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大家要切記,聖禮是恩典的媒介之一!
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; ~5 s8 v& T7 W- _7 ~但聖禮與聖道永不能分開,因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道(如天主教),聖禮就淪為儀式,沒有任何屬靈的恩益。
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聖禮有感官所能感觸到的外在的記號(Sign)和內在的印記(Seal)。簡言之,“記號”就是指示牌,指向所應許的事物,也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有,印証恩約中的應許之真實性和有效性,以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。
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% w- W- Z4 a, l) u k9 S[聖餐禮:(類似舊約的逾越節禮 每 林前五:7)]! [! c: ]* y2 w0 Q
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A.這是主耶穌親自設立的:太二十六:26-28,可十四:22-24,路二十二:19-20,林前十:16-17,十一:23-29,約六:53-56。2 }( Y4 ^8 u, w# Z2 _: Z2 S7 T
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" C! ?% ^$ M: Y+ N. s6 a, u I B.聖經的教導:根據這些經文,我們可以歸納出以下有關聖餐的教導:. T {1 Y9 X" z+ \
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1.教會要執行聖餐禮直到主再來。
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8 G3 ^3 b" c& X; r% D5 m8 ? 2.聖餐含物質元素,即是餅和酒。
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3.聖餐聚會中包含有三部分:
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! _: ^" x, r; W3 v( Sa.為餅和酒祝謝﹔2 m4 ]/ [* {5 ]6 E- N1 O+ e5 w
b.要掰餅,要倒酒﹔& M# g! f% t" V c: b) q
c.把餅和酒分派給領餐者。- L- s' G9 X; u6 D& v
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4.聖餐的意義:
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J- x5 w! [+ B4 ~- Ka.紀念基督的死﹔3 u- \8 x8 F" R) t/ j( L
b.代表我們與基督的身體和血有份﹔# p6 j; G% Q. Q* z
c.代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔% T$ \1 W' u! c+ E
d.表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。$ Z+ y% M- |$ k& W4 |: }
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[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]5 i5 N, W6 q$ G' j
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1. 羅馬天主教的觀點:(天特會議 Council of Trent 制定)
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i! t$ y2 G5 w; P! i6 |/ ^* p Z" ^ 羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說:“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時,餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。
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從羅馬天主教的觀點來說,這經過祝福的餅和酒,雖然外表看來,它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣,但已不再含有餅和酒的本質,而已化成是基督的身體和寶血。3 @) G" i! H+ q8 K
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因為基督的身體和靈魂是不可分開的,而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的,因此,當領受聖餐者用口領受聖餐時,他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。
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羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說,當這餅和酒變成基督的身體之後,它們就一直是主耶穌的身體和血。$ C4 j# h/ r+ r; M: L+ @# ~: L
6 I) W; {' F4 G 天主教認為聖餐的功能,是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典,赦免輕微的罪,防止致命的罪,并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為,所以無論領受聖餐者是邪惡,或敬虔,接受了聖餐的餅之后,就能得到恩惠。- t* O: R( V$ ? [( u6 H! q) t
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2.路德/信義宗的觀點:
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+ i/ A2 h) W1 d6 I2 d 信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋,認為當祝禱過後,主耶穌整個人,包括他的身體和血,就以一種奧秘的不可思議的神奇方式,真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內,有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時,他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別,認為說,當聖禮結束之後,這樣的改變也就結束了。3 a5 \- W( H8 n1 A5 \1 S3 I
$ L* y; e: C+ x% S3.慈運理(Zwingli)的觀點:6 |, y3 b. W& k) r4 w2 p
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慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中,最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論,他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在,卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面,而抹煞了上帝的恩賜。
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4.改革宗的觀點:
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加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中,而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。
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加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步,他認為領受聖餐不只是一種記念的行動,藉著領受者的信心,領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。
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這樣的交通是由聖靈促成的,關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時,重要的並不是信徒因吃喝餅與酒,用口與基督的身體和血交通,而是藉著信心與聖靈的工作,與耶穌整個「神人二性一位格」交通。
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並且借著這樣的交通,使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義,乃為上帝藉以加強信心的命定方法。
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我要強調的是:在歸正神學裡,聖餐和水禮都表示主耶穌的死。6 Z( x) E2 k8 k8 V& Q. M4 {
5 m+ u4 U" D! a 水禮表示主耶穌的死,使我們得著新生的原因,但它沒有叫我們重生的功能。(水禮只施行一次)
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8 d( T" M8 F6 `) v4 w/ ` r( Q 聖餐表示主耶穌的死,使我們重生之後,有靈命長進的大能,但它沒有叫我們成聖的功能。(聖餐乃時常重複舉行,象徵基督對我們心靈經常的培養)。, T+ A, h3 h0 f$ y8 G9 H1 A$ ?) ]! K
+ U( \3 M. l2 m* ` 兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵,藉此把這個關係有力的確認,並生動的表明出來。) T5 W* g1 u9 U- _3 P4 }
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[參加聖餐的先決條件]1 }3 _( q4 l7 t" H+ l7 I
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合格參加聖餐者:已經受洗的基督徒。# R0 k6 b: k; z, y- z' }
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“海德堡教義問答”說:參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪,但卻深信因著主耶穌基督,罪已蒙赦免,而其一切的弱點,也已由基督的憐憫與代死,而蒙遮蓋涂抹,因而切望越發加強他們的信心,而求改善他們的生活。”* ` Z! b3 y! ?' G! K% t6 g
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不合格參加聖餐者(林前十一:27-29):孩童,不信者。 2 e, V8 T% p' V. g! h$ L7 g; A3 D$ n
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) S+ j2 a: C. {2 P[聖餐的方式]
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7 L: y6 B! a6 p; F% `A.聖餐須在教會施行。8 ]% N, f1 b: T4 L, Q/ s0 P# |
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! J: g9 X& q3 q- E' h2 ?8 a: NB.聖餐須由教牧施行。
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C.舉行聖餐的次數:聖經並無明文規定。% |( o, h* W z4 B2 P
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