归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
- _( C% [: ?8 ~9 p- [' N( m许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
& G3 j0 |9 C: P) |/ ^* [: F这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
. P' f/ n3 O, |9 H4 j) T念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
1 D. ^; P! u& H6 F+ T' c. a: G7 V. q置；也更因此能够彼此接纳、服事。
2 L- B- U. p& }7 }3 D１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
  Y% _1 B5 m; e红萝卜末。
- I/ N0 C$ k* o按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
" y. N5 i! |8 i" U+ l供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
' P5 ^. y  P$ `市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
$ ^* D  Z1 F2 ]% Y鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
6 g+ W1 b# R6 t+ l. F* j的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
* H. x6 p5 S+ Z5 s4 k3 L3 ]" a有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
9 S1 L7 C: t+ U. d& F) l经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
3 q' r1 B! o6 z& K卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
; \- _& f4 J' P. S的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
. N5 O5 w  h1 O. u0 }" [' H; Z# w; l阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
( C8 A  Z! U: M& R. C9 Q! V# A表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
0 A' L& w$ E7 n3 G; v6 h! y使用的不当手段。
' v; b8 }: ~: X1 F9 X7 s0 T⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
# R3 ~( v* f, h4 M7 q以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
. p2 @5 \* ^" L% C& L1 e5 b# i第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
# l* F' v* h* h5 j, e3 K己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
# ?6 U: _$ L6 V( t) P6 P6 E* t& ~他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
" M- ?% t% {2 m7 G+ c. y8 O以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
3 k1 _6 f8 S/ X% n# l) J, ]. e7 T凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
  n$ q$ P+ B/ ~( S& m! s$ H- s神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
  o  `# q( E8 q5 W1 t/ Q3 S  F指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
) ]/ V5 W" X4 o2 I* ~. E源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
9 A0 z% m* ^$ z" ?我们的三个问题是:
3 ]$ P& h4 y' q, Y) _0 q（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
! p% U( [% @: B的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
( P1 e; \# ~0 n# X2 \杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
5 z! l. `% }4 `+ U阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
0 @4 O( j* p; }9 b最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
, S8 e9 ]3 n% I& }" @4 F; W正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
% v. o2 ~1 F3 z! v) ^是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
; z8 l# V/ h4 F  T( w1 }是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
% g4 p+ q# b. w' _3 Q7 U荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
7 |  Z& d7 [3 b⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
9 W7 H, F* o3 ?2 z# e, S4 |' V翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
2 f5 Y# v5 ~" w2 @4 ~8 f: r8 r, {林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
' G  K6 q+ I, M6 e/ P+ e0 v* b" P我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
5 @6 u5 z4 J& r相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
6 M+ }- w2 \( `. t8 z2 z封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
. t' y3 C7 X% f, z* x的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
+ ~  z/ j1 {' D$ d5 s* G; r的「基督教方便面」！
) b$ H; C0 c; x4 d# [, f# {+ z今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
  w- v& m; D0 ~/ m/ o* x% @欧洲动力双月刊第28期第26页
& N1 a' `6 P9 O" [对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
! o2 @- K2 ]& W3 Z. l; ~史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
% ?' f) N+ `7 R- l9 p6 Y正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
1 H' ^& U: _# o- w* r- V⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
3 j- D3 x) i% y6 X⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
' E1 _% {: y. V1 W⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
1 o8 @* c! {( |6 E法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
% }' I2 X0 O8 l, G! l6 E. r⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
: J/ d( H  o8 d7 x2 r⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
" j* v1 P  s% a/ Q7 ?何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
( ?& z- _: J; p$ z) s思想！）
! r. z1 M, p) g7 o⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
7 D5 _. K2 t$ `3 {7 }9 y唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
; [9 y0 l! I1 a: j5 x情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
* x: Q6 f4 L0 @6 |一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
: r2 _8 N! f) D; Z( p8 a乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
; l; ~% X( ]4 ~7 G$ m, b# j尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
9 n6 _& x) p' U大的悲剧！
) Y8 K: g8 s4 @& G不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
* L) _6 G8 X7 F% O$ T# p* l己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
) X. m  N* N! V9 }5 Z. l& L( J影子（注）。
⑺、本刊的动机
" a7 r/ j/ h  R" I% x今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
4 `5 ]- q1 c$ W( o6 l, a: t9 l的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
. W* j' P+ w, ^" k仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
3 ~( D# I7 {) \8 v实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
0 Y1 o$ Q0 n% J8 a8 d7 j在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
6 _0 h5 f: S" }9 [8 v$ i了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
& _+ e+ \8 F4 v+ s; q- x( ^德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
' g! ]8 s, J; k亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
; x- Q. U# {# P8 ]0 D) @8 m. Q当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
% k) ~2 ~$ q' c  l台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
* S+ k* f) F! J! R5 p8 [是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
! y! G( f! q; f/ E* T& r教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
2 F0 `8 _% ~: T& o0 G! w% [; \些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
/ B2 ]& [: ?1 P) U4 [
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
" b2 F% b7 @6 F" S: o信的尊重：
4 Q% j) ], I6 h8 q# D（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
1 G- R1 t( M2 j  n$ y* y0 d好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
' ~% n' w8 A( h耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
' U! F9 z% q3 B( V* e! U9 ?不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
, H$ Y% R$ t, G7 Z+ a27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
) r/ M+ Z* v) E* s3 q发出这样的邀请。 （注完）