归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
7 |# Y6 G% ]" D4 ?许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
& q2 E# i/ d) `& v, ?: K这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
3 d% g% K! K# `' M* o6 Y* I5 d4 U) E念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
$ w7 [0 w, Q9 E4 ~１、方便面的故事
( M' f' d, O- g$ p; w: ~, `1 p' E市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
8 S6 T. x# R9 f5 `物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
& b) K! u) B- L% s4 k4 F# d; E销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
$ Z  [, s) q6 h腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
4 [2 \1 u7 G! g' e! t! x鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
# s7 j' j! i/ ?- V的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
  Y+ n$ s2 \( s: }# W大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
# W  a$ }9 M* {- \很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
* Q6 @, l$ n! Q7 y) L4 H' `0 f一个世纪以前就开始了。
. J0 u( j; }* g" h$ F泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
- K/ F0 z" F$ k; f. }「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
7 f2 H/ m6 W& K3 K2 `8 z人基督徒，就更应该如此了。
1 d3 f* W3 d: X' R9 t２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
) o/ f% R6 E9 z2 N' a' q( i混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
" U1 U  D* ?$ C欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
0 n, [/ E: ~/ y/ y+ n- r欧洲动力双月刊第28期第25页
$ @% h; q8 M6 ~' S的故事于焉开讲。
( W6 r( o4 y- k% e# {8 I0 r8 V⑴、「归正运动」吸金破局
4 N* {9 D0 B2 E$ ]1 p5 W# V近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
4 u4 k; K' n1 M9 {+ o有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
( g& X  A5 y# I8 Y/ _歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
2 X- B8 E% ~$ u# E* p9 q; S- t会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
' z; i9 i7 s" n# b4 O  p+ n入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
" U: z' r1 _5 b6 [9 h的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
* Y' i! m7 h# V: i刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
3 [! w0 K9 W2 B欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
) N: }9 C2 F7 z9 {3 r$ ?表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
% s! {6 O; }1 a) ~7 Y7 f/ X, K, w/ C4 y以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
8 n8 Q$ A2 N5 e他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
$ e0 r/ I/ {  O3 z1 Q3 I7 S+ F- _/ }阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
9 ~  u3 G1 \2 W% m6 m) y/ M源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
9 k' M$ q7 d' G- \/ m) a斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
4 Q1 e# V% `- Y, h9 W+ `" a* x: a我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
" p# J2 E/ J! ~( y（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
1 N) S; Y  }# y# p4 @  i（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
/ F% _4 |( t' r- i1 n的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
6 P! k; W0 F# _. O. e/ Y( ^杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
; v& `3 }# j8 G+ Y+ _; X最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
! K: ~  l2 U2 G+ b6 g正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
% D# f' V6 O3 ?是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
% x1 V8 `# [9 t) f5 X: T1 W是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
$ q0 m* I( y2 B& J乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
: w. L! B2 O( f: G6 \6 }$ A阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
% n3 E/ O  T& H: K' ?/ ]; j阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
. [" M3 _1 ~. A9 X相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
& i" v6 a2 J& g% N9 E如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
' O! x1 ?6 p4 L' E( O封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
; g7 C7 [: I5 ~$ M% R的行列（见本刊第26期第33页）。
8 b$ }# z0 D4 ]这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
. m) O5 }& `% C$ @2 D续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
7 S! r! C( _$ N: A( L  r6 W责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
7 L; I3 B7 I  Z8 c; f4 {2 C欧洲动力双月刊第28期第26页
# d$ y" s  `  r' {( v对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
% t0 m8 K' U4 m⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
: {: O3 {# b( c# P. x尔文思想，而走上自己的道路。
! v# ]+ [; L9 I5 A  k' G+ f- N⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
0 E3 y' r* `& `% V0 n⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
6 _" ?9 H2 J9 F" b* x  P⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
! C! D1 X/ D2 G$ t* [5 W. f( e0 a上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
+ n' [* J2 v( @/ ~6 w⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
& w1 }0 [  }2 f+ Q6 r如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
, b& q: ?2 ]; I5 o8 u; V⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
! }. T0 C7 s" I2 s1 G" E2 E) K⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
: y- p' @2 [3 f* C$ H* J9 p3 g神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
& ^- {# B5 A2 l; N2 H5 T; O抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
1 D  P; b4 a" ]+ h- h思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
' |- z/ H; C: G⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
$ |: B+ Z$ g$ Y  p# i/ s的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
+ ?- d7 s5 E& o: f9 x1 G% I乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
4 A% y4 _* ]' z, T/ O不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
0 n6 x1 u* S* h9 B7 V灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
9 B1 x$ i9 q4 \1 q  Y' c" ~" s4 a影子（注）。
⑺、本刊的动机
, Q- X( U* W, \. I今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
1 E, P9 Y1 k; i) a的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
0 `2 e, D6 B' k% M( {学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
0 Q3 S+ [6 s# i- C( N7 t4 s$ E, P9 f谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
& n* n6 D! {# Y1 z7 N实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
5 X% l! _3 x* B5 u) o7 k将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
0 A) ~& u1 P9 O7 H底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
. [0 j9 c1 W. s" Y在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
% g. g! b8 w3 f; c) T' z! L( m了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
" k, Q8 G" |5 B  D7 h亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
: H1 ^* Z" Y) c典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
, D1 ]. y1 N, l- y% z循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
, M9 b2 Z" i. w3 L( Y! l% t8 z个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
) N& A/ @8 r; A, W' ?' \运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
! {; e& y# [! x% ~  d; X的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
# P! F( u$ ]9 H1 B' [$ o. O教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
% L0 m  r* m; X/ H" }派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
+ ]8 O! k9 F1 u* C* _6 m# U# {4 H( s
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
2 n2 I1 V+ K% v) b. L6 e耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
/ e' J' F: k1 n9 Q+ X（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
. N- W% x. \" @( @4 M8 `耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
" y$ R+ G# X# T（约6：67）
! J# i# u- i# \1 v（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
" d. n( `& a9 t) Y（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）