位格與性質 - 基督的位格（二）

路德使女

上帝是“三位一體”的上帝，有三個位格，即聖父、聖子和聖靈，每個位格各有其獨特的性質，以至聖父不是聖子，聖子也不是聖靈。聖父永遠是父，聖子和聖靈也是如此。按本質而論，父、子和聖靈是完全平等。上帝雖有三個位格，但在愛裡合一，故只有一個本體，他是獨一的上帝。


為什麼我們這樣相信呢？因為上帝在聖經裡這樣的啟示，如：


9 J$ X( b/ X. @$ b  s# `- K- ~
' ?. b0 h3 s& C* ~, y7 _A．太二十八：19 “所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。。”這裡的“父、子、聖靈的名”在原文是：
0 x/ r  O4 U1 o# A
6 |1 r7 d: Q' F/ r6 D# F2 Z
英文是：in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit
( q1 a7 @2 R9 t' r. j
0 U* v6 r9 R% U8 L: |- V: a不是 in the name of the Father and in the name of the Son and in the name of the Holy Spirit

! l: T' V8 I. c4 D. d- Q" k0 r, Z6 }    從這裡我們可以清楚看見，聖父、聖子和聖靈的三個位格，但一個名（本體）。


B．聖靈是有位格的。約十四：16，26 耶穌說：“…我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在。。。但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，并且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”

+ |) u" h9 W' y+ v( `4 l" \" |

“一位保惠師”-- 一位的原文是allon，不是heteron。Allon 是another of like kind，heteron 是another of a different sort。所以聖靈雖與耶穌有著相同的屬性，出自同一個本體，但卻與耶穌有不同的位格。
) E' G# ^- Z( X' Z% |
" ^( L- L4 y# u6 [
   “但保惠師… 他要將一切的事指教你們…”-- 這裡的“他”，原文是ekeinos，是個男性代名詞，而不是用中性的“它”來呼應中性的名詞“靈”(pneuma)，再次讓我們看見聖靈是有位格的。
# _8 _! A3 u3 c9 g: {& l0 q
    基督是“三位一體”上帝裡的聖子嗎？在還沒有探討這個問題之前，我們先看“三位一體”中“父”與“子”的稱呼與關係。
2 U, }1 e) \* \- r# ]2 ^


) P4 p( m) H9 ]& a1 G1 u* m[父與子的稱呼與關係]
( Y0 X4 _0 y+ Z  ~% Z- M
: {# r; F. ]& B9 w$ f( EA. “父”的觀念
1 w, a# A2 y4 A' m9 j3 P; |1 @* L
6 U/ ^, m. s. I: f$ w/ f! h0 j$ b    在舊約，以色列人有把耶和華視為“父”或“聖父”的觀念嗎？耶和華有這樣啟示給以色列人嗎？

4 x  m2 k# h1 j2 q    在摩西五經和歷史書裡，我們找不到一節經文支持這樣的觀念。這是可以理解的。因為對以色列人來說，上帝是“在火中降於山上，山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動…眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立，對摩西說：‘求你和我們說話，我們必聽，不要上帝和我們說話，恐怕我們死亡。’”（出十九：18，二十：18-19）


3 z* y# S. S' g
+ ?6 O! d$ r$ u; M+ d, U6 N4 U他們懼怕上帝到那個地步，不敢直呼上帝的名字（YHWH），他們讀聖經時就以“主”(Adonai)或“上帝”（Elohim）代替，後來才加上字音，讀成“雅巍”（Yahweh）或“耶和華”（Jehovah）。

  H& r8 c+ r" Z! c( q& a
但在先知時代，我們開始看到上帝是父的觀念，經節不多，但還是有的，如：
0 \  K9 S4 g* Z2 e
他要稱呼我說：“你是我的父，是我的上帝，是拯救我的盤石。”（詩八十九：26）
! d/ e2 M* P) L
( C2 u. z% _% A/ E+ e+ v  L    因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為“奇妙策士”、“全能的上帝”、“永在的父”、“ 和平的 君”！（賽九：6）
! z: p8 x7 P' {2 b
    亞伯拉罕雖然不認識我們，以色列也不承認我們，你卻是我們的父。耶和華啊，你是我們的父﹔從萬古以來，你名稱為“我們的救贖主”。（賽六十三：16）

' E# \5 N* z5 r+ M7 L$ w4 Z- x    耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠，我們都是你手的工作。（賽六十四：8）
, f# T9 Y- Q; x/ e5 n
/ Y+ T5 j) Q+ |' v    他們向木頭說“你是我的父”﹔向石頭說“你是生我的”'。他們以背向我，不以面向我，及至遭遇患難的時候卻說：“起來拯救我們！”（耶二：27）

    從今以後，你豈不向我呼叫說：“我父啊，你是我幼年的恩主。”（耶三：4）
! P1 R4 o8 _$ p# ]! B( k# _) K
    我說：“我怎樣將你安置在兒女之中，賜給你美地，就是萬國中肥美的產業。我又說，你們必稱我為父，也不再轉去不跟從我。”（耶三：19）
' e: @8 ?2 Q' b5 {+ Z. W
當以色列人離棄耶和華，跪拜外邦人的偶像時，耶和華開始像一個慈父，一聲聲催促他們悔改歸向他。
7 O3 U' o& w. d' @" u
    所以，在新約時代，當耶穌說“我父做事直到如今，我也做事”，“猶太人越發想要殺他，因他不但犯了安息日，并且稱上帝為他的父，將自己和上帝當作平等。”（約五：17-18）

9 o, a+ k9 _8 x2 ]) r: f
( |; n8 }; x* n9 ]" g
# K$ h; ]" y; B3 {1 r* e$ ~  eB．“子”或“上帝的兒子”的觀念



“子”或“聖子”或“上帝的兒子”的觀念何時開始？我們在舊約肯定找不到這樣的觀念，除了合上帝心意的大衛王在詩二：7 的驚鴻一瞥：“受膏者說，我要傳聖旨：耶和華曾對我說：‘你是我的兒子，我今日生你。’”（也許但三：25的“神子”也算是）是誰開創這個專名呢？我們不知道。我們在太三：17 首次看到父神在耶穌受洗時如此稱呼他：“從天上有聲音說：‘這是我的愛子，我所喜悅的。’”


8 X$ U8 s  x$ P7 n( G( v% \
在接下來的試探，魔鬼竟然是第二個這樣稱呼耶穌：“那試探人的進前來，對他說：‘你若是上帝的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。’”（太四：3）



+ a( r8 E3 e: D. I”污鬼當然也知道耶穌是上帝的兒子（太八：29）。



- K0 c# Y0 w" V$ Q% r! Q+ C耶穌什麼時候自稱是“子”呢？我們在太十一：27 聽到他說：“一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子﹔除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。”
7 U2 p" S: x9 W
- b& O2 Z( }7 ^/ ~0 [) v8 v

; c- n- J! g0 k3 X# A& N4 ^其它時候，他大多自稱為“人子”，如太九：6 “但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。就對癱子說：‘起來，拿你的褥子回家去吧！’”
( p: E" q' R1 N. q
$ r8 Y% L/ |0 c. N
! h/ C1 Y3 @1 o' s  x' \: a2 C; r
但在受審的時候，他毫不諱言地在大祭司面前承認自己的上帝的兒子：“耶穌卻不言語。大祭司對他說：‘我指著永生上帝叫你起誓告訴我們，你是上帝的兒子基督不是？’耶穌對他說：‘你說的是。然而，我告訴你們：後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。’”（太二十六：63-64 ）



在他被釘十字架的時候，從祭司長、文士和長老的戲弄話中，我們也知道耶穌的確說過自己是上帝的兒子：“他倚靠上帝，上帝若喜悅他，現在可以救他，因為他曾說：‘我是上帝的兒子。’” （太二十七：43）
( _5 g% N2 z  T- [) A2 G; m. H

' o/ y7 \1 N4 \: y* ?; j  e
0 Y3 X: B* N, V1 Z! L最後，從耶穌頒下的大使命中，我們更加清楚“三位一體”上帝中“父”和“子”的觀念：“所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。” （太二十八：19）
- A6 J  @& o1 I% X6 L. H
    其他兩本符類福音書也有類似的經文，如路一：32，35 “他要為大，稱為至高者的兒子，主上帝要把他祖大衛的位給他…天使回答說：‘聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為上帝的兒子…’”。

: {- d( s0 }. }$ T- G    與符類福音書不同的是，《約翰福音》把“父”與“子”的觀念清清楚楚地說明，如：
) U1 j+ r2 ]" F' Q( r4 r) k3 s: |' b
“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約一：14）

6 S+ H5 B3 s+ P6 j% d/ r“拿但業說：‘拉比，你是上帝的兒子，你是以色列的王！’”（約一：49）
1 v2 B4 W& C. T  p* u
# o8 u9 C$ m" I/ w' E8 ^    “上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為上帝差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（約三：16-17）
5 D; f, b# u# s5 f8 s- `# V+ {
    “耶穌對他們說：‘我實實在在地告訴你們：子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做﹔父所做的事，子也照樣做。’…父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著…父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子…叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。。我實實在在地告訴你們：時候將到，現在就是了，死人要聽見上帝兒子的聲音，聽見的人就要活了。”（約五：19，21-23，25）

“因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，并且在末日我要叫他復活。”（約六：40）

“耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：‘你信上帝的兒子嗎？’他回答說：‘主啊，誰是上帝的兒子，叫我信他呢？’”（約九：35-36）

. y( a$ M8 z; O) P% H$ i“馬大說：‘主啊，是的，我信你是基督，是上帝的兒子，就是那要臨到世界的。’”（約十一：27）
- `. h% m0 [" _! j6 s: H$ Z
“耶穌說了這話，就舉目望天說：‘父啊，時候到了，愿你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。。’”（約十七：1）

" `! @, X7 m4 c- {: r' _, m, _從這些經文，我們看到不但耶穌自稱是上帝的兒子，身邊的人都知道他是上帝的兒子。總之，在新約時代，以色列人已經有“上帝的兒子”的觀念，也把子與父等同，但應該不是我們現在所了解的“三位一體”裡“父”與“子”的觀念。

9 C/ Q- w4 X, k) W8 r$ R

. ?: M- l& Q  t- g9 r% x1 P9 x( CC．父“生”子的觀念


4 m+ Z* f3 t/ d
千萬不要因為“三位一體”的上帝有“父”與“子”的位格，我們就把地上“父生子”的觀念強加在天上靈界的“父”與“子”的關係上。上帝把自己啟示為“父”與“子”，乃是讓有限的理性的人可以透過這個觀念，稍微認識超自然和無限的屬靈上帝的屬性，如上帝的愛，上帝是基督的頭（注：在林前十一：3 說：“我願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，上帝是基督的頭。”保羅在這裡給了我們一個所謂“權威的先後次序”：在“三位一體”裡，有First among equals “平等中的首席”的觀念）

    其實，《新約》根本沒有“父生子”的觀念。 “生”出現在《約翰福音》與《約翰書信》二十八次，如約一：13 “這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從上帝生的。”所以這些經文，沒有一次是用來指耶穌從上帝“生”的。但只有一次，保羅在西一：15 說：“愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。”我們要怎樣理解這裡“生”的觀念呢？這節經文解釋了“父”與“子”之間的關係，也解釋了何謂“父生子”的觀念：



! U1 F. z) ?0 P5 ^3 g8 \; F（1）“愛子是那不能看見之父的像…。”(西一：15)
- V* n- u2 J* U; T. D: z
' o$ a' y3 v0 H3 D. h. ^    “像”的原文是eikon，可指由原形所復制出來的模樣、形狀、或副本，如同孩子擁有父母的相貌一般，是直接由原型衍生而成。基督耶穌是父神一切內在本質的代表。他也把不能看見的上帝彰顯出來。(約十四：9，人看見了我，就是看見了父。)所以，當基督宣稱自己是上帝的兒子，他就是“將自己和上帝當作平等。”(約五：18)

（2） “是首生的，在一切被造的以先。”(西一：15)
- d/ m$ }& j- j4 f5 \4 E' M+ l9 V) V
, V/ c9 f+ |; H3 s' ?    “生”只是表示“子”原與“父”同生命的意思。“首生”又是什麼意思？“首生”(prototokos)并不是說基督在時間上是有開始的。在舊約，這個字是用來說明長子的地位。長子擁有雙份的產業(申二十一：17)，更多的特權和更大的尊敬。長子是優先的地位，和無上權力的一個象征稱號。這個字就是按著這意義，用在基督的身上。作為首生的基督，他做了教會的頭和萬有的元首，連天使都要拜他。(來一：6)在時間上和位格上，他都比萬有優越。

    保羅在這裡駁斥諾斯底主義所認為，基督只不過是許多被造的低級神明或天使中之一的謬論。



聖經還有“獨生子”的觀念，如約三：16 “上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”這是什麼意思？形容詞“獨生的”（monogenes）在新約使用了九次，它有獨特的、獨子等意（如路七：12），約翰是新約的作者中唯一使用這個字來指耶穌的（約壹四：9，約一：14，18，三：16，18）。殷保羅著的《慕迪神學手冊》這樣解釋“獨生子”：
( O! \! b8 B  }: O3 \4 n, Q; A
“「獨生」并沒有提供一個時間開始的觀念。它只是說明，耶穌是上帝獨生的兒子，是「獨一無二的」、「沒有相同的」及「在這範疇裡，是唯一的」。獨生「說明了耶穌是獨一無二，超乎所有在地上和天上的存有。」創世記二十二章2、12、16節提到，以撒是亞伯拉罕「獨生的、所愛的」兒子。使徒約翰又形容，上帝獨生子所發出的榮耀 -- 從來沒有人這樣發出過父的榮耀(約一：14)。不但如此，子也表明了父 -- 除了這位獨生子外，沒有人能表明父。這位獨一的兒子是由上帝差到世上的，永生只能由上帝獨一的兒子所賜」(約三：16)。仔細研究這些經文，「獨生」一詞，并不是表明存在的開始﹔反之它表明了存有者的獨特性(uniqueness)。基督是獨一無二的上帝的兒子，由父從天上差派而來。”
$ s2 Z& j+ w* I, K


1 ^3 D- l) c$ j[基督是“聖子”嗎？]

如果基督是“聖子”，他當然就有位格了。在第二課，我已經說了，基督，意思是受膏者（彌賽亞），是上帝在舊約時代應許給以色列人的一位拯救者（如申十八：15，18，賽五十五：4，詩二：6-9，詩一百一十，亞九：9），他要來拯救他們脫離那些欺壓猶太民族的強權暴政，并帶入一個黃金時代。我還說：“在新約時代，彌賽亞的觀念已不斷擴展，特別是在羅馬人的統治下，有些猶太人期待他來給世界帶來和平﹔有些期待他帶來公義的統治﹔但大多數人都期待一位民族英雄的彌賽亞，領導猶太軍隊征服全世界。猶太人不能接受耶穌是彌賽亞，就是因為‘凡掛在木頭上都是被咒詛的。’（加三：13）他們認為被釘死在十字架上的耶穌不可能是彌賽亞。”

    這位要來的基督（彌賽亞）是聖子嗎？從大衛的“基督論詩篇”- 詩二：7 “受膏者說，我要傳聖旨：耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。”，還有詩一百一十：1-6 “耶和華對我主說：‘你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。’耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來，你要在你仇敵中掌權。當你掌權的日子。。在你右邊的主，當他發怒的日子，必打傷列王。他要在列邦中刑罰惡人，尸首就遍滿各處﹔他要在許多國中打破仇敵的頭。”我們可以清楚看到那位受膏者（基督）就是上帝的兒子，這是毋庸置疑的。

    在新約，我們時常看到使徒們把“基督”與“上帝的兒子”等同，如：
5 x  P9 F; @3 U* T- m
2 p) [; [+ R1 j$ |! V0 Y/ m5 T“西門彼得回答說：‘你是基督，是永生上帝的兒子。’”（太十六：16）

“耶穌卻不言語。大祭司對他說：‘我指著永生上帝叫你起誓告訴我們，你是上帝的兒子基督不是？’”（太二十六：63）
2 v! D0 W; r7 o" R1 I: e8 H
“又有鬼從好些人身上出來，喊著說：‘你是上帝的兒子！’耶穌斥責他們，不許他們說話，因為他們知道他是基督。”（路四：41）
% A) f1 p$ Q% l$ E+ f' l
+ W3 X& Q3 x( i$ Z“馬大說：‘主啊，是的，我信你是基督，是上帝的兒子，就是那要臨到世界的。’”（約十一：27）
9 A( H. M/ `$ v: U
4 l$ r5 K; G/ B  S; |“但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，并且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。”（約二十：31）

' O% [) ?$ y% y% c6 P, l. Q
保羅是怎樣說“基督”的呢？他說：
9 A/ q7 M* e3 ^& N3 i  T4 `
“因為上帝本性一切的丰盛，都有形有體地居住在基督裡面。。”（西二：9，還有弗一：20-22，西一：16-17等）
9 V$ x' Y" A6 F: ~7 X

所以，基督是上帝的兒子，是“三位一體”上帝裡的第二個位格，他與“父”同等，也就是說：“同質、同榮、同尊、同權”。
) W" A* O, L! O) r


- z& g! Q0 h  }
! O/ G  p! d) p( b5 k6 D, o** 相關閱讀請至基督論

路德使女

认识耶和华是智慧的开端.[/b]

路德使女

认识耶和华是智慧的开端.

路德使女

认识耶和华是智慧的开端.