基督教的聖禮（二）- 聖餐禮

路德使女

大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！
4 O* b3 e% C1 B

; c8 n! I2 e# R) [3 s5 w
1 a0 I, N3 B3 E9 C: f% G: d9 W但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。


# X' D7 B4 }- {- S' B
       聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。
& B5 d: Q; r) a/ Q8 A4 R" a

; C# U0 O# }- x8 }& [+ H[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]

. k+ S4 W& O( n    A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。
. ^+ f$ S$ Z$ {0 C0 ]
/ O# O. b) S: ?6 f6 [& B
' Y* z9 F' K7 @0 }8 f    B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：
; M$ L7 p% F* P3 s6 L

    1．教會要執行聖餐禮直到主再來。
7 m" w' d2 n. a9 z* X2 c8 z6 x# S

6 S' p2 o2 T) V( ^9 j) M, S
    2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。


    3．聖餐聚會中包含有三部分：
5 N' o$ n2 j: n4 R. z% m


a．為餅和酒祝謝﹔
b．要掰餅，要倒酒﹔
c．把餅和酒分派給領餐者。
# i+ d$ S, D5 l- S: |
, a4 d) w3 J1 L1 Y! D' C

9 E6 s* n8 i9 T# ?    4．聖餐的意義：

# ~( M6 E7 y, r, h- r" S9 m
- ]  _. D+ E" p1 s
a．紀念基督的死﹔
b．代表我們與基督的身體和血有份﹔
; o1 T) U5 Q/ |1 J% J* q7 Uc．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
d．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。
& b! C6 F& A0 O9 J# Z! |0 C$ N& j
, t7 t$ Y; W2 o+ d- A4 B5 F
& C2 H7 ]' a, B/ L- ^[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]
+ E5 D* q* _/ r
1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）
$ ]* @' j4 W& H7 `  I
# }1 W( N3 ^& o5 R) y      羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。
; A3 S; x. }% ?( `( h7 E; L. T% Q
; e" g  C1 i  Q/ Z0 y& ?0 y+ e- A
( Z0 g# C' y% ]" w+ ?1 ]$ @+ S% C
從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。
3 o2 t7 p* v1 N- t  e# I
7 s0 d% u" l2 f2 `! M' U1 X$ p       因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。

% U) F2 @) ]; I       羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。
4 ^' _9 N6 f/ J' `
       天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。

- ]% D- a* y$ z# t4 X2．路德/信義宗的觀點：

       信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。
8 _' G5 z) e7 W( K% ?+ l6 C, X0 b" v
; z, C: D0 C( s7 o3．慈運理（Zwingli）的觀點：

       慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。
* }# k3 t3 x" E3 R. c
4．改革宗的觀點：

       加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。
; w6 z1 Z  R: O) q. F) j

! O( Y$ g) J$ T3 }$ W  H
加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。

# n2 ~( q0 @0 U+ H# Q
5 |/ q0 ]  u4 d) H7 ^
& E$ }' \  P9 \這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。
: V' U4 |. B2 w9 o& G


並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。

) w! D: `4 J2 Y: i2 }. o) `       我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。

2 `& G8 H2 C& G4 }$ x       水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）


5 w& r5 f6 J" l) J
       聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。

" m4 H+ x5 \9 _$ n7 I% T, f# `       兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。

, T0 @4 m2 y: {6 k# s" m9 |: T

[參加聖餐的先決條件]
: @' [/ p: C) |
( q. o! _% Q* O, X4 R合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。
1 d3 P0 ]$ l6 T9 V* |- q! [3 y
7 U0 }% u$ F; i( q7 t1 t: B“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”


2 a0 N5 S( Z  x+ h( ?
0 [4 W) g* y( |- f# \不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。

+ ^9 ?$ ?( s5 ?

+ A0 O. z4 l, O& [# ^& Y8 c) j( J[聖餐的方式]
# `2 G, M4 S$ V/ I9 I
A．聖餐須在教會施行。


B．聖餐須由教牧施行。
1 Y& H+ L& k* M

+ f* O$ p* `) jC．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。
　
* \' i4 O$ Q" f; o- u: b

+ e: j# u, H: c  f: n! T

& P$ E/ Y( f8 T
2 M+ f6 Y& [, a; _2 f

: J, P' p/ k* H** 相關閱讀 : 教會論

路德使女

信耶稣, 得永生![/b]

路德使女

信耶稣, 得永生![/

路德使女

信耶稣, 得永生![/