归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
6 g5 ~3 M$ ?/ G$ _许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
8 i; l( c5 B$ Z& f红萝卜末。
% n2 |( W/ I1 g按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
) _" [* j: f. {% ?" O3 ^5 d( [; \销售等也不能标示这类的字样。
; J! d3 k0 N4 f& s( A- q市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
/ s( z+ |2 i8 ?$ J. `5 D腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
# Z; Z3 R! L' C, r+ Q3 V! |的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
' g$ C, |7 ^" q+ h* V3 M大」的事实。
: y" @* s- X2 Z4 m+ d同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
5 {+ p! s! u% {, o" k( j很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
3 \; f8 J0 h/ }  _一个世纪以前就开始了。
* [2 L$ R, z* r泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
! m+ V1 H9 m- v5 b# o+ ?本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
- a. H# T! @2 ]1 T欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
, a: R8 {3 B+ p7 n2 M& W! G0 s欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
  D  k; ?2 G4 |- p- \7 t- H% G' q# s⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
* B% _6 c4 c9 q2 [" ^这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
; d  D' c, c; j0 c歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
$ N4 t. D; h: g. {& v3 \卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
* A; w" A( l, m3 \& ~" B吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
" n+ s( ?& K& O4 R的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
( e& M# o9 h  Y3 V9 W刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
! j( G& E, N- S5 Y3 z+ i+ K7 _开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
9 Y* q  @0 V5 Q: s5 A2 ^本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
/ G, V) i; j, A. _; o# f) `以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
/ ]# n5 {- |" h+ T1 A# c# N* ?己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
' T& \, F* C% W+ f8 v* N) p! N2 ?以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
# M! F' l; p" V神学。
1 B& D. {. X. w6 y+ O1 X$ y阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
4 L5 }- S% ]- r" C源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
+ y6 @* X8 K0 j+ }（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
/ J; ~& ^+ a9 o" ]4 I5 S（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
' D+ }+ h# `, L/ O% p1 ?2 E* n（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
) N) H) x* @. ~0 C& Q- V⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
2 v! D2 e% G: j/ U1 z阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
( ^2 _( A& i/ S/ m: J: m" g最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
) i& o7 c/ {3 ~: @" F% `! y正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
& O2 _! \/ V; J# k是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
) k! t8 ~  g. i- c2 \6 F乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
7 t9 a) I8 Z" v3 z这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
! z$ t# ^) f3 z7 a9 f阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
2 h* q8 \) ^0 o2 t' P阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
$ l+ @$ i) j9 _. i% \, b翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
/ H# _& F3 k3 g, [胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
1 [: l# Q) b: ]4 B; @2 ^$ t林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
, o5 d% N8 `4 O6 J  s1 C7 I5 V我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
. u9 U/ ?3 |: e封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
# Z* c  T( ?3 H的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
$ M" b  F, a/ z8 N$ F2 L* {$ \  M今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
- P7 K# R5 B) O. o7 P; C/ }/ M$ J$ e虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
- D- W: ]* A  e# q3 G% E6 P整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
7 J7 D0 l* ~7 G1 {. y欧洲动力双月刊第28期第26页
8 S7 i# i, J4 X! O9 F+ E' m7 v对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
1 u; Z/ g! z  s3 J! B/ J史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
. }, h6 M# |' \+ j4 p+ n正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
# B% }$ x2 `  l& R2 {1 S⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
. G+ E+ ^9 n/ _⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
  X$ x% l8 c6 w/ d0 r% K尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
4 m3 m# c+ B/ P' g' @' Z4 E! [: }5 n法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
$ J2 B- u* j$ U/ i3 I1 o7 Z- s⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
% E2 T7 ~# [& V( @/ ^何处搞错了加尔文思想？
" F0 d) K6 y! N3 q/ \3 ?⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
! n2 q* f' E; N) N) l⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
8 t, D/ S/ g: C7 G" Z* Q1 k" ^- u2 Q神学的死弄堂？
' p& Z1 x/ |4 B2 G+ S7 R0 I& p8 L4 T⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
4 l7 ?- _: J3 R6 p0 f⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
# L/ z6 [* y, b6 {⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
6 `8 a" h7 [: T5 j. E, C9 ^  S6 e思想！）
0 ?0 \! k2 U  z, I( f! c⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
1 @5 n1 |& Q7 z" F3 v前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
. x7 i/ {( L% f" b0 g; e的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
. N* g6 J! x8 M- H- S( ^尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
* `1 E8 b; O" X3 |! ^+ d不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
8 p% ~" b; {" [$ h* I, R灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
# n$ {: x4 r3 |己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
/ Z- ~/ q0 ?; g) O- `影子（注）。
, N2 R  H) f' S' n⑺、本刊的动机
! G; u, l9 z# L$ x' s今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
$ x- g4 b& Y$ m- `8 k的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
! R9 i) @9 m- g这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
4 P3 L9 `0 r, n实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
. ]/ q# I% B: g6 H+ l将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
; \+ z3 |) j3 C% i8 r/ _底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
) k$ z9 `4 h. |8 q$ Y6 E了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
- q. o9 e  T  i( }  J" m( k德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
0 o3 B( ]- W5 |  Y福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
! S  f! P7 u0 L典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
, C! h( o+ G/ X( {循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
6 o, |: X+ ?$ ~6 b+ G4 }8 Q6 W是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
! I5 l" u% c1 a& k9 n运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
  C$ f+ K, X5 M9 _$ y+ y( e教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
' f: K/ e' D7 Y+ R5 j! i, e再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
* ~. x/ D! F) i7 b1 ]/ W些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
: N' {. ?" I7 u, }3 N) e( J( Z泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
3 }4 Y& D8 f8 p! Y「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
3 K0 G; ^; C4 t, F3 v
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
0 S+ }! [, e. X, o- u（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
1 D( C4 I" j8 q  T/ e. `! ?（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
7 v1 j9 M) R. v$ l4 `2 u" b判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
- z- K5 t- l) p3 R+ s+ y, y恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
* U1 w5 L$ d* P8 q; v2 e: C27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）