」
3 T  W5 [" F3 ^! n$ H
' B, }% `! y$ b; R' D学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」" V2 s: F& K) m4 n# P
. ~9 N" ~4 k$ ]- I
广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」
2 C' ?" }6 l, F8 u" [7 J+ ^+ \; B% ?
! W7 I0 ~5 w/ t  H6 C# t学僧恍然大悟,立即接口说:「那麽就是不可分了!」1 g, I+ @# o1 ?+ s. ^' ^" n) B- @2 e* |

( i; L1 P1 J- ~广平玄旨禅师随即以一句「穿耳胡僧笑点头」认可了学僧所说。
* a/ Z. _: c# h: H) q  n
0 ?4 M( N& I( k% F法身的体性,本是不生不灭,如同虚空,充塞法界,无所不在,无处不有的。法身的作用,如同一月映现千江,从本体而起,随缘作用。所以,法身的「体」与「用」是结合的,体用是一而不二,不是分开的。因此,广平玄旨禅师对学僧最後所悟到的「体用不二」,才会以「穿耳胡僧笑点头」表示赞同。. N5 d! T( A& p* P

$ a; P  S5 j1 v4 |其实,不仅真理是体用不二的,甚至世间、出世间也是不二的,烦恼和涅盘也是不二的,有和无也是不二的。就如佛法常讲的「烦恼即菩提」,因为有烦恼,所以才能觉悟。如果我们能这样来观察所身处的外境,就能够应物随缘,於一切境界不起烦恼执着
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:57 | 显示全部楼层
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《星云禅话》禾山打鼓
+ L; k9 _) E* }5 o  a7 Z9 E6 J% J, K
# G5 ]" e1 H& y五代的时候,有一位禾山无殷禅师,他自幼就在福建的雪峰山出家,受过具足戒之後,就遍参诸方,得法於九峰道虔禅师。
0 f9 X4 m/ x( R$ R  u5 T8 v6 E% }4 w# u& n8 T% Y
有一天,禾山无殷禅师对学僧们开示说:「习学谓之闻,绝学谓之邻,能够过这二关的学习,才能进入真正的悟道。」/ s3 s1 ?/ p% m( Q2 O" C7 ~
4 r! E$ @& @1 G' @
这时有位学僧问说:「老师,请问什麽是开悟的境界?」9 C) Q& x+ o, D4 e
0 F4 K9 z0 o( C; z/ J6 E( P- A
禾山无殷禅师拿起柱杖回答:「要懂得打鼓。」
9 H" T) d$ G7 g- u1 b  ^8 c# c9 f9 r6 s, q0 A; s
学僧不明究理,再次提问:「那打鼓与悟道的真谛有什麽关系?什麽叫真谛呢?」
4 Z% a- _8 C8 t: C$ j% T4 Y* u, |" m- v
禾山无殷禅师仍然回答说:「就是懂得打鼓。」5 O3 ?  P: l  f- \% L7 ?
2 V5 t0 b6 U# a' y) w6 r" X9 }+ g
学僧很无奈,於是避开前面的问题,又提出新的疑惑:「禅师,什麽是非心非佛?」$ N$ P9 U$ d( {+ X
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禾山无殷禅师依然说:「还是要懂得打鼓!」
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* c+ q, |, t* M% O' W5 f" k3 a「对一个已经开悟的人,禅师如何接引呢?」学僧不死心,依旧继续追问。+ g; X. C0 q. I8 Z7 O1 |. |7 ?5 A
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「懂得打鼓!」禾山无殷禅师直接了当地说。0 o! \6 x' j: F! t# B/ P
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禾山无殷禅师以一句「懂得打鼓」,引导禅僧参究禅法的奥义。然而,修行的深浅,如人饮水,悟者的心境,难以用言语表明清楚。因此,禾山禅师不得不用鼓声的生灭点拨学僧,悟道的玄旨是在声尘言论之外。
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悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处5 @; I# e7 @& h( A% f1 t  R1 u1 x5 b

* j, g+ @' f0 |悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。所以,禾山无殷禅师对於学僧的参问,四次都答以「解打鼓!」无奈学僧仍是无法意会。
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发表于 2010-8-8 18:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 莲的露珠儿 于 2010-8-8 19:58 编辑
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13# purifiedmind
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广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」6 H& T0 \) g6 n& [' s, B
「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。
/ y( [- ~) B' Q6 G! C就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」* _% D/ L! ^  Y$ @2 X3 s0 N
学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」
  y! Y4 z( }7 T; M  y' w( P) s广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」
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受益,感恩!!
0 m" ]6 l9 P1 l5 f: [9 `8 u% d8 @7 Z: u, c3 Z
禅潭明月影,! P8 d1 R/ g! ^& Y4 L
常见我清心。
& }# @8 K$ `! q$ E" I1 t3 K" W
" s0 O! T) |, K2 k3 j* P梵音轻风送,* v7 n; B! c. P+ {9 u
慈语绕虚空。
  
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* V& e0 Q& A4 l5 U( N% O月儿此心,寄语海风,送给温哥华的亲人们。
/ @# q4 J) u2 m7 B' d' E( S$ C  d7 ~大爱无疆,菩提同心。
大型搬家
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发表于 2010-8-8 18:57 | 显示全部楼层
14# purifiedmind
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悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,! a7 g: U5 q8 B! U
因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处。
* M3 J+ A- m8 k8 Q7 b: M' B/ z1 ^悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。

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7 S7 `4 ^! |; w, }打鼓听音,9 j7 u6 i7 Q, s- e5 f5 G, {  C
交流听道。0 {: C8 V0 L* r3 s, Z2 ?6 }
禅观妙处,9 W, A( {" ]" F, v1 @" [
拈花含笑。
( f$ x( R+ r5 g" x* H- z

- W# _+ C" a) v向您学习,为您加油,同修共勉,祝福深深。
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