归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
7 s, ~( \5 a+ y' Y' d- n福音派起源:爱德华滋与卫斯理
  u1 M* }8 {) T3 p2 Y+ h3 S0 @8 W许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
" ]' \$ T- `- s/ t* U! \# F置；也更因此能够彼此接纳、服事。
/ A! S1 d4 F2 x; D7 n0 n# m- s１、方便面的故事
/ L  {9 a+ c1 T- _市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
% P2 [4 e3 o1 {0 G* `) P& q物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
; F  E# [) e) ~4 N* F叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
: o, |* e/ F, [4 f/ \& n市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
; }! |! V- J% V' g1 E- w/ l! m0 H的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
, F4 U) F: Q) S* ^/ k很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
: P/ ]9 M/ D: N( H( \# E一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
* k1 M4 k' Y, h* O8 M3 l3 |「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
/ g2 b; G  D6 G" V1 ~⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
& @- Y3 m7 ]1 U' f6 s卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
* v5 v& c' i3 F9 J7 F吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
+ P8 ]# m5 l/ K4 O刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
% w+ p* A: }  g$ L2 D阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
+ d; a' R0 s% x# Z欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
4 _4 w) o6 o3 C3 M使用的不当手段。
! @8 ~7 S9 O3 N3 K- [9 |, l9 v7 y, C⑵、阿荣「归正运动」的外包装
: u$ f( {) J: W2 Z. l本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
. s* G* e( E; A3 F* I8 i2 N以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
' ]- ~$ G. b; g* ^  k! o% L* S( b他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
8 f* X) M. E, }: n6 |9 r阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
: m" w$ P( ?9 [% n+ i% v9 W& q2 R斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
1 u$ P. }4 l; g4 U( H+ L' X我们的三个问题是:
6 J0 ^2 L' W' ~! C1 w$ M* i（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
1 w7 K9 s8 n2 `/ N$ N8 C（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
, \, V. d! B2 l& B, ^我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
0 Y5 w% r+ Y) C# x问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
* s( x& ]% _5 z; L, G% A杂的关系了。
- u6 S% }2 l0 G+ O) O1 j⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
1 F8 f" s7 N9 o1 W" X' o$ i9 v最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
) `2 n" @- t1 f' s) W是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
" t) G, q  b( R. @0 w2 r$ J3 R* K乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
8 U8 R7 s4 ~8 `8 @这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
3 ]; d/ u) f1 X3 V: q/ t阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
- @# c4 g5 c6 w$ i+ T阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
6 H9 E) a4 ^4 X" u. d- g0 e: r翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
5 V& R% o# d, S9 l; Z6 g还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
2 c8 c& i2 ~5 T) L, P/ J8 Y9 Z  C如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
9 q$ [. j. F. X+ T$ N封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
7 Y8 U% s, F% h6 B- S整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
$ `: K$ x9 S- d/ {5 Y9 \欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
4 J2 u/ |+ g: n, Y# v; d史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
0 w& S" P( f8 {6 @, r正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
* @6 j4 N% p; R0 g' O6 s  E⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
1 O  B3 g2 X+ |/ ^: _⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
& ~: }2 A+ g7 `. w) ^8 l⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
; n. _0 j$ [! X' D神学的死弄堂？
9 ^/ }7 g3 Q, z8 ?7 }⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
) }5 P6 l& y1 D4 J5 O3 ^- f& p: b⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
2 k1 f7 k& N% K& c抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
' s& x( E$ ]- S+ L" a' ]# v6 d4 G思想！）
- O6 l/ ]' G) r4 s⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
- Z5 U$ R$ k# I/ E/ J$ b唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
. P6 k$ r. F/ }# E. |情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
( d  R- O0 M8 J  p的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
5 o8 Y. x2 E- v. ?2 r# d乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
' i, W, X, G% o0 `9 N8 r( }大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
9 y; V( P- r5 ?: F- Z; V$ V3 o⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
% I( Z8 T+ n) W) K学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
/ S. m" p$ O$ @+ b6 z( Q7 Y3 H仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
" ]1 o0 x) L2 n这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
8 W+ x2 U$ t6 h. w2 ~8 K实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
4 J( H  k; ^; b将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
7 ^/ i, ^2 P$ G1 F底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
6 m* F3 k' v+ @! z3 j8 z" c了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
4 `8 p# d( Y: y, ~福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
0 r5 P6 }7 E# L0 M% o亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
# k4 Q! T; p* A' d( G2 ^5 U典范。
# |1 K* C' `3 I% Z  R当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
- f. t. ^; H8 j7 l* D: T循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
- A0 K' b7 Q; k3 F' b' V台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
) O2 C! t: w) @* U: `( u是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
( r: L0 O; i2 @" q个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
. c% `% i4 O( O; [/ h运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
0 V; [7 a; w4 z$ j* ]$ v5 \教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
4 }+ K" y1 t0 @& M( }% G派……。】
1 h" ^4 f# f  v" G) {" d* o* V$ d再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
  S4 C: G" l) X. J些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
2 \/ O' }8 O: I  n
; K. z8 p& u. ~4 H# x7 Y' p# m（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
% Y9 U' d6 D; ?（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
- ^+ Q) j0 U/ }4 p# {" U（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
* }( ^9 }. a" a+ k% ]（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
) U% W4 u+ g! {) W6 I判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
& Y) `& k+ Q8 q) S/ c0 Z恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
0 e% d2 D  H+ @7 b6 V27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
& m# B- p* W- N9 S发出这样的邀请。 （注完）