 鲜花( 6)  鸡蛋( 0)
|
耶穌基督的救恩裡面一個非常重要的部分就是──『因信稱義』。在教會裡面，我們會聽到『因信稱義』的教導，因此我們必須要對這個教導有一個清楚的了解。很多時候弟兄姊妹活在一個律法的關係裡面，他們因為不了解『因信稱義』 的重要，無法活在恩典的裡面。" z7 g/ Z' N9 i/ R0 y, b
) e4 M# }' ?. o% [0 H2 j / g9 p* {/ J% M2 \# ^
# N$ b- B& u7 A$ X- D
首先，我們必需從歷史的背景，來認識學習『因信稱義』這個主題。很多人都知道是馬丁路德，把這個失落的教義，從中古時期的灰塵裡面把它找回來，『因信稱義』是一個帶動教會改革的教導。
/ S* D( d" P7 O. c8 Z& I
/ X7 q8 D% ?9 h9 o" m
$ `" v; S1 ~* B: Q
2 a6 D5 S+ a- }& a* B【馬丁路德與『因信稱義』】, n0 n8 p7 c5 a+ K
6 m. Y7 @' X! e f. N3 t4 U . v7 H, a% B5 Y! A
! d# Y+ t) A2 k& s' |0 U0 D 路德──宗教改革家，他從小在中古世紀的神學信仰教導之下長大的，但他發現到教會忘記了『稱義』的教導，所以他再次把這個『稱義』的教導找回來。路德年輕的時候，進入奧古斯丁的修道院，他常常跟他的神父做告解，在羅馬天主教會裡面，他們鼓勵的信徒向神父告解。
' f1 M8 h+ b6 a( Z* N, R. b% E, m0 j5 M0 w/ S6 q5 d
9 P& z7 ^+ [! A! c5 [( [( i$ V
e+ e: O5 v" @7 t& \
路德在修道院裡面，他是一個修士，但他常常覺得冒犯上帝，常常犯罪，所以他就常常找他的告解神父來告解；因為年輕的馬丁路德天天的來煩這個告解神父，所以這個神父覺得非常的煩，怎麼他一天到晚都要向自己告解…，路德曾說過一句話：「他覺得他需要一位告解神父在他口袋裡面，他可以常常把他拿出來向他來告解，他覺得說他是一個常常犯罪的大罪人，他需要常常在上帝面前認罪悔改。」
4 t) F3 I* j/ X! T# F* t8 v$ {1 P$ y# K1 N
9 I ~% l8 ]8 B) ^ }9 d
5 X# f6 Y$ t' G0 O9 R這個告解神父就覺得他太麻煩了，就鼓勵路德去研究德國的神秘學者的作品，之後神父就介紹他去教書，覺得說他如果去教書的話，可能就不會那麼多把那焦點罪的身上。
% q, u5 J' T: n+ Y( j0 o! c1 a$ |% E( g% g( \6 y) g
3 A+ ]0 X# N& L% b
j' W* P: p+ f* h- e- W% } E 他去一所剛剛設立的大學，就是威登堡大學教書。在他教書的過程中，路德的生命有很大的突破跟改變。這個改變被稱為是路德的「tower experience」（路德高塔的經驗）。路德到大學教書的時候，他一開始教詩篇，後來教羅馬書、加拉太書，在教導過程中，他有了新的屬靈突破跟經驗。那大概在1518年的暑假，當他在準備羅馬書的時候，他沒有辦法了解，羅馬書的第一章第十七節這節經文在講什麼，當他了解以後他說：「天堂的門就向他打開」。1 ?& J; q3 Z8 l8 l
2 F% C6 A3 @( m+ [, }% ]
$ ~! {. f7 v* q- |& k: {5 K n) O% G/ p/ w2 o/ |
我們看羅馬書一章17節：「因為上帝的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：『「義人必因信得生。』」
5 W1 b2 d0 J- G1 x
& z/ G* Y0 c$ q# |
$ C3 ^, C7 e6 L0 H, |1 V8 ^( a$ C, [- k3 n* \
當路德讀到這經文，他不了解這個經文在講什麼。我們面對一個不解的經文，往往就跳過去，但是路德本身不是這樣子，他不斷的思想這經文在講什麼，路德不了解什麼呢？請大家注意這經文保羅說：「因為上帝的義正在這福音上顯明。」" }) V6 q- B* H% g0 W
- f3 ^ ?! c }6 ^0 T) W
; |" W' t; ~# K* D( C
0 Q5 }/ G* V! N( T H3 S5 c- R& ]
路德想上帝的義怎麼跟福音有什麼關係？路德覺得上帝是公義的上帝，義是向罪人討罪的義，是審判罪人的義，福音是好消息，怎麼會跟福音有關係呢？怎麼會跟上帝審判罪的義有關係呢？後來他終於想通了，他覺得這個義不是上帝審判罪人的那個義，這個義乃是上帝在基督耶穌裡，把義加在罪人的身上。所以當他想通這一點的時候，他就說：「天堂的門為他打開。」
. u! Y) ~) T) G* A7 g2 L& k; m' }8 ~5 e0 ~1 o
6 k) o2 }! S C+ P$ O
, Y& U4 m( B3 x. a! @, m/ ~# _所以他發現到這個『義』是我們在基督耶穌裡所領受的『義』，不是上帝審判罪人的『義』。路德自己作見證提到，當他想通的時候，他知道這是在屬靈與神學上一個很大的突破，而這個突破後來也成為改革運動的主要動力。* G2 e, K# @" X) z( l- R7 ` A
' X/ _0 o0 W# O. ^& L9 a! F - Z/ a! ~% ~5 b' W0 ]$ t$ _
0 F+ r* O0 Z% H9 L; _/ b我帶大家來看一段路德他自己提到，關於他怎麼突破的經驗。他說：「我非常想了解保羅的羅馬書，但是第一章的一句話，讓我手腳發冷不能繼續研究，那就是 神的義正顯明出來。羅馬書第一章的第十七節的經文，我討厭上帝的義，因為我以為那是上帝之所以為義的那種義，那是要刑罰罪人的義。雖然我身為修士，生活無懈可擊，但是我覺得自己是個罪人，在上帝面前良心不安，我也不相信可以用行為 討祂喜悅，我完全不愛那位刑罰罪人的公義之上帝，反而憎恨祂。」
/ ~: L* Y9 [* a( I5 A% q* w2 v! v0 n) l0 R5 D
: ]" N+ s1 w, D% ?. [% k4 r
' U& D$ ]3 e+ H 路德恨這位審判罪人的義，這位懲罰罪人的上帝。他繼續講說：「我極其渴望了解保羅這段話的意思，我晝夜思想而上帝的義正顯明出來，就如經上所記：「義人必因信得生」% d5 L' C) @' |; U9 U
2 I8 T% ` N5 f7 ], R
% S0 @8 R7 D, n+ ^& R/ H# k: ?
3 j1 |: |1 T E/ C這句話的關連，終於我開始了解上帝的義，乃是指義人因上帝恩賜的信心而活的義，這個義是我們透過信心支取的義。而「上帝的義顯明出來」是指消極的義，憐憫我們的上帝，藉著這個義讓我們『因信稱義』，這立刻讓我覺得自己好像得了重生，進了樂園，敞開了門，從那時候起，我看聖經的眼光大不相同，從前我討厭上帝的義，現在我愛它、高舉它，視它為最甜美的話，保羅的這段話，成了我進樂園之門」這個經文認識的突破，帶給路德一個生命的大轉變，因此路德的因信稱義的教導，帶動整個新教改革的運動。
L) g2 F; G: Y, v* s! M
- L$ C5 L- ^% S1 k % q, h. J( b+ x" Y
4 T. i/ B9 c& F) Z* {7 N; G【聖經中的『因信稱義』】) t9 z* I) g1 b# r7 X7 _
$ H a% r5 | [& R+ Y* D# `7 R, E
1 y9 n) n, f. h% f$ S: x5 h2 ]+ C6 j$ H4 r& |' P0 Z1 Z5 V& I P5 \
第一：罪人的罪得赦免
( v T0 J; a' U4 {& h' F- x$ p6 s( v; ]" R. ?# d
5 M# j5 p' }* G4 n- E& Z- X$ R4 P+ W. s4 }5 |3 E) @, i
我們還是需要從聖經來了解，稱義的基本的觀念，包括罪人的罪得赦免的部分。使徒行傳十章43節提到「眾先知也為祂作見證說：『凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。』」& ?& m- p, b9 }9 K0 p) h
6 p: P! U# @( F
' t. c. I( [: P0 d2 Z. \: {
9 d) ] t1 H+ ]9 U0 x+ z: g
另外一處經文羅馬書四章6-7節：「正如大衛稱那在行為以外蒙上帝算為義的人是有福的。他說：『得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。』」0 `( ~& A, R I* ^# x
1 G+ K; w2 P9 g# W( L i/ x/ X這裡保羅談到，赦免其過遮蓋其罪的，這人是有福的，所以『稱義』本身一定包括罪人的罪得到赦免。
# G! B" o$ B* j1 b" B7 m/ C4 i: Z" }6 c) N2 Z8 t
" _8 R/ ` @& E8 S/ Q6 j1 r
5 [, ^$ l$ h" P. R8 a: W 第二：宣告為義人5 j# k2 ]4 Z9 z4 f# Z/ k+ n: {( D6 }
1 D3 i) G6 P q
, L3 j/ x4 _! u2 }* \) J3 W% J0 w
9 ?+ l6 p" F n6 ] W『稱義』定義的另外一個部分，就是罪人在上帝面前被宣告成為是義人。上帝把基督的義歸在我們的身上，因此上帝宣告我們在祂面前，不再是罪人乃是義人。羅馬書五章1節：「我們既因信稱義，藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和。」
$ | a* H8 v- x4 k6 V5 e; u
4 M0 I2 `6 p- ? 0 S7 M( ]0 W6 O' e( A) E) ^7 ~
- p) ~ V5 Z: U0 q我們跟上帝的關係，過去是破裂、遠離的，但是在基督耶穌裡面，我們可以與上帝和好，不再是罪人，乃是被宣告為義人；因為基督耶穌的緣故，祂的義歸在我們身上，我們就成了義人。羅馬書五章19節：「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣因一人的順從，眾人也成為義了。」4 \% w& u s6 N0 C& r& S3 ]* b
+ T. } t+ w3 m- O2 ^: U
& A. ^$ o( c) J7 w
1 _0 f' j/ g; L/ s1 @( M# { 從羅馬書的第五章第十二節到二十一節中，看到明顯的比較，第一個亞當跟第二亞當 中間的關係，羅馬書第五章第十九節提到「因一人的悖逆眾人成為罪人；照樣因一人的順從….」
; b1 [, H, \# B3 ]1 z3 o. }' J. P3 l2 J1 w/ o. O0 s
8 A( e4 E4 u5 A; g
/ H Z9 `- L- e; \1 K第二亞當基督耶穌，因祂的順從，眾人也成為義了；我們這些眾罪人，因為基督耶穌的緣故我們成為義了。稱義不但提到罪得赦免，同時罪人在上帝面前，因為基督耶穌的緣故成為義，這是第二個部分。
4 X3 A1 [: r; x( b, M9 z, A1 a4 z$ @' ]# m( Y. D6 x3 Z0 b; i3 U
n; ?! j: g3 [$ f: A: d; H& j: H8 F* g0 L" S+ \/ U6 U
第三：上帝判我們為義人
. M2 {4 h5 E* k: @% | E8 \; Y9 ?/ h- s. M$ I+ S D z- p# b7 P5 n
/ w5 O& ]4 E; e% y/ n0 X
6 P8 |. ~' h r- f0 a7 L3 K
第三個部分，『稱義』它很明顯的是一個宣告，如同法庭裡面的一個宣告。我們在末世的時候，都要在上帝的審判台面前受審判。所以我們在末世的白色大寶座面前，所得到的判決，是我們信耶穌的時候，上帝就判我們不再是罪人，判我們是義人。所以原是將來末世的一個宣判，這個終末的判決拉到今天，使我們在上帝面前，祂不再稱我們是罪人，乃是義人，所以是所謂終末的層面。' ^/ B; M! O* y0 R
^9 U3 N% ?: i: z: p: t. O. @
3 n% z5 f0 \" {6 N- I1 U- y. f* U9 o. w* k/ O
所以談到稱義的時候，我們必須要顧到這個三個層面：
7 _' z- Y3 W9 O# n
( f% M1 i2 A) b* v1 I! p
$ M; ~' Y0 s+ n' V8 z) j+ m+ J) T8 b% ~
第一、稱義本身談到罪人的罪得到赦免；
# \1 J8 U& q' d# f% ~7 s- Q: {) {- }+ ]) A( ]6 h
, Q6 t" F) U6 k! f( r. i3 ~* h
c! {, @4 r1 H' D" m3 y& n @/ y第二、因為基督耶穌的緣故成了義人；
& O. h/ ^, v, u4 k2 a1 p8 w3 E5 _3 G3 w. p$ k1 U/ Q1 g
. z/ M$ U! B# t2 _7 o* ^7 ?$ G
; F e) i: X' c7 {第三、終末的判決拉到今天，祂不再判我們是罪人，因為基督耶穌的緣故，祂就判我們是義人。
z# {3 c/ k; t' J
6 Z' `9 C* C5 l 7 Q" k1 B% W: C) j
' ]+ I4 M" u3 E, A1 l
* Q( v8 i; n, Y6 X0 p5 S" V; @+ m6 Q9 v+ F! R2 n% q; P
- b/ M ^3 e& E* d8 F- M- K6 t6 [0 U0 P# {8 s | R; r
** 相關閱讀: 救恩論(贖罪論) |
|
狗仔卡
发表于 2010-10-14 11:51
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主
