归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
# R7 T' q4 j* R: [. Z1 ?" Y- |１、方便面的故事
2 M2 x9 |' F; U/ Y5 h! v市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
& ^4 c7 P) B+ q' L5 ]6 A物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
5 P' B4 O( \" M叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
4 C. h; A  i+ D. }8 R按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
  x2 o/ r" K) l供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
) l& p3 U) ^( Y; S' k; @4 y, q1 L销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
5 q+ P4 H1 I' o6 h4 J腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
, T6 e8 I0 }; J2 u1 i9 j: J鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
; M: l& B( h8 o4 P! {7 k同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
) O7 V: z8 F+ l: ?很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
# |! F4 ^2 ?! R" _1 c5 E% Z# v泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
0 m' m! ?/ ]  w7 V5 P1 O- }/ w/ d人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
1 K) \, G3 I# R' Y9 R7 d4 m欧洲动力双月刊第28期第25页
: b* d$ v! c  c( Y3 `的故事于焉开讲。
4 V* t- O9 E% _! a, n( w' z+ p⑴、「归正运动」吸金破局
" N* p9 L2 W/ F' p" Q近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
4 R, V. @) a2 ?8 b4 p& S这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
' F$ g3 N) [  Z) p, u' U歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
6 X- w5 |2 ^" S$ s- |5 e  p+ E# ~经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
7 V) f- g# y, i卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
# b! t, p! z2 J  [/ U/ I会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
7 H0 H0 x$ t6 M" b6 r9 f: z入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
* q6 x8 {3 }* P+ _+ w开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
0 @# W$ E8 M3 U/ Y( I, k, l: ]' Z欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
' q  R- _4 L$ Y# z4 L4 ^到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
8 Y: \" [/ M# G9 i: N: X! \表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
  N5 g6 ]) ^& `2 k- k) _使用的不当手段。
, Z; t2 b, G8 O% R  L/ k* t⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
2 \) _, f. l! K" Z' P己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
4 R0 E3 U. ?/ B/ R4 M0 D6 |- Y他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
! A# A& @- w2 B' Z. _% E0 y5 r$ F神学。
  v: w, h: Z3 n8 m阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
1 J2 E. ]6 o) r; A- |' B( S) H# W斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
, Q! B2 q8 |! @/ ~. f6 t7 r我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
  `( S* E0 f/ h( }（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
: m" b# e5 O5 ~- V( ?, G（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
! x6 T: E, B3 z3 E8 g3 f8 e0 h的神学吗？
2 P  i  x* K! P8 S我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
3 Z' r: B) \7 o9 v问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
1 s& _" {( S4 Q0 h⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
/ r* l, T& C9 Y正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
9 M) b0 |7 H) S* ~( \& ~+ o; L是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
1 w3 J! x0 G  N5 e乡村。）
, \0 |6 h3 m! v9 X1 i: d⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
5 a" u( z+ k, g& z5 i翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
9 T3 ]1 v. H6 C, \胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
9 u; E8 }( `3 ~' h0 H还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
2 _+ b4 V% \6 ]林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
" l" G0 _3 ]: X如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
- n- d) G8 R2 F- t* z9 ~封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
6 W# X4 q* ]( E的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
$ l! Q7 I. A, W. x虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
# v$ n8 H2 g( H7 z/ ?人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
+ D: D' o& v  l, ^责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
7 O3 o  q+ E6 M8 B" s欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
2 j! ?9 ^# Z- u8 A: N' P5 @这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
) z7 Q9 Z- b* u% }⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
, J" [6 W5 n' T* i& U) M: f⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
; `( h2 J2 B: C2 _3 u- A1 n⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
5 q6 ^" N# H& _# P2 |⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
% g: G  Y5 b6 r1 Y3 Y上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
( q5 l; ^* N6 _0 w+ |$ F⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
" Z: l3 Y/ G$ a; x& }0 p& B何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
) w3 E  V3 B/ b: g4 g⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
7 O, I% ~$ z. E( |, r! x; y9 Z- H; b神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
3 k9 g( `0 M: Y7 r8 P0 N3 C⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
5 c% J3 {; _' ^思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
, u5 T/ [* J9 u+ H6 x, X1 F, D2 |⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
6 h$ j6 g- |+ t情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
9 ]* O# T7 k0 e* ~6 d4 g0 T1 r! o8 u地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
# W7 T1 `' }7 ^0 \9 E8 \/ l的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
! C4 B& A  t2 B+ z2 Q只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
. i8 [1 O/ [; A; D尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
8 ?# r8 V; W! H* v; f不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
7 v0 E1 j) c' Y" |4 y己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
) Y$ X# `* j2 _) K& w4 E影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
( P( f7 t& C7 D的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
& R; s' a  O3 ~* r; O; ^1 J7 G仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
! v  ]! |: _2 t& B1 U. W, I1 ^6 f谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
6 J! t9 b7 U: K$ m6 B8 r: a将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
7 |+ Z7 K$ X1 @1 K# K# V了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
( X* M/ j+ x8 g& T' f" ?, ?7 q德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
' n- }$ E# Y* D" ^9 }5 D7 S德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
# ~# A+ o) C/ s. j# W亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
* r& r" e4 `) M* h当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
$ M9 I  ]" n0 k3 U8 w" {  y是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
# a+ c+ F6 g  Q5 h4 |的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
$ u: A$ p& C& c# n. G0 p2 D. M- `& y教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
9 }8 g$ v3 j7 x" g8 U2 |9 W" H* _  e! _有意义的谎言。
& V+ C1 \, V  K- S* \( J泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
8 y4 u5 l  ^' M* [; w# l9 b* o& Z「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
. o4 U# }" H# v  Y. I
; s5 s6 h8 r2 n5 G' W（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
& ~' v- n6 T* `& s来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
# O- a" R; y' [& V, N好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
; M# Y0 f+ U3 o3 P$ T9 |! f9 G不致失去了信心。」（路22：32）
$ V. a% H. N9 p2 I( A（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
5 m! F" H  d3 C% `（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
& c* e7 L2 p) l2 ^6 O, s发出这样的邀请。 （注完）