《一地一召会》原则的深化与发展

任大先生 · 发表于 2011-10-29 17:33

（原创）

先讲个小故事:
很久很久以前,地球上有个地方,人们把它叫做"主护村".那里曾经是受逼迫的基督徒的精神家园,是他们的避难之所;那里曾经聚居着弟兄会,路德派、敬虔派、加尔文派、慈运理派等等五花八门的"各色人等";那里也曾经是我们主恢复道路上的一个里程碑.

主护村坐落在德国东部一个不起眼的山脚下(哈堡Hutberg），那里的弟兄姊妹们是合一的,是敬虔的,是不看偶像的,是生活简朴的.他们彼此以弟兄姊妹相称，并无阶级和教派之分;他们彼此相爱，曾经被认为是启示录中“非拉铁非”教会的应验.但是当时基督徒要进入这个"精神家园"并不容易,虽然不问你来自哪里,出身什么教派,但你必须遵守他们的公约:一是回到基督的十字架，离弃自己的意志、自爱和不顺服；二是将自己奉献给主，交与圣灵来教导----一句话,你若不是先放弃自己的"门户之见"和"利己之心",放弃自己宗派和道理上的分歧,主护村的大门你压根就跨进不去.

主护村的弟兄姊妹给我们显示了一个荣耀的榜样.在这里,我想谈一下召会的"地方立场"问题,这个问题,是我长久以来的负担.今天,借着祷告,我希望将这个问题端到弟兄姐妹面前,好让我们有个合一的交通.我也希望将这个问题端到主耶稣的面前,好让他引领我们继续走下一段属天的赛程. 主啊,我们仰望你."地方立场"对于我们这些"群羊"来说,是一个特别的话题,是一个大问题,它直接牵涉到建造你的召会.因此我愿你保守我们的心怀意念,让我们不再高举前面的弟兄,让我们在你的灵里,在与你的亲身经历里,来讨论这个"地方立场"问题.我的祷告是奉主耶稣基督的名求,阿门!

先讨论一下: 我们是谁? 或者:我们是什么人?
http://www.lsmchinese.org/big5/0 ... read.asp?no=1-11-12
倪柝声弟兄曾经于一九三四年一月在上海哈同路论述过:“我们并不是什么。我们既非一个新的公会，也非一个新的宗派，或者一个新的运动、新的组织。我们在这里不是加入某一派别，也不是创立一新派别。若非因为神给我们一个特别的呼召、特别的托付，我们并没有在这里存在的必要。我们之所以在这里，乃是因着神给了我们一个特别的呼召。...我们乃是旷野的那声音,我们的工作乃是呼召神的儿女，回到神中心的旨意里，以基督为万有的中心，以祂的死、复活、升天为一切的根基。”
一句话:我们是看见主恢复道路的一群人.感谢主,他让我们明白了:除了我们关于主恢复道路的看见,我们与其他的基督徒,没有任何的不同!我们在说"地方召会"这四个字的时候,它不但代表了周日与我们一同在聚会所聚会的圣徒们,还包括了在其他教堂里敬拜神的弟兄姐妹!虽然他们在教会前面,加上了其他名称,但是他们依然是地方召会的一员,因为他们服在基督的万有之下.

过去的一个星期里，关于地方立场，我做了一些思考，每天都有向神祷告，看了弟兄们给我提供的资料，也在其他的基督教网站上与“主恢复“内外的弟兄姐妹有了几番交通。感谢主，给了现在的我一个清晰的看见：地方立场的真理是真实的。
但是美中不足，这一星期的经历让我发现：倪李二位弟兄对地方立场的概念并未讲透，所以过去我们在执行这一真理时，有所“偏废”和摇摆不定，也给召会的建造留下了难处。所以我认为：今天我们还有足够的“空间”和必要去讨论如何深化和发展这一真理，以达到对它有一个完整、透彻的认识。

任大先生 · 发表于 2011-10-29 17:36

李常受弟兄说过：“神在基督里；这指明性质在元素里。地方召会必须有神的神圣性质，并且在基督的元素里。”
因此，要搞清楚我们目前所处的光景和我们所持守的地方立场的含义，我们有必要先搞清楚：地方立场由哪些元素构成？这个问题太重要了，它直接决定了我们地方召会目前的光景，也带来了我们面临的主要难处。
水流职事站的《生命课程》第十二課、認識召會里有说：“召会有宇宙的一面和地方的一面。”这个“地方的一面”是地方立场神学概念的由来。

那么，“地方立场”是由什么元素构成的？
李弟兄在主恢复的简说─补充的话(二)地方召会的性质、立场和光景中，将“地方立场”做了如下的说明：
1　基督身体真正的一─那灵的一
地方召会的立场是基督身体真正的一，就是那灵的一。以弗所四章三节嘱咐我们要竭力保守那灵的一。那灵的一是基督身体的一，就是地方召会独一立场的基本元素。

2　以地方的界限和行政区域为限─地方的立场
基督身体真正的一，必须以地方独一的立场来实行，这是以召会存在之地方的界限和行政区域为限，就是在地方的立场上。

在李弟兄的论述基础上，我们不妨把地方立场分类为“合一类元素”和“地方类元素”。
综观新约圣经，我们会发现大多数的教会是以地名来命名的，如：在耶路撒冷的召会、（徒八1、）在安提阿的召会、（徒十三1、）在坚革哩的召会、（罗十六1、）在哥林多的召会、（林前一2、）以及在亚西亚七个城市里的七个召会。（启一11。）这些教会以地方命名的原则，体现了“地方类元素”的一个侧面。简言之，“地方类元素”是形成地方立场的外在措施与手段。
然而，《启示录》中有一个教会不是以地方命名的，它叫“非拉铁非”，它是唯一合神心意的教会。地球上没有这个地名，它的中文含义是：弟兄相爱。
感谢主！他让我们看见了地方立场的目的与实质：我们要“弟兄相爱”，我们要合一！
----这就形成了我们的“合一类元素”。

我们有了一个实行，叫做“一地一召会”。它是什么含义呢？
倪柝声弟兄在《通问汇刊》中有“昂责弟兄们的几句话”，其中说到：“在现在（外面）教会荒凉的时候，我们并没有一点意思要发起一个新的“运动”、“团体”、“机关”和“宗派”。并且我们连自称为各地的地方教会都不敢。我们不过是站在地方教会的地位上而已。”
因此关于这个“地方召会”有多大？我们应当有一个清楚的看见：“一地一召会”包括了该地方所有的基督徒，它不但只是我们这些看见主恢复的弟兄姐妹--在聚会所里掰饼聚会的圣徒们，也包括了各宗派里的弟兄姐妹---他们以各种基督学派命名，甚至还包括了曾经骂我们是“异端”的圣徒们。我们之间的区别很简单---就是站住和没站住地方立场的地位。除此，无他。

那么，什么样的召会算是站住了地方立场的地位呢？
李弟兄在主恢复的简说─补充的话(二)地方召会的性质、立场和光景中，对“地方立场的光景”做了一个比方：“婚姻的立场是妻子的贞洁。只要妻子是贞洁的，即使她的性格可能是粗暴的，她仍有正确的地位。。。然而，倘若她的丈夫姓史，她却开始称自己为钟太太，即使她对丈夫亲切、恩慈、谦卑、服从，她称自己为钟太太就废掉了她婚姻的立场。。。。妻子否认丈夫的名是可怕的事。那废掉了他们婚姻的基础。无论妻子在性格上或在日常生活中多美好，她若否认丈夫的名，就失去了婚姻生活的基础。” 因此他说：“我们承认一个召会，是在于她的立场，这立场是由两件事组成的：基督身体的一，与召会存在的地方。”

这里，李弟兄着重阐述了地方立场中的“丈夫的名”（也就是“地方类元素”）的重要性，而对于“基督身体的一”（合一类元素）未有详细的描述。
我们还是拿这个婚姻的例子来说明问题吧？
如果这位史太太，从外面看，她也够“标准”，她有着合法的“地位”，她看起来也够“贞洁”，不但家务和管理“里里外外一把手”，而且对丈夫也够“亲切和恩慈”。然而，从里面看，这位史太太的爱是自私的，她做足了这一切的“功课”只是为了她自己--她以自己为中心，不是为了这个家，这位史先生的“权益”，而是为了“中饱私囊”。她的人生目的是：将这个家的一切，转变到她自己的腰包中，然后溜之大吉。
我想，这样的家庭，婚姻基础也是有问题的，这样的妻子，虽然外面很受人尊敬，而且符合一切“婚姻的立场”的观点，然而在里面，她却是这一立场最危险的“破坏者”。
我顺便向大家提个问题：如果有一位弟兄，他每星期也参加我们的小排和主日聚会，也读倪李二弟兄的书，也和我们一起读经和祷告，甚至参与服侍和带领召会。但是在心里，这位弟兄做的一切，都是为了他自己，都是为了积蓄自己的“本钱”，好在将来打下自己的“江山”。我们想一下，这位看起来完全符合“外面”原则的弟兄，是站在地方立场上么？

任大先生 · 发表于 2011-10-29 17:37

李弟兄说：“召会是神的召会，为父神拣选并豫定，为子神救赎，并为灵神盖印。”他道出了我们建立召会的根基。
后面，看来我们有必要弄清楚“合一类和地方类元素”包括哪些内容了。
关于“合一类元素”，我们先来看一下摩尔维亚弟兄会主护村公约:
一，到基督的十字架，离弃自己的意志、自爱和不顺服；
二，将自己奉献给主，交与圣灵来教导。
从这里看，这一类元素一定包括了：1。十架功课。 2。顺服主权。 3。灵里倒空。4。圣灵的教导与指引。我这个“小弟兄”，写这样大的题目，属灵和神学基础都非常有限，望弟兄姐妹们将这些元素“整改”和“完全”。(感谢高歌兄，他让我看了《召会的历程》里面“在召会荒凉时该有的态度”，我感觉，这一类元素里，应该还有“5。无亏的良心”。）

这里，我想单说一下“灵里倒空”。
我们主恢复的弟兄姐妹，擅长的是真理的追求与看见，所以感谢主：我们持有了不少令人惊叹的高峰真理，这些是我们弥足珍贵的“属天财富”。然而，一旦主需要，我们能不能倒空这些“看见”？或者说，能不能将这些真理嚼碎了，吞进肚里，成为我们里面的生命，而不是当衣服一样，穿在外面？

这几天，我在未名空间的基督信仰版与一位网名叫“罪魁”的弟兄交通，他说了一句话，看了之后，我不知道是该笑还是该哭，他说：“（召会的问题是：）以合一的名义，造就了最为与世隔绝的一个派别。第一，各大宗派之间合作很多，不管是建立跨宗派神学院，举办大会，共同推动福音事工，等等等等，不胜枚举。第二，召会自己闭门造车是一个没有任何争议的事实，不管召会认可普世教会也好，不认可也好，这都不改变“召会自己闭门造车”的事实”。
他是改革宗的，我不知道召会是不是“最为与世隔绝的”，但是据我所知，他们加尔文主义的清教徒，都搬到荒岛和高山上去“聚居”了，算不算“与世隔绝？” 不过话又说回来，我们召会里聚会的弟兄姐妹，还真有难言的“苦衷”：
共同推动福音事工？---我们举什么样的牌子去推动该事工呢？
建立跨宗派神学院？---我们哪能建什么神学院呢？估计他们参加我们的“成全训练”应该没问题。
举办大会？-----------这个更离谱。举办什么样的大会？大会的承办单位之间是什么关系？
召会认可还是不认可普世教会？----上帝啊，普世教会就是从地方立场里分裂出去的“宗派”们啊！

但是，“普世教会们”不管你有没有苦衷，只要你不出门，你就是“自己闭门造车”；只要你不参加他们的“活动”，你就是“另类”，就有“异端”的嫌疑。我们反思一下，一班力主“合一真理”的圣徒们，不该“享受”这样的光景。我前面有个看见，如果有人骂我们是“异端”，我们倒不一定是“异端”，但是，我们一定有地方比“异端”更坏。

那么，我们如何能既持守地方立场，又能做到合一地与“宗派教会”（好听点叫“普世教会“）相处呢？
我们不该以任何理由缺失与他们的交通，我们必须在神学的深度上解决这个问题。

任大先生 · 发表于 2011-10-29 17:38

举个例子吧：我们可不可以在非地方教会里和圣徒擘饼？
“有你就够”弟兄的意见是：“我们在擘饼时，那个饼是代表基督宇宙身体上所有的肢体和在当地的所有基督徒。地方的立场就是这样一个饼的实际。当你说你有地方立场时，你就应该有这样的包容，这样的看见；如果没有这样的包容，这样的看见，你就没有地方的立场。”

我们先缓一步讨论这个问题，先来看一下一个小故事--拿细耳人的故事。
拿细耳人是以色列民众中，许下特殊的愿，将自己奉献给神的人。感谢主，我们应该看见：我们是奉献给神的人--我们的一切主权都在主的手中，包括我们如何来纪念主。拿细耳人的戒律是严格的：
（民数记六章一至十一节） “耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思；下同），要离俗归耶和华。他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。
在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。他的父母或是弟兄姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归上帝的凭据是在他头上。在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。”

朱韬枢弟兄曾经给我讲解过：清酒浓酒是世界里的事物，它们有可能是我们的钱财，有可能是我们的职业，我把这两种“酒”引申一步：它们有可能是“普世教会”的那张桌子。我们也应该看见：离俗归主的问题，不是酒的问题，而是“头”的问题，“因为那离俗归上帝的凭据是在他头上”。不是“挨近死尸”的问题，而是如何使我们的头“成为圣洁”的问题。因此，不是我们能不能去“普世教会”擘饼的问题，而是我们在擘饼的时候，第一能不能把先前的“地方看见与说教”完全倒空，放到一边，去接受主鲜活的话语与带领；第二能不能有这样的生命，虽然你身处宗派之中，但是在里面，你的人依然持守在地方立场上？

所以在民数记六章十三节又说：“拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾二岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。祭司要在耶和华面前献那人的赎罪察和燔祭；也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。”

感谢主，许愿离俗的日子我们不可以喝酒，我们要学习不让酒来占领我们的心。我们在生命稚嫩的时候，不可以离开聚会所去擘饼，好让我们牢记主合一的身体。我们离俗的日子满了，我们就“可以喝酒”，因为酒不再是我们生命中的“唯一”了。弟兄姐妹们，我们能不能去非地方教会相调，先得问一下主：“我们能过“摇祭”这一关吗？”

亦非台 · 发表于 2011-10-29 20:05

还在坚持这个呐

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