归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
% s* R1 G  U* B) H9 E福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
3 I8 l; _; r+ Q9 I; U7 W; A$ n  G9 U可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
/ _5 L+ R  T! ?+ b3 u/ a这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
4 q0 U( I1 y% x念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
; ]: L$ o' P  }6 \3 y9 N9 j: @6 i１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
6 Z; A. @0 L6 `1 E. R! b5 Y" _% U. L按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
5 @8 H" u; ^; C7 O( {6 f9 W鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
- v# I' q' a  m7 G2 y& w大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
2 y  h2 q% G: M+ [泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
  ?' s: R% i: `# {: ~2 M( _+ ?的故事于焉开讲。
/ U, v* L5 F) L$ \) T⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
5 H2 G+ a( L0 Y  x/ M+ M阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
& \' d# V0 ~8 g开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
- C# I( M+ v, Y$ o/ |9 w仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
4 m/ y1 T) ^) t3 R: W0 V: T# L使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
! X; r2 c: i  L/ m5 V本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
9 a' m6 `# f" {6 D% Q* S, a+ \以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
8 i+ ?7 f8 l+ r- {  q3 ~4 p( s第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
+ H3 N1 |* \' d' B己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
* ?9 L. N; ]  ]& N; \他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
: f+ s( x' m! A: |! F指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
( o" F( `) `8 g2 {' U9 Z$ g3 c6 ^: M源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
* O: x# y/ B, L! u2 J" L/ H（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
) x* \8 B1 B6 S: ^4 a: o+ S（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
) A( ?1 X* X3 _问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
% V; k/ s1 A: i  f; r$ W杂的关系了。
! m0 e8 P6 p2 J% I9 {1 H⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
/ r! E, a1 O1 z阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
8 Q# a4 A2 l0 V最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
! K3 i  k6 ^9 ]: L% j) G- g- D正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
+ i  ^" G1 d+ j9 F- E: B0 y是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
4 \0 x8 O$ {4 F; n# ]  R3 Y0 Y3 h1 G是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
7 }: K% J; q6 D9 M7 h乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
0 x' \# k# Q' F( o1 r$ C; G& [阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
: G) M! P: G1 _$ @6 }4 \) q阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
# i8 A* K* T8 H- H/ F& S  [还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
+ e: ^: Z: M1 U) V1 k; C% Z相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
6 I$ P; {8 g$ h的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
  I7 o- f4 ]1 N3 y( d! p虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
" m( Z3 `+ U* `& l欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
; b. X+ A; E( v+ K0 m& E欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
3 F6 y$ ?- U2 Q$ D9 b$ @0 \# c这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
5 X! v6 U6 G" z/ c⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
3 w: ?" D* t8 L1 D1 e⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
1 b+ f$ s5 ]: R4 l/ A# m⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
, i- C- _  S* T$ }( S# j3 O; j* b⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
2 Z3 ~) M6 W- y% u9 }- U: _⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
' c* o( {' R* U4 y. I9 u& o上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
. O  R- L1 B$ b新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
! H  V. Y5 R( b% I: Y2 n. g; O⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
7 x% p, U- z0 m" t神学的死弄堂？
5 V8 c9 w9 w! k/ e: H⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
1 a& @4 V% B1 N( y# v⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
5 f/ N7 Y. V  J⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
+ G! o& I5 U; q6 p抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
$ W3 i; Y" }( B; s3 i9 @: q思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
! J7 r8 K/ J% F# Z' P6 I0 C前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
/ Z' m  ^, \2 w2 U) h1 ~3 c8 d⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
  V. H& \5 e# x* K0 f' s情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
* }7 R$ B. a' p. z: F地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
0 z3 \. b4 f+ q2 l$ v" p* a% F9 v一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
$ `1 E! o: g% A0 s, ]$ q乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
3 N4 g! R9 D( o) `' o8 Q) l1 L+ {只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
* H  P+ ^$ }& s尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
) f* Y' q) o& R& M& L: d灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
& j- w  c* q" i8 T* K⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
! [& F* O/ ~$ R( I" r( L) r的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
, e3 c$ z( N; P仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
1 O% N, m- }+ ~" l将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
& B# O* w$ a$ k) r. s7 Z底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
( m, z% J0 Q6 s6 j  T6 S6 r4 Q  E德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
/ l  K: d$ m1 V) _; X1 v* D2 T德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
8 \5 u; [) G- M, G0 I" F亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
; a8 ?* S0 p! K; j6 V典范。
- r6 u7 e( S& i" c9 t( J当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
0 z1 }8 A+ n7 a9 j* S, i* t台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
& p) ~  m0 p5 q& Y/ k  l; }7 {+ q是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
) ^. K3 v- L0 i6 D- s& H运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
) v+ v+ k8 u5 j8 m派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
$ _2 V- j4 @- ~$ ~; Y8 \, T$ Q有意义的谎言。
/ v' E, t) `7 G+ A+ O& k泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
* h4 F& D. \0 u; ?$ t3 a* h
. b* |5 \/ u& M# U（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
/ A5 s: h% L' t/ V6 \) b0 t信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
) X# ^$ t9 T: }  I好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
, V( u* a1 L: c% k3 h* E不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
7 q; V$ E( b2 r8 c2 J: L耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
# ~1 T$ t: i6 V3 L% {（约6：67）
+ `( F3 d  j1 O: a7 m0 R/ [（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
. o9 |: k/ a) @4 K" n发出这样的邀请。 （注完）