归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
, Y$ T" C6 T( M6 }  S( ]福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
  f9 u8 a# c( U8 b置；也更因此能够彼此接纳、服事。
; C7 G0 Q) f  K4 _) l' a6 h１、方便面的故事
' [( n+ j* L2 G& O1 m- w! z市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
% u4 d; K1 \# v叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
, q3 G% o6 B" }7 ^红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
: _' H( M& n! v: h  _3 ~' g% d供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
0 m* V  u$ h% k& _0 ~5 W的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
& G! B* u; x$ d$ S& O) L1 J9 K, D9 r大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
0 I7 S4 i. V0 _一个世纪以前就开始了。
% x2 i7 S6 t2 y8 g5 g% @泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
1 _  i1 o/ _3 R* n! v  `  B「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
/ ^$ Z9 |1 _8 {- b# m# K0 j人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
/ U8 s. A, K( B: e% i0 l! V本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
+ F8 h' b7 Q& G混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
. P& V, m  C) G8 b* s+ N, M这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
3 C9 b. C, E1 w( p歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
4 t! o& E& \% T( Q9 k5 u+ B卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
$ C$ b# v  q9 W. R6 w( `' w吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
5 _/ U5 a. E( ~: n. T0 M会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
2 J$ v! ?1 f1 l) {9 @8 E入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
: w5 N, R( D: [) V4 u刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
4 {6 g& p+ d  W3 w# H阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
' D& D& n' T$ C9 }开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
9 ~( l; \7 J, g  I仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
- Z) P. F( \4 `  s7 D到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
. a# |/ t4 j% Y' d- l1 X表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
* G1 H6 B6 z3 {4 S( c使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
: T- E5 q, k5 i4 T" |以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
! f; q0 j6 ~' l5 Z. P7 J己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
' t% t; v1 H0 k+ H9 X凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
+ ?; _( f$ K9 ^" V, j; V3 Y指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
* Q) K7 i$ j: x, E& o源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
; c0 U/ E/ N1 S（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
2 \8 M5 A  k- A0 d! I  E我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
& P+ h* s* O- ?  W- X# _⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
4 E! V& a" U0 A/ a8 a# Q5 t! X最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
, A' f8 m5 r4 a4 x6 z# p是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
$ R7 b$ Q5 Y3 S& \1 M! |1 P" Q是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
: D+ ~3 Z" M2 M1 T- W- [# I⑷、改革宗、清教徒、循道会
  e8 o1 a% W8 l/ E这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
0 |8 ~4 Y4 R  t# q阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
. G! W, M/ f  w+ f3 |翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
: V  H( h$ ~" t0 G+ k还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
$ h- ?" v" B" J& ^4 n+ Q相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
* F8 \& ^* ~2 C! `! G4 E的行列（见本刊第26期第33页）。
2 {9 p5 n! ~" |, V2 k这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
( d* X3 m! g* G* ?续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
& O, @( c: Y9 x9 F人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
) d  V5 b! O) h  o. w! e4 `: \责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
# P+ `% [7 A8 s4 U# N+ Y% a欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
$ J2 W! o" j+ R对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
. Z0 D% Y4 y$ Q. T& }正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
- `0 q- a, W" A法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
+ U: b0 C; x0 H: I: o⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
. Y1 h/ J' L. G0 q/ J⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
' P5 c! T) e1 N9 i( E5 v$ N1 t何处搞错了加尔文思想？
) Z5 c8 i7 X! G, C# f, g⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
1 w" m. F4 ]9 ?2 a) P3 s⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
$ k% S/ O% Y$ k" N. R9 N3 D! `⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
' S9 B2 y* R" J6 d! c; C4 S7 g# ~⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
& N- X( y' E  q# ], H& F2 r⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
. ^( A* P: a/ W. D情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
  q" x: m; e* Q* W$ D" w0 Y的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
3 _, C6 N8 i% w. v% U只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
. L; ?( c& V  [# }尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
0 A. Z" b% X, B& {3 v大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
7 W$ Y1 a3 j, a9 t8 c灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
8 y! M* M) Q) P( T5 o* W影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
5 i+ e4 P! f4 \9 |+ M8 h的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
( X4 E3 `# H% [6 E0 E- H" ?# k6 _仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
3 {9 j, h) R" k2 S- E4 L  \* F3 n9 }实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
1 {% _* z% d& a' |2 _将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
; E# R/ U, [1 ^, b1 k# Y是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
' ?6 p/ V2 S6 i1 P/ a0 y6 A7 A些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
: i' m2 R% }( M有意义的谎言。
) @' g) [7 ?* Y, r泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
/ a. _5 y2 w, I6 [! I$ F「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
! v, j2 B8 S7 c4 G4 w- [# E
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
. \, K! ~8 C# g1 ?（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
* I" y$ x) X3 O9 G/ \9 g0 _5 }* M耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
6 Q9 q) M+ u; L2 k! ^0 O不致失去了信心。」（路22：32）
; D4 M$ q' v1 j（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
: D6 J# ?# M- J7 \耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
( D: {7 `: {  ^& N27）
$ i% l* D$ Y& q4 J: J（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）