归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
6 `6 m$ ~4 F# Y福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
: E' u( q) I& p( L; X+ Q( C可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
- e& s3 i4 B+ k这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
: R, O, [7 X0 i物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
  u6 ]+ D, y1 s, O% X+ s) z8 e8 Q叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
# |9 c3 Q3 U: x! }+ {% N+ A红萝卜末。
( S- l; j+ J" {1 ]" a( E- K按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
4 ]( ]8 E6 _) \5 A( U销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
" @7 T+ a* _. G- k1 F鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
0 |0 L' h+ c# F1 f0 r6 V! T大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
# I* B2 u4 g) b「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
2 T: }* N, @- |$ }/ v" H本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
- S9 y3 a" Y" ]" i: B! S/ @欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
& c# c* Z$ q7 k4 v! g欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
; }1 N# G# f! x& |) z: Q+ x⑴、「归正运动」吸金破局
) p7 w' W) \; n* e) u9 A( G, j) J. U近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
7 S5 c, p. v5 g有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
2 ^5 u8 a0 o& D! q/ c卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
' N. H# t. c! f7 g' z吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
- q9 h( y5 L9 d" t5 {4 X7 N% a; X会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
6 u; D- |- S3 t* n, V入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
% Y( v, T( K# v( b/ A% u! K' s开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
5 e6 l) }+ j8 d3 O1 f" v到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
1 G6 g+ y" O" x( U/ @( ?⑵、阿荣「归正运动」的外包装
& C1 j" M1 Z6 J) ]5 k4 l" A9 y本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
" s+ ^; c# j( @# O8 a! r" T6 {- ^以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
. z7 @" v/ |' U神学。
  d* `  S4 \( I! Y) g阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
# w- J# x; ^2 u1 Y/ \指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
* j* g# ~' n3 W/ W6 _源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
0 S; J2 r4 K2 `0 Q! D" U（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
) H6 a4 ^/ U0 C- V" ^5 f. c（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
! D" V$ r# P9 Y* w- Y3 C问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
8 B" o% Z; E9 ~5 z, ^" [阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
2 V8 a/ l- p4 p$ _- A/ u% z正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
, e- d5 U( a+ ]8 O2 F7 x# m是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
1 ^  h1 R% Q0 h! I" y! K荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
! I" V" a$ U# Z+ U9 f. {乡村。）
/ o; F9 @: _% P" B+ _- o: \⑷、改革宗、清教徒、循道会
$ ~6 T# c  D- m" g5 o5 K! ^. {3 t. O) S这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
1 {, v! n. p8 J3 L. c. j阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
$ d0 B6 u1 j8 Y8 m5 A* J& W阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
$ l. U: g6 X% ^" C3 \还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
9 g- z# h8 b/ `2 N3 @: c4 o林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
  }$ u- q8 R! g2 U$ w如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
. O0 e, U" l2 d* [封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
" q! m5 e9 c5 \的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
4 W! p0 r2 [, G6 t) u3 O续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
1 L  I# Q+ S/ U' F9 f# F+ k责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
- ^$ x0 W% ~% r* L( V8 X欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
1 f4 K- V+ F* J7 q2 {这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
$ v: ?& P  q- W5 W& e& b+ [2 ~9 R⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
9 D3 D- k7 @1 k# R! w! W5 ]1 b" N: f. d（预告）：
+ ?, V, ]* D* t) H" [* v. e⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
3 X8 D; z# m- w; W( k' c尔文思想，而走上自己的道路。
+ x: }, V' s; Q2 a⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
! F6 {/ J) ^) j# }% J4 Z2 x4 t⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
4 Y& ]5 X. z* d法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
7 W. {4 [; D& J⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
+ E2 `& e: A& w1 U如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
0 K/ D3 y4 l. c8 p新思考约翰?卫斯理神学！）
% o* l. F+ ~1 g! v. L5 }( m! H( y4 Y) u⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
3 S3 x1 K' r. M4 N. s# ^) g何处搞错了加尔文思想？
) j7 [1 F8 a9 ~5 T) i⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
; l# J( _; M2 ?! ?⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
, w2 q+ e- A1 W! i; E# ]% l' N; J⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
7 R  M- _; R2 z0 k, K* S  K% ~& |⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
5 s8 l$ d# K% j4 S: k% b/ x. \抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
1 a, c3 V0 p6 r% `7 u( O, v思想！）
1 R/ F/ W" C! b9 g' e⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
' j+ Q( I0 @6 Q* c& ^( Q  W: q⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
% S( i& T! O2 W情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
, a5 x7 [* N4 \+ l. G8 t6 Y4 n. U地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
6 O9 {. \; t  K- x9 M/ {一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
& z+ Y$ f: r, r尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
1 U3 e5 U! ^3 D灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
7 T' s5 b; F+ E己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
3 q; @% p) Z4 q: B! D' p今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
- g# A1 o5 J1 r# C仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
2 e/ v( a* ^8 Z7 S& s1 i& Q实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
. O5 C" w  Z  N# B& t) y! j9 }将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
) v2 ]2 Z0 a/ [7 T3 @& W  y8 z( i是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
, }& G" h. j8 I+ q- E+ P个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
/ @- N$ @9 p6 {  B+ r; v( Q, d运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
5 a& u4 y1 }. Z的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
0 E: M/ c" z( Q* [9 z教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
  ~9 n- C# |( @5 K! ?$ U2 ]! f派……。】
1 _3 i( H5 Q/ J: q, ]再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
4 t8 L7 s$ [) |2 M+ W# ]些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
: `4 ^* z/ V" p2 o; _% k2 F泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
; R( _+ t/ H; F! c「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
9 G5 E2 v/ \1 s7 X6 I9 a
- L$ V4 F/ P+ v8 C（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
% ?; C  g. ^1 G信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
# {  y* i0 o8 ]$ a3 q) S+ W好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
4 t' ^# x4 y0 `! B% E不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
" S. t$ |2 O( Z判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
7 z* B# g3 K) B  G0 ~) a恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
2 D* v' @3 b) S7 d; Q, U27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
+ {6 i8 c8 e# @. {（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）