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2006/3/31* s! z6 J9 `! X' z" y+ z0 v
q1 x* O9 X9 \' L: b原载于HKUDB 哲学及心理学专区! k+ N$ H* W; m
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在心理学的心理分析学派中,对于人面对困难挫折时,不知不觉地以消极方法去躲避问题,称为“心理防卫机制”(Defense Mechanism)。这类机制的好处是可以避免个人情绪太大的困扰和稳定心境。可是,假如习惯性地不去面对困难挫折,滥用机制而逃避人生,与现实脱节,可以严重到发展成为精神病的。这类机制,与基督教一些思想竟然不谋而合:1 Q2 p& J1 d, }1 B
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1. 否定(denial):把不愉快事件当作没有发生,以获取心理上暂时的安慰。( @6 X9 t& T3 b0 ]. ]8 U
例:亲人去世,否定是永别,而认为他上了天堂,只是暂别而已,将来定会在天堂上重逢。
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2. 解脱(undoing):以象征式的事情和行动,尝试抵消已经发生的不愉快事件,以补救因自己犯错而引致心理上的不舒服。
8 O+ A- e) q- b8 x0 H例:天主教和基督教中向神承认自己所犯的罪,罪就得赦免。
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3. 认同(identification):在某些事情上经历挫折,会选择性地模仿某些人或某些东西。3 b w+ \! {/ {( M ?
例:身为基督徒就是要行基督之路,模仿耶稣为义受逼迫。7 K! V! e& Q8 `0 c6 C
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4. 补偿作用(compensation):利用种种方法,以求弥补因经历不如意后所产生的生理上或心理上的缺憾。
0 Y$ G7 ^4 h: |! L% g例:为教会而作过劳的事奉,企图补偿生活中所经历的不满和遗憾。
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1 N [9 L* v y9 f, u5. 合理化(rationalization):当犯错时,搜集有需要的理由并合理地强调,以致犯错的事实不再困扰自己。
. F n& V V n* C; a例:在自己犯错时,就会想到世人都有罪。
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6. 投射(projection):自己有某种罪恶念头或恶习,反而指斥别人有这种念头或恶习;或把自己不能接受的性格、特征、态度、意念和欲望转移到他人身上,指责和批评他人拥有这些性格等。 l! r& E A v0 h( S" |2 w
例:我所犯的罪,都是魔鬼引诱的。! ^: X d4 \6 c W$ v! c
' ]- n3 J# p8 O7. 酸葡萄(sour grapes):着意地将自己过去追求但又得不到的东西加以贬抑和打击。1 Q0 @; W* ~" w# x4 u
例:信教后,通常会在见证中说后悔以前追名逐利(而往往弄得一塌糊涂)的生活。
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8. 甜柠檬(sweet lemon):虽然生活中发生不如意的事,却会努力强调事情有其美好的一面。9 ]) P/ S8 j, H; }
例:上帝安排的永远是最好的。2 p. n' j q( L5 t3 v+ m
+ e7 a3 V. I5 r* s2 M, d9. 倒退(regression):为了避免失望和挫折,重新运用孩童时期的方法来获得满足。+ k- t3 ?2 S4 _6 r4 v
例:我实在告诉你们,你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。〔马太福音18:3〕8 B* l7 N& L0 E9 b. g r @7 A
. I: p+ H4 d' G% }- h10. 幻想(fantasy):利用幻想方法,将自己暂时抽离现实的困扰,得享内心的平静和满足。
/ ^4 D3 V7 ]5 |2 F例:幻想蒙主宠召后,止息地上劳苦,在天堂永享快乐。# ^* K) z4 m" Q
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11. 压抑(suppression):在特别情况中,无意识地压抑自然与直接的感受和反应。& l2 j7 B# ~- i! b! z8 w1 S- T
例:遇到生活不如意事,或者天灾人祸,反而也感谢神。: Q, l4 A9 _* D$ V
( U% r0 G% C, X8 c2 H: e1 w4 S5 W" T/ J7 Y12. 理想化(idealization):对某些人和事作过高的评估,将事实的真象扭曲和美化,脱离现实。; T9 q6 b+ ?' `( x$ @( B- Y8 D2 \
例:属灵的就是最完美的,包括教会、牧师、教友等,比起属世的非教徒更善良和美好。, _, F$ H0 L3 ~
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13. 升华(sublimation):对一些本能的行动如饥饿、性欲或政击的内驱力转移到一些自己或社会所接纳的范围。
7 S0 o! X& X* u8 [! M% x4 _: r6 s例:对于被基督教教义认为有罪的自慰,有些教徒会将性欲升华到教会的事奉上。: Q; [" y! S, x1 B6 Z( _
8 [* g% C1 c0 V* X, k2 w& j; K1 P$ p14. 分裂(dissociation):在同一时期,不同的环境或生活范畴,会有十分相反的行为出现。
4 }* I+ S2 y2 r4 R% w M# D例:虔诚教徒的背后,有些会是一个杀人狂魔或孪童神父。* ]) D) H$ O& l8 K8 w0 ~
* n3 v6 s3 c8 p2 N另外的心理防卫机制(非宗教性)包括:4 x- z2 h. o3 l6 w- E
4 e0 }, y! s; W, M# G% T' c+ U15. 隐抑(depression):把一些不能忍受或会引起极大冲突思想或感觉,在未意识之前便抑制到潜意识中,使自己不知不觉间保持心境安宁。: f7 E& s4 s: V# N( q
! q5 D0 T3 Y/ X* t8 f16. 转移(displacement):被人激怒或欺压时,碍于地位或社会规范,转移另一对象作发泄。/ V9 m3 A# V8 t+ T: h5 c8 [
7 x! X) E+ k8 _( {: G17. 反向行为形式(reaction formation):压抑自己冲动与欲望,人害怕这些冲动突然爆发,平时更着意加以防范。
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后记
6 z, k: F u! F* k3 c起初我以为宗教是情绪的安慰剂,其实这看法只有一半正确。适量的心理防卫机制,的确在复杂的人生中所需要的调整。但假如习惯性地利用基督教以达防卫机制的效果,每每去逃避人生,可能会导致个人最终与现实脱节,这不单是一个毛病,甚至可能会发展成为精神病。
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1 w; J8 g" L( o& |4 Q+ |: w4 M从心理学角度看来,可以大概知道为什么这么多人相信基督教,因为残酷的社会令人启动心理防卫机制,而基督教就“顺应民情”,以教义欢迎“逃避”的人;可是物极必反,过于鼓励这类防卫,往往对个人心理有不良影响,因此亦令大量非教徒对基督教产生反感。 |
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