归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
% x7 ^/ e! L* m. m福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
+ J, S* N9 B" g$ v可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
9 }9 b& @) b5 w1 U念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
$ Q7 ^( ^( S! }& i9 Y置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
2 X. s; u8 [0 |. K, y物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
1 S; m0 t+ [% B+ S; Q: ^红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
1 F3 f( x0 H( s! S0 y! `/ S4 U销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
6 X1 K, f; S7 M的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
6 \, w5 ~4 n1 v" M) g, d5 N大」的事实。
3 y8 Z7 G* M% \. m同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
5 `5 k1 H. E: C2 s. X$ N. h# w: u本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
/ b+ o6 P8 e, L5 S! w% G2 q  t混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
6 c" l* l3 ?8 j+ l8 p欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
# V. Z' m! G7 N6 P7 _/ ~的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
; i* z, O6 B2 T# Q8 O# h4 F2 W这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
- y% z6 z+ m& [# {6 S: Y有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
& l! s; P6 @9 T( p7 p; h4 v吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
6 h6 e4 k  u5 D% T; M' r刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
) a) l2 ~5 k* c/ x5 O阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
' J2 u4 [6 i1 z" V2 H( |欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
: F9 K0 n: r# E使用的不当手段。
  z) u( q9 t2 A( j. [$ z⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
3 D' v; J+ a) Z& K; |6 b以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
2 a% Q6 ?4 p$ H他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
3 L2 E$ [! ]+ b- d* Z% a  c凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
. T' E8 \  ]6 l. _! {9 s神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
& E: u& t& W& q0 C8 L1 ?. S源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
; X( E3 W6 y! x2 x* A+ R" m3 d斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
9 B: Z2 H- @9 O我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
2 ?- t) z7 r/ w+ ^的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
0 _% p0 Y( l5 {问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
9 b( g1 x- {; Y; }$ Y$ v; |杂的关系了。
9 p+ T3 \4 Q# k$ @' ]/ q⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
& p5 x3 o( p/ m" W; F阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
9 o2 R' H3 C- t4 V最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
. A1 d) o& }% K4 c3 I, N是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
& L( J* h, h- |% d0 i9 t. L是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
! |: J; R/ e" J1 }* j9 X乡村。）
8 a& p& ~) d9 q⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
4 P6 h6 K& h3 b- c阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
" j- A2 Z- p) x3 k/ Z8 w阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
! a: H7 T- B1 _2 O还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
! K0 c/ ^1 D% C8 H! y0 Y* c1 v我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
1 f3 _& u* Z. D相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
; a( P. }" S. z9 _7 {3 N如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
( N4 b+ E6 W5 i. ^/ {# X封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
1 m' a. S; _, r' ^1 |1 U* x1 W这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
9 I$ R: A) f1 S" O2 J8 Z# C今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
. V$ U' ?5 _# u6 i" d* u2 _整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
, }' l" P/ j3 Z续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
4 ]4 Q: G9 A" k% @4 r7 w* j6 t欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
0 L; L: R# O1 M$ q; @0 F2 ^这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
+ f7 K. @9 `  V! C（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
1 [- i9 F% L# V1 t( o0 U1 T⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
. a" P3 |4 L2 X  `尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
6 {0 o) w$ i5 ^$ @% A. X$ Z. J) R⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
2 `: _7 s) P% l! P2 b上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
3 T0 w+ H6 J$ T" H6 O⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
" ^) Q) }- d+ V5 C% j# V- m% {3 f新思考约翰?卫斯理神学！）
# a: B% _2 n7 H& I- g) K% |⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
% h) Y. B8 t0 ?6 @( D: w/ w⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
( G1 f. A; m) z1 I: B5 W+ [  h  {⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
. L7 I/ N. V1 i! b⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
+ r! i) R$ M  x4 K" j( U前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
; {' ?: g1 R% z8 Y/ y唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
. {, L1 H, X5 C- {# b* F地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
# v: C2 {% p+ m4 u的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
, a& F4 L' q1 u4 z& B" R一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
, q* J; l# g& `! B! h乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
  P6 L& c+ U% u5 n, l: a! L只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
9 A' d8 T. I# g0 A+ q( |( _己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
" y7 ~0 {: o! N2 B7 R& h⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
7 y' H5 N& C5 {% e的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
' L* u9 ~  }* q$ F, [: L* n学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
5 m" Z9 [3 V/ n' P) o' u& K4 j! [这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
3 S9 b2 S; A& C" t6 |将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
/ J9 Z, U9 x3 F" Y在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
0 I! Q' C' t8 I- a6 e/ e德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
' h1 C% r; Q! F) i. l- u福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
7 |' U' H, Y- j9 u亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
$ b4 Z1 X7 \7 t# X* Y! y5 B, G, E# O台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
& `$ U) M: k$ ~9 J  ?! h- |6 ]. N是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
: N0 Y1 i2 C$ L/ u教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
  a; J' g( O, H7 ?4 I些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
3 W8 ~. N( g5 v" d( K有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
. [9 J1 J" d. m# d; M- _3 y- u
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
- @: ^; a% z: K( f- m来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
; h& Q. P3 S4 Z! b" J信的尊重：
/ s2 l8 P/ S- g6 o! f8 @; ~( u1 x（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
8 R: v6 w- ?/ f, ^$ V! D耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
- P; n# @  f5 ]（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
) A- Q; B, z6 M* @$ L! }耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
0 x' }/ v+ {  Y& g0 M0 T" e（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
, R* W* N$ ?. v6 k( r3 l. W6 `27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）