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2006/3/31
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+ a3 d! m! l2 G! @原载于HKUDB 哲学及心理学专区/ f6 H4 v6 M# E b' ~7 a6 C) S# S
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前言
: J1 `5 O2 `( r+ ]/ e* }! o在心理学的心理分析学派中,对于人面对困难挫折时,不知不觉地以消极方法去躲避问题,称为“心理防卫机制”(Defense Mechanism)。这类机制的好处是可以避免个人情绪太大的困扰和稳定心境。可是,假如习惯性地不去面对困难挫折,滥用机制而逃避人生,与现实脱节,可以严重到发展成为精神病的。这类机制,与基督教一些思想竟然不谋而合:
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! U; w. E0 U( I: s8 t+ J q1. 否定(denial):把不愉快事件当作没有发生,以获取心理上暂时的安慰。
; M# K' _5 V/ y6 d2 ]例:亲人去世,否定是永别,而认为他上了天堂,只是暂别而已,将来定会在天堂上重逢。
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7 R! H$ G' F" Z+ [/ ^ F2. 解脱(undoing):以象征式的事情和行动,尝试抵消已经发生的不愉快事件,以补救因自己犯错而引致心理上的不舒服。7 N$ ]: ?3 P6 H+ A( d1 j9 c# g/ o
例:天主教和基督教中向神承认自己所犯的罪,罪就得赦免。
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3. 认同(identification):在某些事情上经历挫折,会选择性地模仿某些人或某些东西。9 h4 l% h5 M1 x7 m5 Y. H b% p
例:身为基督徒就是要行基督之路,模仿耶稣为义受逼迫。
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4. 补偿作用(compensation):利用种种方法,以求弥补因经历不如意后所产生的生理上或心理上的缺憾。
1 P* }7 H4 z( U- X: t5 f. t# f例:为教会而作过劳的事奉,企图补偿生活中所经历的不满和遗憾。6 c/ ^7 Q) G' F, F$ S
; y# ~. Z% R6 g v6 d8 R( }5. 合理化(rationalization):当犯错时,搜集有需要的理由并合理地强调,以致犯错的事实不再困扰自己。
6 G/ E2 G4 x. R2 P例:在自己犯错时,就会想到世人都有罪。
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6. 投射(projection):自己有某种罪恶念头或恶习,反而指斥别人有这种念头或恶习;或把自己不能接受的性格、特征、态度、意念和欲望转移到他人身上,指责和批评他人拥有这些性格等。
9 z/ S9 Q, y9 b# ?' @0 T# Y例:我所犯的罪,都是魔鬼引诱的。& D2 |: z( F! |% k5 t8 @
& s) _1 x/ e/ U' L- z7. 酸葡萄(sour grapes):着意地将自己过去追求但又得不到的东西加以贬抑和打击。0 q. {9 X( J3 }; Y8 d( A& J3 T
例:信教后,通常会在见证中说后悔以前追名逐利(而往往弄得一塌糊涂)的生活。0 h2 R% ^. \( N* \ s$ J+ U
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8. 甜柠檬(sweet lemon):虽然生活中发生不如意的事,却会努力强调事情有其美好的一面。3 M n1 t+ Z- {2 \
例:上帝安排的永远是最好的。/ G; D3 V( P1 J" P
* @- F3 t( S) a$ f; a2 w) }9. 倒退(regression):为了避免失望和挫折,重新运用孩童时期的方法来获得满足。
5 P) ]' O' b X8 ^# f6 ^例:我实在告诉你们,你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。〔马太福音18:3〕
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\ t/ U# p1 k: W; B4 w10. 幻想(fantasy):利用幻想方法,将自己暂时抽离现实的困扰,得享内心的平静和满足。
) O [, [: O& v$ R7 X( m& }6 o+ T( a例:幻想蒙主宠召后,止息地上劳苦,在天堂永享快乐。' n: R9 Y( }$ V, O T# J3 I# J
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11. 压抑(suppression):在特别情况中,无意识地压抑自然与直接的感受和反应。
* L) v9 X F O例:遇到生活不如意事,或者天灾人祸,反而也感谢神。% i( V5 G( E6 S+ ], f* ]" l6 j
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12. 理想化(idealization):对某些人和事作过高的评估,将事实的真象扭曲和美化,脱离现实。: T f$ ?7 K; x
例:属灵的就是最完美的,包括教会、牧师、教友等,比起属世的非教徒更善良和美好。9 p4 p/ ^. v% p4 i
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13. 升华(sublimation):对一些本能的行动如饥饿、性欲或政击的内驱力转移到一些自己或社会所接纳的范围。6 a3 H- D: y$ T
例:对于被基督教教义认为有罪的自慰,有些教徒会将性欲升华到教会的事奉上。$ B/ V. n- ]& _9 |: i- l$ I
; N/ [7 R) b4 v1 i X: I. o14. 分裂(dissociation):在同一时期,不同的环境或生活范畴,会有十分相反的行为出现。
( U7 r& S0 Q/ p7 K例:虔诚教徒的背后,有些会是一个杀人狂魔或孪童神父。
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1 ^8 b) F O$ F( [另外的心理防卫机制(非宗教性)包括:
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: X1 O& t7 j4 k9 L15. 隐抑(depression):把一些不能忍受或会引起极大冲突思想或感觉,在未意识之前便抑制到潜意识中,使自己不知不觉间保持心境安宁。
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16. 转移(displacement):被人激怒或欺压时,碍于地位或社会规范,转移另一对象作发泄。
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9 J# {, ^1 r2 Z: X# J1 E17. 反向行为形式(reaction formation):压抑自己冲动与欲望,人害怕这些冲动突然爆发,平时更着意加以防范。
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$ W8 U2 }) H% G6 g$ `# Y$ v& |! H后记1 o5 j# m& H/ u3 |
起初我以为宗教是情绪的安慰剂,其实这看法只有一半正确。适量的心理防卫机制,的确在复杂的人生中所需要的调整。但假如习惯性地利用基督教以达防卫机制的效果,每每去逃避人生,可能会导致个人最终与现实脱节,这不单是一个毛病,甚至可能会发展成为精神病。5 \3 ^+ P2 k. F6 P& b. |
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从心理学角度看来,可以大概知道为什么这么多人相信基督教,因为残酷的社会令人启动心理防卫机制,而基督教就“顺应民情”,以教义欢迎“逃避”的人;可是物极必反,过于鼓励这类防卫,往往对个人心理有不良影响,因此亦令大量非教徒对基督教产生反感。 |
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