位格與性質 - 基督的位格（二）

路德使女

上帝是“三位一體”的上帝，有三個位格，即聖父、聖子和聖靈，每個位格各有其獨特的性質，以至聖父不是聖子，聖子也不是聖靈。聖父永遠是父，聖子和聖靈也是如此。按本質而論，父、子和聖靈是完全平等。上帝雖有三個位格，但在愛裡合一，故只有一個本體，他是獨一的上帝。
' {" A4 R$ ]  h; b
) o$ j  ~. Y! \- y8 |- n
為什麼我們這樣相信呢？因為上帝在聖經裡這樣的啟示，如：
# H! h9 h7 v" z+ f" i- ]


A．太二十八：19 “所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。。”這裡的“父、子、聖靈的名”在原文是：

2 X7 ]" ?8 C# |0 j* G
英文是：in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit
% ~) Y- ^% J) e
不是 in the name of the Father and in the name of the Son and in the name of the Holy Spirit
* V7 F5 i, O+ ~8 [  ]3 U$ L5 f
9 G- X4 D2 L) l# ]    從這裡我們可以清楚看見，聖父、聖子和聖靈的三個位格，但一個名（本體）。


B．聖靈是有位格的。約十四：16，26 耶穌說：“…我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在。。。但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，并且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”



5 O! G* L2 r: X& Y4 q" ?“一位保惠師”-- 一位的原文是allon，不是heteron。Allon 是another of like kind，heteron 是another of a different sort。所以聖靈雖與耶穌有著相同的屬性，出自同一個本體，但卻與耶穌有不同的位格。
) O* U8 m* V" a4 B

   “但保惠師… 他要將一切的事指教你們…”-- 這裡的“他”，原文是ekeinos，是個男性代名詞，而不是用中性的“它”來呼應中性的名詞“靈”(pneuma)，再次讓我們看見聖靈是有位格的。
+ ?/ P4 G8 @+ o+ x/ j! n* B
    基督是“三位一體”上帝裡的聖子嗎？在還沒有探討這個問題之前，我們先看“三位一體”中“父”與“子”的稱呼與關係。

7 S3 y7 ^) q) q2 I

[父與子的稱呼與關係]

/ A5 `' `# S: r$ U0 X$ l! E  `A. “父”的觀念

    在舊約，以色列人有把耶和華視為“父”或“聖父”的觀念嗎？耶和華有這樣啟示給以色列人嗎？
' |+ A$ c7 B$ D8 {
9 y# k  [4 q/ }) Y4 [* R1 u/ E* j5 ]    在摩西五經和歷史書裡，我們找不到一節經文支持這樣的觀念。這是可以理解的。因為對以色列人來說，上帝是“在火中降於山上，山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動…眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立，對摩西說：‘求你和我們說話，我們必聽，不要上帝和我們說話，恐怕我們死亡。’”（出十九：18，二十：18-19）
8 K% f; P2 a$ T5 g$ h
$ A4 H% ]! R( ?
) R0 O0 W: T. f1 O6 o
2 Q0 l  |8 [$ ]' p" ~! p2 p1 T3 E他們懼怕上帝到那個地步，不敢直呼上帝的名字（YHWH），他們讀聖經時就以“主”(Adonai)或“上帝”（Elohim）代替，後來才加上字音，讀成“雅巍”（Yahweh）或“耶和華”（Jehovah）。
4 V  O1 Y3 b8 T% E5 P4 ^8 [2 R

但在先知時代，我們開始看到上帝是父的觀念，經節不多，但還是有的，如：

' M" {( `2 Z" h1 g, Q7 @2 Y他要稱呼我說：“你是我的父，是我的上帝，是拯救我的盤石。”（詩八十九：26）

    因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為“奇妙策士”、“全能的上帝”、“永在的父”、“ 和平的 君”！（賽九：6）
0 l6 A) g! f2 _- a
    亞伯拉罕雖然不認識我們，以色列也不承認我們，你卻是我們的父。耶和華啊，你是我們的父﹔從萬古以來，你名稱為“我們的救贖主”。（賽六十三：16）

! D2 y8 ~) C& p! \    耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠，我們都是你手的工作。（賽六十四：8）
- m. Y# S1 E  l6 W
    他們向木頭說“你是我的父”﹔向石頭說“你是生我的”'。他們以背向我，不以面向我，及至遭遇患難的時候卻說：“起來拯救我們！”（耶二：27）

    從今以後，你豈不向我呼叫說：“我父啊，你是我幼年的恩主。”（耶三：4）
! L/ a, R, E- m4 a! C( y! L1 v
    我說：“我怎樣將你安置在兒女之中，賜給你美地，就是萬國中肥美的產業。我又說，你們必稱我為父，也不再轉去不跟從我。”（耶三：19）
7 O$ @& M, s0 S( Y/ X0 X- T
# m7 i3 e3 t( {) w當以色列人離棄耶和華，跪拜外邦人的偶像時，耶和華開始像一個慈父，一聲聲催促他們悔改歸向他。
0 m* _' |! J9 T/ D+ J' n+ D
    所以，在新約時代，當耶穌說“我父做事直到如今，我也做事”，“猶太人越發想要殺他，因他不但犯了安息日，并且稱上帝為他的父，將自己和上帝當作平等。”（約五：17-18）
1 w9 V4 @: E, P  J, W


B．“子”或“上帝的兒子”的觀念

' ^0 I( e) _5 B4 I

& N4 c" f( o9 U“子”或“聖子”或“上帝的兒子”的觀念何時開始？我們在舊約肯定找不到這樣的觀念，除了合上帝心意的大衛王在詩二：7 的驚鴻一瞥：“受膏者說，我要傳聖旨：耶和華曾對我說：‘你是我的兒子，我今日生你。’”（也許但三：25的“神子”也算是）是誰開創這個專名呢？我們不知道。我們在太三：17 首次看到父神在耶穌受洗時如此稱呼他：“從天上有聲音說：‘這是我的愛子，我所喜悅的。’”

2 `$ c" @, b* C! |

# m: I5 u9 t3 ?1 d% m- r在接下來的試探，魔鬼竟然是第二個這樣稱呼耶穌：“那試探人的進前來，對他說：‘你若是上帝的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。’”（太四：3）
! Q9 @+ Z1 r) j8 Y
% u6 g1 ]/ A5 t# z
9 r& `; Z* `7 E! b  \3 _
”污鬼當然也知道耶穌是上帝的兒子（太八：29）。

$ l* `" Y5 _% {

0 @1 F1 `& c' j6 s+ s1 w" ?0 b7 w& o耶穌什麼時候自稱是“子”呢？我們在太十一：27 聽到他說：“一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子﹔除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。”

2 C5 a& n, }  N9 V7 y9 L$ K" C

  F- H" ]8 ^! h0 T7 `' _其它時候，他大多自稱為“人子”，如太九：6 “但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。就對癱子說：‘起來，拿你的褥子回家去吧！’”

7 i. G0 V! w( C7 H
! D; k. {  x5 Y, B
但在受審的時候，他毫不諱言地在大祭司面前承認自己的上帝的兒子：“耶穌卻不言語。大祭司對他說：‘我指著永生上帝叫你起誓告訴我們，你是上帝的兒子基督不是？’耶穌對他說：‘你說的是。然而，我告訴你們：後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。’”（太二十六：63-64 ）


* x4 R' J6 i1 d9 r% ~
2 q2 @) G* n; W在他被釘十字架的時候，從祭司長、文士和長老的戲弄話中，我們也知道耶穌的確說過自己是上帝的兒子：“他倚靠上帝，上帝若喜悅他，現在可以救他，因為他曾說：‘我是上帝的兒子。’” （太二十七：43）


$ |5 x4 P2 J+ m
最後，從耶穌頒下的大使命中，我們更加清楚“三位一體”上帝中“父”和“子”的觀念：“所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。” （太二十八：19）

    其他兩本符類福音書也有類似的經文，如路一：32，35 “他要為大，稱為至高者的兒子，主上帝要把他祖大衛的位給他…天使回答說：‘聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為上帝的兒子…’”。
, I: W2 U) h; Y# }9 }( a/ p. }
    與符類福音書不同的是，《約翰福音》把“父”與“子”的觀念清清楚楚地說明，如：
( U3 C7 k8 V( {, X; m& D) }
“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約一：14）
' M: @3 j# v* A" b1 b! j" @
& y8 a$ |! ~/ H/ a“拿但業說：‘拉比，你是上帝的兒子，你是以色列的王！’”（約一：49）
  X# q' w; R! p! ^7 Y$ F, C
' F) }; P( F5 |6 _    “上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為上帝差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（約三：16-17）

. z' n8 G$ e  s    “耶穌對他們說：‘我實實在在地告訴你們：子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做﹔父所做的事，子也照樣做。’…父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著…父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子…叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。。我實實在在地告訴你們：時候將到，現在就是了，死人要聽見上帝兒子的聲音，聽見的人就要活了。”（約五：19，21-23，25）
7 e8 g2 O  k# f: k: X/ M
“因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，并且在末日我要叫他復活。”（約六：40）

“耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：‘你信上帝的兒子嗎？’他回答說：‘主啊，誰是上帝的兒子，叫我信他呢？’”（約九：35-36）
) {* Q$ ^. {) l$ d1 m# \( B8 o% i
/ ^1 E1 F( T; _8 S/ V* v0 e“馬大說：‘主啊，是的，我信你是基督，是上帝的兒子，就是那要臨到世界的。’”（約十一：27）
/ d3 X$ K7 a& t
& d! [1 P2 D. ~$ J  W6 `, Q“耶穌說了這話，就舉目望天說：‘父啊，時候到了，愿你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。。’”（約十七：1）
1 j8 s) w+ o/ ]# W- F3 a
6 j3 w# l) z; r2 S5 N3 f從這些經文，我們看到不但耶穌自稱是上帝的兒子，身邊的人都知道他是上帝的兒子。總之，在新約時代，以色列人已經有“上帝的兒子”的觀念，也把子與父等同，但應該不是我們現在所了解的“三位一體”裡“父”與“子”的觀念。

& [2 u) ]1 U6 V  I. N

+ j# M$ t( J1 n2 \8 s. u4 QC．父“生”子的觀念


. e3 \0 p; y  e2 W- v( g9 l' J
千萬不要因為“三位一體”的上帝有“父”與“子”的位格，我們就把地上“父生子”的觀念強加在天上靈界的“父”與“子”的關係上。上帝把自己啟示為“父”與“子”，乃是讓有限的理性的人可以透過這個觀念，稍微認識超自然和無限的屬靈上帝的屬性，如上帝的愛，上帝是基督的頭（注：在林前十一：3 說：“我願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，上帝是基督的頭。”保羅在這裡給了我們一個所謂“權威的先後次序”：在“三位一體”裡，有First among equals “平等中的首席”的觀念）
& ?" d( n1 j' u/ [" Z
    其實，《新約》根本沒有“父生子”的觀念。 “生”出現在《約翰福音》與《約翰書信》二十八次，如約一：13 “這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從上帝生的。”所以這些經文，沒有一次是用來指耶穌從上帝“生”的。但只有一次，保羅在西一：15 說：“愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。”我們要怎樣理解這裡“生”的觀念呢？這節經文解釋了“父”與“子”之間的關係，也解釋了何謂“父生子”的觀念：

6 u1 M7 e* o6 ]

（1）“愛子是那不能看見之父的像…。”(西一：15)
1 z9 ]/ s0 A) D( t5 Z2 s' m
    “像”的原文是eikon，可指由原形所復制出來的模樣、形狀、或副本，如同孩子擁有父母的相貌一般，是直接由原型衍生而成。基督耶穌是父神一切內在本質的代表。他也把不能看見的上帝彰顯出來。(約十四：9，人看見了我，就是看見了父。)所以，當基督宣稱自己是上帝的兒子，他就是“將自己和上帝當作平等。”(約五：18)
5 C2 `! d1 N0 L8 s5 g; ^4 T
6 z0 y5 d/ e& w# ?2 L5 y8 j6 D（2） “是首生的，在一切被造的以先。”(西一：15)
. F/ |) L. o* L0 M( x, b: y
3 d" {) Z0 |& I, c$ q    “生”只是表示“子”原與“父”同生命的意思。“首生”又是什麼意思？“首生”(prototokos)并不是說基督在時間上是有開始的。在舊約，這個字是用來說明長子的地位。長子擁有雙份的產業(申二十一：17)，更多的特權和更大的尊敬。長子是優先的地位，和無上權力的一個象征稱號。這個字就是按著這意義，用在基督的身上。作為首生的基督，他做了教會的頭和萬有的元首，連天使都要拜他。(來一：6)在時間上和位格上，他都比萬有優越。
/ I7 }8 ]! _% B* [, F, e* O
    保羅在這裡駁斥諾斯底主義所認為，基督只不過是許多被造的低級神明或天使中之一的謬論。
7 y( h# P. [) b# ]. [3 D3 C) H# H$ e
+ q4 ]0 r( T$ d3 m- E' k

聖經還有“獨生子”的觀念，如約三：16 “上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”這是什麼意思？形容詞“獨生的”（monogenes）在新約使用了九次，它有獨特的、獨子等意（如路七：12），約翰是新約的作者中唯一使用這個字來指耶穌的（約壹四：9，約一：14，18，三：16，18）。殷保羅著的《慕迪神學手冊》這樣解釋“獨生子”：

“「獨生」并沒有提供一個時間開始的觀念。它只是說明，耶穌是上帝獨生的兒子，是「獨一無二的」、「沒有相同的」及「在這範疇裡，是唯一的」。獨生「說明了耶穌是獨一無二，超乎所有在地上和天上的存有。」創世記二十二章2、12、16節提到，以撒是亞伯拉罕「獨生的、所愛的」兒子。使徒約翰又形容，上帝獨生子所發出的榮耀 -- 從來沒有人這樣發出過父的榮耀(約一：14)。不但如此，子也表明了父 -- 除了這位獨生子外，沒有人能表明父。這位獨一的兒子是由上帝差到世上的，永生只能由上帝獨一的兒子所賜」(約三：16)。仔細研究這些經文，「獨生」一詞，并不是表明存在的開始﹔反之它表明了存有者的獨特性(uniqueness)。基督是獨一無二的上帝的兒子，由父從天上差派而來。”
# K9 W! W# ?5 i! S" n


[基督是“聖子”嗎？]

4 ^. c( ~/ i% X# p8 ~$ }- u) \如果基督是“聖子”，他當然就有位格了。在第二課，我已經說了，基督，意思是受膏者（彌賽亞），是上帝在舊約時代應許給以色列人的一位拯救者（如申十八：15，18，賽五十五：4，詩二：6-9，詩一百一十，亞九：9），他要來拯救他們脫離那些欺壓猶太民族的強權暴政，并帶入一個黃金時代。我還說：“在新約時代，彌賽亞的觀念已不斷擴展，特別是在羅馬人的統治下，有些猶太人期待他來給世界帶來和平﹔有些期待他帶來公義的統治﹔但大多數人都期待一位民族英雄的彌賽亞，領導猶太軍隊征服全世界。猶太人不能接受耶穌是彌賽亞，就是因為‘凡掛在木頭上都是被咒詛的。’（加三：13）他們認為被釘死在十字架上的耶穌不可能是彌賽亞。”

    這位要來的基督（彌賽亞）是聖子嗎？從大衛的“基督論詩篇”- 詩二：7 “受膏者說，我要傳聖旨：耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。”，還有詩一百一十：1-6 “耶和華對我主說：‘你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。’耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來，你要在你仇敵中掌權。當你掌權的日子。。在你右邊的主，當他發怒的日子，必打傷列王。他要在列邦中刑罰惡人，尸首就遍滿各處﹔他要在許多國中打破仇敵的頭。”我們可以清楚看到那位受膏者（基督）就是上帝的兒子，這是毋庸置疑的。
7 T, K6 ~0 b8 f0 F: R
: I) G0 X8 f% Q% [$ W4 e2 o    在新約，我們時常看到使徒們把“基督”與“上帝的兒子”等同，如：

8 r5 f" ?+ A8 J( T0 j$ i“西門彼得回答說：‘你是基督，是永生上帝的兒子。’”（太十六：16）
! t* s, `3 S: V5 S! C
  j, d3 @) ^' Z: h& L“耶穌卻不言語。大祭司對他說：‘我指著永生上帝叫你起誓告訴我們，你是上帝的兒子基督不是？’”（太二十六：63）
8 K3 O6 {& u, E, Z- p" G" g7 t0 p
“又有鬼從好些人身上出來，喊著說：‘你是上帝的兒子！’耶穌斥責他們，不許他們說話，因為他們知道他是基督。”（路四：41）

“馬大說：‘主啊，是的，我信你是基督，是上帝的兒子，就是那要臨到世界的。’”（約十一：27）

“但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，并且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。”（約二十：31）
; X8 J, a3 v" x; t  @8 A; @
5 j# D7 G; Y. V9 E1 D
0 j$ \0 u) i2 J' v2 r; U保羅是怎樣說“基督”的呢？他說：
9 \2 P0 {/ h8 E
# z. M) T  g/ w0 m2 \“因為上帝本性一切的丰盛，都有形有體地居住在基督裡面。。”（西二：9，還有弗一：20-22，西一：16-17等）
6 L# }$ [; W5 l9 x8 U. V
+ m( h! O" Y3 W1 d/ x- n7 z0 }2 M
所以，基督是上帝的兒子，是“三位一體”上帝裡的第二個位格，他與“父”同等，也就是說：“同質、同榮、同尊、同權”。

* g/ G* i4 O" J9 J5 b: K  a
# e% {* h$ `5 }( B- V

( ?- R- I( J& W" Y( y8 k1 @0 P** 相關閱讀請至基督論

路德使女

认识耶和华是智慧的开端.[/b]

路德使女

认识耶和华是智慧的开端.

路德使女

认识耶和华是智慧的开端.