基督教的聖禮（二）- 聖餐禮

路德使女

大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！

5 J) G4 i) E  n' X$ D) a

9 y! h4 X* t2 M, D5 i$ S4 `) u" z但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。


$ b3 O: Y- K/ H- [9 [( z
       聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。
. Q1 E, G" m- L/ t$ t% y) H2 q
1 [0 |4 y) R0 D5 q3 O8 J
" J3 O  ?% U' N7 }% S0 ?6 y[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]

# C2 S' T5 G9 H2 S8 z+ P    A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。
' O  b# f) x/ ]% H2 S8 ^# r

    B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：
1 @+ N$ y0 {3 ]4 ^

    1．教會要執行聖餐禮直到主再來。

, q& G1 X  Q# v- f% v5 H

' f" Y+ v+ L: k; a    2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。
; w0 P# Y; _( w

    3．聖餐聚會中包含有三部分：
4 W; h  I. K0 H9 U' X" \9 W
7 ]( C( e& }+ N

% O3 D* m6 v0 {, r  A( V) Pa．為餅和酒祝謝﹔
b．要掰餅，要倒酒﹔
9 {. Q- o3 H; p* q: Yc．把餅和酒分派給領餐者。
4 n9 X4 k9 X+ u+ \. b


. q; I6 L0 s: [4 r3 @7 p    4．聖餐的意義：
1 q! s6 O7 t; k8 A* t, H+ [+ Q  ?
) k1 }$ |" s7 K% j1 o- Y
3 ]2 M: Q1 W! j; e: u# X9 a
3 z. ^% G- w+ W, p& Na．紀念基督的死﹔
b．代表我們與基督的身體和血有份﹔
8 y) N$ n2 p8 e  V" oc．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
7 }& }# T, `8 w( C+ H2 s$ Y3 V; Zd．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。
7 [& ^) M. {" m4 H

/ g: Q- z" c* I, Q- b[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]

' E8 f) l; e0 ]$ ~1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）
  n: {" k. j& |1 v& ]
      羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。


' b, D( g( A$ W/ ]
+ ~" }, p8 ?4 Q! X' ^5 w( b從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。

       因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。

  k9 o4 Q0 n/ T  {+ U5 x       羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。
) H" W8 x  W" H* N
  h1 L1 }: O+ G/ q       天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。

) k2 N% Q4 C4 O5 b; i2．路德/信義宗的觀點：
2 o4 w9 r8 A+ ]; d' O
       信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。
/ H+ c) r; \$ N; h
3．慈運理（Zwingli）的觀點：
( {8 [: Y8 ]' u) W& i8 m4 f
9 `2 E# L- A, y! Z8 U  W9 P  J       慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。
! S7 f1 e' m0 Z" `( I$ S9 q/ y
: o6 M1 S8 Y! {1 `. ]4．改革宗的觀點：

       加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。
6 t# @; }8 C" D" f9 j  Z
. S( L$ ]- L  l0 l

( R+ S9 J' ~1 j加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。



這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。


3 X) q& S! r4 |, Y
並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。
. w9 K: b* p- _- U" g2 z8 U* [
       我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。
% R* Q7 ?/ h$ x) X% U: b( s
# Y! r  A- }. W) C6 L. s3 q       水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）
0 ^3 X+ L# i, S1 |) N
. V$ X% W/ n* a+ D" V2 o

       聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。

2 Z9 F& g8 ^% ]5 P       兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。



[參加聖餐的先決條件]
  {, a1 A" f6 b2 w
/ U2 T7 E) `* `4 c合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。

“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”
: ?# D+ m; G8 s6 K' C& d

! y% K! P4 @2 l; ]( A! h
不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。



[聖餐的方式]

  l* h% C( _! g6 {A．聖餐須在教會施行。

1 Y2 W* N; g8 u& x" u- M
) g8 N5 f4 I' O5 ]* FB．聖餐須由教牧施行。

/ X' o3 f7 z) P' M
: }" x9 j% J# Y5 ~7 hC．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。
( A  D# G  N+ z, Y0 R　
3 G0 w7 n9 w4 z1 }; e# J
' O- g& j$ }, W! Z( k




- D& ~2 i: l5 b8 P1 ?: @9 b7 o, Q8 N
** 相關閱讀 : 教會論

路德使女

信耶稣, 得永生![/b]

路德使女

信耶稣, 得永生![/

路德使女

信耶稣, 得永生![/