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易经、量子力学及宇宙暗能量

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发表于 2012-5-22 18:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
许多网友都觉得易经很神秘,不知道如何学习。应Q版之邀请,本人就谈谈量子山学对易经的理解。; L; P( Z% T7 E7 I) z% v
7 @2 c+ @; z$ `. o( E. V
在这个帖子中,先会介绍一下易经的产生时代,易经的形成的主要方法。然后用量子风水学所理解的现代科学知识,讲述为何易经是符合量子力学用宇宙暗能量的。
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易经的内容很多,只能节选其中一些精彩的内容继续介绍。这些内容涉及八卦、河图与洛书。
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鲜花鸡蛋

JoyceAccSG  在2012-5-22 20:52  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:09  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:09  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:06  送朵鲜花  并说:拜读中
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:41 | 显示全部楼层

易经的起源

易经起源于占卜。远古时代占卜主要用龟甲及蓍草。# r; H8 X! v% e9 J' E' V! @. s+ V' A
         一种事物的起源最有力的证据,莫过于考古。最有代表性的考古,算贾湖考古。这个网站有介绍贾湖出土的文物http://cul.shangdu.com/hnkg/20111110/462_487287.shtml。在这些文物中,有一段文字是这样描述的“有的随葬品成组出现,如龟甲、骨笛、叉形器成组出现的墓葬有20多座”。这里抒所讲的龟甲,就是用来占卜的。贾湖年代可追溯到9千年前,所以,易经的起源是不小于9千年。* I% d, H) A) M  l2 M9 c
        易经的主要成就是定量地确定了时间与空间的对应关系。易经用磁场将空间量化。这个量化是什么概念?许多人都知道计算机的电平,在5V电源系统中,0V到0.7V定义为0,0.8V到5V定义为1。在0V到0.7V有无限个电压点,但都归并为0;同样,在0.8V到5V之间也有无穷个电压点,但都归并为1。这种将一个区间定义为一个值,就是量子化的一种方法。  D$ R: b2 ?# y1 E
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:42 | 显示全部楼层

易经对八卦的描述

《易经•系辞上传》 第十一章有一段文字讲述空间是怎样划分的“是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦”。所以易经的空间标准,先是将一个圆分成两半,然后再在两半的基础上分成四等分,每等分点90度角;然后将四象再两等分,就得到八卦。: |# _9 z0 y% b2 X- {: ?( W: n
         学过生物的人都知道,这就是细胞的“精确”分裂过程。量子风水学应用这一原理来导入风水的基因场用量子八字术。
5 X' K5 D' b. F$ q: C5 ^         在风水学中,还将八卦再进行划分而得到24个等分,每等分点30度,如子山占据352.5度到7.5度的区间。就是风水学上的坐山概念。
" r. n$ i# m& `. `2 W8 }% o      易经在时间上也量子化。易经的时间有两个系统,一个是三元九运系统,每一运20年。这种系统普通人不太懂,风水先生是必须精通。第二种时间系统是四柱:年一柱,月一柱,日一柱,时一柱。每一柱都用同一结构的60甲子组合。" C5 t/ l0 q! z' y/ p! J5 A: ~( Q
如北京时间的2012年5月1日中午12点的时间系统为: 壬辰年、甲辰月、壬戌日、丙午时。一个人的出生时间,用易经系统的记时法,就是一个人的八字。用量子风水学的定义,八字就是人出生第一次呼吸的时间点。! W" ~8 g8 s; |! \

8 m2 D  Q$ h" e6 F       易经最显著的特点之一,是将时间与空间联系起来。如今年是壬辰年,其空间方位是东南方。
! X6 m) |0 p  ?& c1 v8 U
6 X: F7 r! ~- S, \$ \     归结起来,易经用磁场划分空间而形成八卦及24山,384爻;易经将时间分成两个系统,一个是九星系统,另一个是四柱系统。而将一个人的出生时间用四柱记时法记录,就是著名的八字。" l. S9 J5 M: h$ }0 c/ D
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:43 | 显示全部楼层

易经符合量子力学的依据

老杨团队 追求完美
            量子力学的奠基人是薜定谔及他创立的薛定谔方程。而量子力学最著名的,是量子纠缠。什么是量子纠缠,简单地说,就是原来处于同一系统的两个或两个以上事物,开始时形成纠缠态。用形象的一个例子说,就是同一卵子的双胞胎,由于他们一切开始时处于同一卵子中,所以环境相同而可以看成是“量子纠缠”态。当他们出生长大后,有些两胞胎仍然在某种程度上处于纠缠态,所以这样的双胞胎不管两人天各一方,他们仍然能心灵感应。当然,实际的量子纠缠态比这种比喻复杂得多。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:44 | 显示全部楼层

易经符合量子力学的依据(续1)

       量子纠缠是违背经典物理,包括可以超越光速。认真分析一下薛定谔方程,方程的两边是没有时间分量的。没有时间分量,当然就不受速度限制。所以薛定谔方程是预言能量可以超光速。大家注意,是能量可以超光速,不是质量可以超光速。
! |/ W  F/ u2 D$ G. g2 [7 o8 a     薛定谔方程是无数实证证明是正确的,不是虚拟的。从量子通信到量子鼓,都充分证实量子力学的无限应用前景。
" ]: Y9 Q( Z+ Q# \) t+ }' }7 r+ T% G     近期有科学报道说,量子力学可以操纵过去。操纵过去可行,预知未来当然可行。这就是易经预测过去未来的理论依据。
5 d9 k. Q: D' |
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:44 | 显示全部楼层

你家祖坟如何影响你?

大家可能更关心的是,我家祖坟怎样能将能量传递给我? 用量子风水学解释就一点不难。你的DNA来自你的祖先,就是说在过去,你的DNA是与你祖先的DNA处于同一体中。这就构成量子纠缠的必要条件之一,你的DAN与你祖先的DNA在过去是处于同一种状态。当龙气这种宇宙能量通过你家祖坟时,这种能量就作用于你祖先的DNA上。根据量子纠缠原理,这种纠缠也能跨越时间与空间,作用于处于纠缠体的你。量子纠缠的纠缠态传递是可以跨越时间与空间的,就象无线电波可以跨越空间一样。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:45 | 显示全部楼层

易经好些部分才是真正有用的、值得看的

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 学易经,是学《系辞》,而64卦的爻辞,其实是无用的。这好比投掷硬币的两面一样,怎样投掷,都得到一个结论:正反两面的概率各50%。易经的384爻与《系辞》的关系也如掷硬币的情况相似,不管怎样算卦,都得到同一结论,就是处于纠缠态的多种事物,可以跨越时间与空间进行能量传递。而这种能量传递的定量关系,就是易经的时间场与空间场,具体的应用就有风水术,八字术,六壬/梅花预测术等。
; a% Y# h* I3 e# b8 N  下面将易经的原文附上。# k0 o, B' \; f( N, r# L
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:46 | 显示全部楼层

《易经•系辞上传》

本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:35 编辑
6 h4 @& t0 X# ^7 T+ W
' M( R3 W: M+ s8 Z& k, g             第一章
" B5 ?/ g. n$ m6 f  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。 动静有常,刚柔断矣。9 ]: C1 u" j7 v7 o5 L; x# k
方以类聚,物以群分,吉凶生矣。 在天成象,在地成形,变化见矣。9 _1 t, Y6 l) y( G( v6 _, f! e6 W
  鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成# c8 X- Y1 S! i2 A
女。  s% x% e3 ^0 A
  乾知大始,坤作成物。
* w% {9 E6 l5 B$ ^  乾以易知,坤以简能。1 I$ G0 }% D6 \, W0 a
    易则易知,简则易从。 易知则有亲,易从则有功。 有亲则可久,有/ a; w& k' E9 f
功则可大。 可久则贤人之德,可大则贤人之业。
# v% C* `" z5 z3 s    易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣。* e9 D' Y6 R3 z: N
% U  B0 w0 `* e3 P
《易经•系辞上传》              第二章8 G) g& _8 q1 w# p% Y# |
    圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。
' M2 l( t# q/ ]* H# Q    是故,吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也。 变化者,进退6 h" N& K) ]; t9 D$ Q; g) ]" L
之象也。 刚柔者,昼夜之象也。 六爻之动,三极之道也。6 ?8 i1 ]) o) F# T4 f
    是故,君子所居而安者,易之序也。 所乐而玩者,爻之辞也。是故,
" C; G0 M" H  m君子居则观其象,而玩其辞; 动则观其变,而玩其占。 是故自天佑之,! @& r" y$ G% n+ @4 }% W3 u/ y
吉无不利。
7 K  q" s. {6 B- F* }& k' H* k《易经•系辞上传》              第三章
% u! i7 x( A; Q, o( s+ @    彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝- z" k( J0 P' W$ M0 r* y% h
者,言乎其小疵也。 无咎者,善补过也。$ X* R+ S/ n, ?7 p2 r
( [4 ]! c) j" |" Y
    是故,列贵贱者,存乎位。 齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。" F" W) {" I8 l, ?$ y+ ]
忧悔吝者,存乎介。 震无咎者,存乎悔。 是故,卦有小大,辞有险易。- S( b. z& q- ], k
辞也者,也各指其所之。" B: \3 y# j3 l8 R# |, R
《易经•系辞上传》              第四章
9 _$ ?% `( F- @' A! |$ {2 y    易与天地准,故能弥纶天地之道。# R. D, R, D  Q5 H+ Q
    仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死
+ Y/ n( Z: v4 h7 G  w; _6 z9 ^生之说。 精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。
* R% G1 d( T4 k# V- W& m8 \1 D( X    与天地相似,故不违。 知周乎万物,而道济天下,故不过。 旁行而
+ f5 M+ `% k% i& t" @不流,乐天知命,故不忧。 安土敦乎仁,故能爱。! l6 n4 n7 q, R$ F# q0 G
    范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无
  v; Q" P5 F8 ^+ N9 k6 g, d+ s方而易无体。
+ Z5 F& W2 C' [5 Y0 d. |3 d《易经•系辞上传》              第五章
% y- o" j6 I2 d9 d5 [- N' H1 b2 |    一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。4 s" z$ [2 e. Y$ U; g3 n& U
    仁者见之谓之仁,知者见之谓之知, 百姓日用不知; 故君子之道鲜
4 _( H8 V2 `' Y: y9 B矣!6 ^/ p, |3 ?+ ~0 ^, l7 [0 p* x9 r
    显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!
+ E! R$ K' U; }. J. N1 X6 G: f    富有之谓大业,日新之谓盛德。: ?+ L' I+ K/ x4 {
    生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓2 e7 c/ D% U0 H# `! L
事,阴阳不测之谓神。$ R' m' t) q+ m3 w7 `8 I  h+ ~
《易经•系辞上传》              第六章
* e6 y. D3 l- K  m. |6 J/ X    夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎8 {4 F# i$ H/ Z# l: z
天地之间,则备矣!
3 {, r7 M2 K5 l/ z% k$ v2 b    夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也4 s- h6 ^6 Q  ~/ t  R
辟,是以广生焉。8 o# L# C0 V0 O3 f0 |
《易经•系辞上传》              第七章
5 n% r6 U* J" C5 M3 ~9 q4 C0 O     知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。 成性存存,道义之门。  n7 [. o8 Y5 c4 {# Y% D
《易经•系辞上传》              第八章
( ?1 z5 `; h& f" e    圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。圣人
' ?) t7 _$ I3 A4 a有以见天下之动,而观其会通,以行其礼。系辞焉,以断其吉凶;是故谓& v. }0 D2 L4 v0 M. {- U. k
之爻。
% i- W% O# m1 R. J4 j3 ], W- w    言天下之至赜,而不可恶也。 言天下之至动,而不可乱也。 拟之而* n6 O% b  s& {8 v0 S" S5 q- e7 E
后言,议之而后动,拟议以成其变化。! L: Z: I8 W, M  p+ p1 v! D2 }) i
   《易经•系辞上传》              第九章
8 t0 k) P( o. }1 f# n( }8 D  天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地
! l. L" x7 m% u0 @/ D, K  Q) ?数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十
( W/ y' x* q5 S  X有五,此所以成变化而行鬼神也。1 [& C1 ^5 q& S% l
    大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之: ^7 I. J0 q: P( m
以四以象四时,归奇於□①以象闰,故再□①而后挂。
; N- F! Y& S- p  乾之策,二百一十有六。 坤之策,百四十有四。 凡三百有六十,当
1 s) k& _9 Z: \# g" O/ i" Q( _3 j期之日。 二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。
0 t# `& D5 z4 V- X# b0 |    是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。 引而伸之,触类5 y' G# v0 |) c; I  q! z6 J4 e( \
而长之,天下之能事毕矣。
2 u4 K) R  Q  U9 W1 \3 G  x    显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。
% h: ~# O; Z6 w: `) N, H! n; x《易经•系辞上传》              第十章
! o, M7 ?; G* {6 F, w( U, Y    是有圣人之道四焉, 以言者尚其辞, 以动者尚其变,以制器者尚其3 R. K) _: r. R7 \8 V  d/ W
象,以卜筮者尚其占。
8 r. z+ P% ?9 F! u6 j    是以君主子将以有为也,将以有行也, 问焉而以言,其受命也如向,- M. N. c2 F  e% y1 [$ [+ f* E
无有远近幽深,遂知来物。 非天下之至精,其孰能与於此。+ U/ g* y" Q1 W
    参伍以变,错综其数,通其变,遂马天地之文;极其数,遂定天下之
6 ?' D  k0 J- |7 \; _3 f象。 非天下之致变,其孰能与於此。
$ T5 S1 B: [9 ?* y) G, j    易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。 非天下之致神,
. F/ P/ n$ i2 `) J1 V6 _其孰能与於此。
2 D6 X+ }" a. `& i    夫易,圣人之所以极深而研几也。  惟深也,故能通天下之志;惟几# x$ y- g4 J# d1 w' |: e+ z/ g
也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。: ^$ x7 Y6 V  ^' b8 J
《易经•系辞上传》              第十一章
1 d8 g% F% G$ ]- K   
+ R! y5 c( R7 k  g4 C    是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人
" ]. K. }" a# A8 n7 a% Q以此洗心,退藏於密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於
: B  o! X: e$ f9 n; b此哉! 古之聪明睿知神武而不杀者夫?
# t9 N5 Z% r+ ~, J3 {# j    是以,明於天之道,而察於民之故,是与神物以前民用。圣人以此斋9 ^& f/ M; H, Y9 r
戒,以神明其德夫!
# G# P4 i7 S: s$ O    是故,阖户谓之坤; 辟户谓之乾; 一阖一辟谓之变;往来不穷谓之
) t$ p, }0 M, B, r通; 见乃谓之象;形乃谓之器; 制而用之,谓之法;利用出入,民咸用
2 v" n" M% U8 ]+ `7 Z" c' V之,谓之神。
" y4 L' J2 b% X: {    是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦,八卦定吉. L  I* U3 A+ N+ x" m( ?
凶,吉凶生大业。0 P  k' Q, I# C; z
    是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在乎日月;崇
# m2 U  V" _: m高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人; 探赜索隐,9 ]% w0 d5 E# ~* ~4 @4 Y
钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之□②□②者,莫大乎蓍龟。
. c/ z- U& a# m) o) q, a& T    是故,天生神物,圣人执之。 天地变化,圣人效之。 天垂象,见吉
8 s' s% x' Y, n, I: \( S0 j4 t凶,圣人象之。 河出图,洛出书,圣人则之。 易有四象,所以示也。 系& `' l% Y# O  S0 c+ {) `
辞焉,所以告也。 定之以吉凶,所以断也。
$ Q% q9 r# ]5 X2 ^! b: y/ P) y《易经•系辞上传》              第十二章
2 o1 I2 d8 Q" I3 c7 m    易曰:「自天佑之,吉无不利。」 子曰:「佑者助也。天之所助者,
% K0 t* u& P) d5 b" [0 c" g- J( A顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉* ~- q) ]/ B2 ~$ H
无不利也。」) c- N2 k' h5 O' O
      乾坤其易之□③邪? 乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见* m% a; P. ~% ^  T( M! A+ `
易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。6 P7 ^% H# e/ {( c
    是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行
; h$ Z# a" Q" Y" }1 F3 J+ i7 X" g之谓之通;举而错之天下之民,谓之事业。) F2 O4 `& U7 R' B, T, m! {: z
    是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓) E( g7 d% J/ \+ L5 g' @6 v( N
之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其
2 A' D. Z) ^+ x. B2 F! s( x吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化
# C) `1 {4 Z7 g' n; D" \而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,+ D, z, Z7 R3 o5 H
不言而信,存乎德行。6 f7 ~8 K( a1 w8 o" x+ R3 L  @
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:47 | 显示全部楼层

《易经•系辞下传》

本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:38 编辑 ! @- D& K( {$ X# F  p
6 U2 W1 s# A( O. n  e3 i! q
            第一章
5 @7 T1 O5 _4 ?( e  八卦成列,象在其中矣。 因而重之,爻在其中矣。 刚柔相推,变在0 N; ]2 U6 y; s( T- _8 k
其中矣。 系辞焉而命之,动在其中矣。
$ l* R2 @0 x  O  `, d    吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天
# V% \; T: P+ @2 @下之动,贞夫一者也。 + g8 E8 P7 h  ?, ~+ u7 E" N( S/ N, E
    夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象
+ x% \! s  b9 u0 y$ N也者,像此者也。
' D, E3 g& S  B. R    爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。/ W' R0 u) P% t& s0 ?, \) T
    天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰财。
% j* L) S$ b1 m& u: I9 W* w理财正辞,禁民为非曰义。 & q- S* U! A3 [8 R$ R
《易经•系辞下传》              第二章$ f* J% \' s3 u
    古者包羲氏之王天下也, 仰则观象於天, 俯则观法於地,观鸟兽之
: @  E* t5 s9 H+ _3 ]6 y; Q# X* B+ P文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以
& w( t4 _" P3 [+ p/ `类万物之情。
  @" z% l( E" E; i4 F7 \    作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。$ s, r$ C0 `2 b+ O2 o  m
    包羲氏没,神农氏作,□④木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,
& U- V' x4 k" o- Q0 f: T; E/ \; ^盖取诸益。$ A+ ]) t7 F$ g
    日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所, 盖取诸噬嗑。7 w: u4 I/ U# d' w* I) `
    神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民$ Z5 z- S8 @: p& `- E7 k  C
宜之。 易穷则变,变则通,通则久。 是以自天佑之,吉无不利,黄帝、7 w" j2 h4 `, g  M
尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。
0 Q: c% B1 C$ U2 n, S5 Q    刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸5 I- R9 M# F# A$ c% m2 X" s: O
涣。0 _' q. _# p( _6 Q3 x$ K
    服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。
7 R/ {# ]  w/ e: u) e8 ^) g0 ^# }) H    重门击□⑤,以待暴客,盖取诸豫。9 G0 W0 i" V3 Z) Q4 l$ z
    断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。; v0 e3 a6 q3 G: i' r& u8 e6 b
    弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。
6 s4 t2 V/ U( g& g    上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室, 上栋下宇, 以待风雨,盖
! ^$ m, u7 i4 b: b4 G4 F5 ~3 H取诸大壮。  u. j9 ^7 r0 c/ @7 \1 Q- L8 d9 n4 j
    古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人. G; n2 d0 b, Z* X& N6 B: I& n
易之以棺椁,盖取诸大过。0 H- [6 d  W, e3 t% t9 r, j3 V
    上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸
7 D% ~% b: A$ S  y8 V; h□⑥。6 ^0 h/ ~. |9 @  G0 i! c
《易经•系辞下传》              第三章7 \& a0 y! L2 v, Y% e
    是故,易者象也。 象也者,像也。 彖者材也。爻也者,效天下之动
2 }9 R" z# f9 E0 k也。 是故,吉凶生,而悔吝著也。- ~: T, @# d; ^: x$ D
《易经•系辞下传》              第四章, U/ ^" T' t2 @* R- W% a$ `* E7 F* H
    阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳
0 M- f1 K' w1 ~+ N- [  X' A一君而二民,君子之道也。 阴二君而一民,小人之道也。: `" p# C5 P6 u& c7 R) z# j3 e# w
《易经•系辞下传》              第五章: H! b0 M+ X4 Z9 N* x3 I. r; a" M
    易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」
7 O; `: F) P0 T; P' u' j    「日往则月来,月往则日来, 日月相推而明生焉。 寒往则暑来,暑( |2 q/ Q3 V/ r2 k( ^+ G
往则寒来,寒暑相推而岁成焉。 往者屈也,来者信也, 屈信相感而利生* M* K( ?" U3 S  f4 a
焉。」$ l: j6 K5 h' K+ h
    「尺蠖之屈,以求信也。 龙蛇之蛰,以存身也。 精义入神,以致用
+ r5 C. J: X: O4 L( e也。利用安身,以崇德也。 过此以往,未之或知也。 穷神知化,德之盛# `3 B8 w5 Y' m: o
也。」
3 B9 @6 Q# Q/ q* e( `) V    易曰:「困于石, 据于蒺藜, 入于其宫, 不见其妻, 凶。 」     易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。 」
6 Z+ v  t3 a4 ], X 易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」
5 |+ ?$ k7 r5 z6 @& e! N    「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。 小人以小善为无益,$ m: ^. H0 s; u1 X9 S7 t/ j3 H# c
而弗为也, 故恶积而不可掩, 罪大而不可解。   易曰:  『履校灭耳,
& v. g# b/ K6 k# A4 Q7 N1 B凶。』」
, w6 B. W4 r3 c8 r; X( X     易曰:『其亡其亡,系于包桑。』」4 h" ^' _; [' H* x: @) A' l
    「天地□⑦□③,万物化醇。男女构精,万物化生。 易曰:『三人行,
/ e2 e' r: t( P) R则损一人;一人行,则得其友。』 言致一也。」' J; {( }8 i% A5 {1 w6 p4 _0 v
     易曰: 『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」, c, p& g+ U2 I. l- I/ s3 c
《易经•系辞下传》              第六章& Z7 O/ y* y7 ?; Y; A; ~
《易经•系辞下传》              第七章
$ X6 h7 y3 G! x/ ^. U( |! U    易之兴也,其於中古乎? 作易者,其有忧患乎?2 _' x1 o% X" O+ s
    是故,履,德之基也; 谦,德之柄也; 复,德之本也;恒,德之固
. |# F1 ]! B4 E1 U9 d4 u0 e也;损,德之修也;益,德之裕也; 困,德之辨也;井,德之地也;巽,
* O8 O1 R: K9 J德之制也。
- x0 G) z0 X/ o8 Z( F: B. O; u! o    履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先0 t( B1 B! @1 Z+ u8 d
难而后易;益,长裕而不设; 困,穷而通; 井,居其所而迁;巽,称而
0 |; [. K: U. F/ Q$ [8 ^隐。: _0 c$ M- c" b) s9 o

) Q- u7 ?( p: K6 c/ E+ j; ~    履,以和行;谦,以制礼;复,以自知; 恒,以一德;损,以远害;
, I* _& r  S% t5 B2 @1 p益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。+ S" p. A) Y, P. H
《易经•系辞下传》              第八章
3 ?" @1 }- Y( }' {9 {    易之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无
/ V& M# [" }0 i- B9 X$ M2 y9 L. ]常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适。
' {; D1 v: C4 ]1 m+ P$ a    其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母。
+ d+ q) B. b) N$ C    初率其辞,而揆其方,既有曲常。 苟非其人,道不虚行。
; d; j9 x9 q- C《易经•系辞下传》              第九章
- {6 ~3 {* x9 |# |8 Y  易之为书也,原始要终,以为质也。 六爻相杂,唯其时物也。
3 F2 D7 W4 p6 S* A  J& P    其初难知,其上易知,本末也。 初辞拟之,卒成之终。 若夫杂物撰3 @2 w( _" J0 s$ ]& O
德,辨是与非,则非其中爻不备。( F  O/ _$ s5 K0 w; O* ?; m  C
  噫! 亦要存亡吉凶,则居可知矣。 知者观其彖辞,则思过半矣。1 j7 B- i8 l  x
    二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为# y$ ~2 ?" K4 X% j( A# u
道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。 三与五,同功而异位,三多凶,
4 K$ z, Q3 T1 O$ L$ C4 e五多功,贵贱之等也。 其柔危,其刚胜邪?
$ l: x' y0 L. Z2 K7 T# s《易经•系辞下传》              第十章7 `. m4 \2 h; S
    易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而
" ], B9 e' o' a$ H& {两之,故六;六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故
# J  l" N' g8 \4 M' u+ F曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。+ M! Z8 v2 H! e1 w
《易经•系辞下传》              第十一章( t% Y! E+ {$ x9 e: x
    易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪? 当文王与纣之事邪? 是故
0 r' D) s  E, w" U( J其辞危。 危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。 惧以终始,其要" ^+ J  z, y; j( D
无咎,此之谓易之道也。
9 Z; X7 u" y9 W1 I* Q; T
: u. x" j9 {/ [# \) M《易经•系辞下传》              第十二章1 o, l) `4 w( L% ]
    夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德
9 z+ h* D" r$ d: N: }' t行恒简以知阻。; |# L4 F& Z: z/ p
    能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之□②□②者。8 x  I; U' r, R( @. B3 i/ C
    是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来。
9 M7 r6 F# D/ I7 N    天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。
- l+ y( T* ?9 Z# K0 b    八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!
* X: n' G6 @- T. a' q    变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生;远近相取而悔# P7 k! L% H$ q
吝生,情伪相感而利害生。 凡易之情,近而不相得则凶; 或害之,悔且
5 u( z4 {" m4 ^6 D$ t吝。8 g8 r: U3 C9 y' q( g' @7 I
  将叛者,其辞□8,中心疑者其辞枝, 吉人之辞寡,躁人之辞多,诬9 T) m, k1 l; J* q) f" t
善之人其辞游,失其守者其辞屈。
9 j8 D3 E4 t' _! X6 {5 Q& }9 y
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《易经•说卦传》

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              第一章
3 X2 E  c* c7 O6 M% A' j  昔者,圣人之作易也,幽赞神明而生蓍。
8 N8 q5 o3 h2 D& u: f  观变於阴阳,而立卦;发挥於刚柔,而生爻;和顺於道德,而理於  u2 o* t: B: W
义;穷理尽性,以至於命。
1 Q1 J/ \/ r$ W' ]《易经•说卦传》                第二章
- x2 z7 H/ n9 _. L- l  昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。 是以立天之道,曰阴与阳;
; R. W9 B/ h: `立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画/ D- A2 u- j9 U- |1 X! U+ @
而成卦。 分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。
, \; U, E1 A6 D' q《老子•说卦传》                第三章4 d) t0 Q( K% l( H  v6 Y# X0 ^
  天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者/ c5 U* Y8 A  I4 \$ |
顺,知来者逆;是故,易逆数也。) g0 }: t6 @9 ~% d' o
《易经•说卦传》                第四章
6 l: }9 i+ y! U  雷以动之,风以散之,雨以润之, 日以□①之,艮以止之,兑以说2 e  T6 G- I, d- w& L0 `3 s
之,乾以君之,坤以藏之。9 ~) v1 P) ~; w- X0 S# J
《易经•说卦传》                第五章
" ^5 L9 ]  |+ L1 B# Y. j# n( d5 @" t  帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳0 t* l! l: [% E1 U
乎坎,成言乎艮。 万物出乎震,震东方也。 齐乎巽,巽东南也,齐也
7 w1 g; |+ e) D( j7 p者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人
" L7 z0 k7 [9 b* r" e, p南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。 坤也者地也,万物皆致养焉,' p2 n5 W) ?8 O: g; ~  E. G' o
故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑。 战乎乾,+ r. I# G7 d/ f# E0 r
乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万/ W7 ~2 `( j& F/ y3 w7 y  |
物之所归也,故曰劳乎坎。 艮东北之卦也,万物之所成, 终而所成始
. g8 n4 ^8 M: N( z& z0 W也,故曰成言乎艮。( A- M$ }4 r) j6 M; _8 Q( P
《易经•说卦传》                第六章- ~6 z1 G- ]0 S% G& A! }
  神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫, V* O1 M, ~' ?4 P9 u3 B: g
疾乎风;燥万物者,莫□②乎火; 说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫1 n! S* T3 [+ G' c! R7 l7 C! C
润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽& y* O, T: a3 l' D) y
通气,然后能变化,既成万物也。# @, B  M5 F* f3 f/ A
《易经•说卦传》                第七章3 k7 n# _! F) a5 l' R/ ?/ I0 R& X( W
  乾,健也;坤,顺也; 震,动也; 巽,入也;坎,陷也;离,丽
, \0 K, c4 b  F& z  {也;艮,止也;兑,说也。: c  ]$ ]2 Q8 h: R, D/ [/ r" m
《易经•说卦传》                第八章
- n" Z3 C7 W& R& J7 f  乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑0 S! T# f7 D! H, h+ F6 w7 j  ~% \
为羊。
/ i- B4 C. G1 ?+ }! u《易经•说卦传》                第九章# @, @) v* k+ q: _4 }0 b0 Z
  乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑9 H  \( M8 m7 w2 V# f
为口。
% {7 |, ?! p- ^6 }, e/ |7 v8 F) |9 m; C* o. o) ?4 e2 |0 M2 j, J$ N
《易经•说卦传》                第十章
* H: R/ S- M/ K) Q2 m
+ c: u" p- i* f. L& X  乾天也,故称父,坤地也,故称母; 震一索而得男,故谓之长男;
5 Z7 P% ?4 @" E3 i* G巽一索而得女,故谓之长女; 坎再索而男,故谓之中男; 离再索而得9 E& T6 T6 V- Q2 v0 B
女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之
# O- }1 P7 }& U少女。
1 Q- }. L* Q5 S! |3 ]" Q《易经•说卦传》                第十一章
; s6 w7 ^6 Z! M  乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、( B6 [7 d" A* f. f5 N
为良马、为瘠马、为驳马、为木果。
" h/ Z! v+ p) \4 H  坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、
( ~% k8 J$ b+ h8 ?: |$ u为文、为众、为柄、其於地也为黑。
+ _+ c. ]9 y' m: r; z  震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍
3 c4 z3 w2 c% Q. @! {! ~□③竹、为萑苇。 其於马也,为善鸣、为□④足,为的颡。 其於稼也,8 [& V9 b0 s" a# @
为反生。 其究为健,为蕃鲜。
  n/ f1 Z1 h4 {. a( E+ Z  巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为
' a, ]  S0 Y! s3 G$ g/ r3 l进退、为不果、为臭。 其於人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近* k' {9 {, A9 |
利市三倍。 其究为躁卦。0 n- B  ?  O# g1 x
  坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。  其於人也,为加. w% z! r4 [" ?& X6 d4 }/ y
忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。  其於马也,为美脊、为亟心、
# c$ W$ z' o2 H* x; C% ^2 m% |为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也,为丁躜。 为通、为月、为盗。其
. Y! a# w- K( ?: z2 J! k2 p+ q於木也,为坚多心。 3 I/ }3 f( }, q' O% i9 w
  离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。 其於人也,为0 m' k6 N. ^# }
大腹,为乾卦。 为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也,为科上) {5 p8 Y* N+ B- _7 [' O
槁。& h6 {$ S/ E( H4 t8 F
  艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为
& O& b' g" X+ H9 K  U# F狗、为鼠、为黔喙之属。 其於木也,为坚多节。& ~& @# o# k6 l9 r$ V6 i8 x, n/ t
  兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。  其於地也,
. x5 p2 v9 S0 W! ~刚卤。 为妾、为羊。8 ]2 _% ]; C" o6 f% d# ~
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《易经•序卦传》

! m. G7 S1 `* c- \& I! x' q
  有天地,然后万物生焉。 盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者
& g1 p1 {) R2 S" z' V0 m& u' q( e. _盈也,屯者物之始生也。 物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之□①也。) o# r5 M3 p+ ~3 ]. y5 ~, _
物□①不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以7 b1 [) T+ l- l
讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。 众必有所比,故受之以比;比4 h# ^0 c' f( ?3 v( c  d' g
者比也。 比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履 3 l* Q4 c' S: [/ z$ Q' L
而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。 物不可以终通,故受之以否。物: {+ J8 p/ K% O( s3 T
不可以终否,故受之以同人。 与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大$ S1 o( f! N% {8 J8 P# r+ c: w0 N
者不可以盈,故受之以谦。 有大而能谦,必豫,故受之以豫。 豫必有随,
) m5 c! r, U1 D0 g$ b5 X故受之以随。 以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可
3 \) |" }# @% ?4 Y. {大,故受之以临;临者大也。 物大然后可观,故受之以观。可观而后有所
# {% h2 K& {5 F合,故受之以噬嗑;嗑者合也。 物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰9 f) k( x5 E* O: w( K
也。 致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷0 m, E1 V" x' L; F
上反下,故受之以复。 复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故0 a2 g* ^! ]+ C* G
受之以大畜。 物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故5 ]5 w, N5 ?6 u! j9 S
受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。 陷必有所丽,故受& G+ R6 J; E5 |2 o; J& ]
之以离;离者丽也。
( g9 h4 H/ \% w; W; [& K+ E+ }- Z  有天地,然后有万物; 有万物,然后有男女; 有男女,然后有夫妇;, |( s( O/ p+ I2 @+ s
有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,
9 Y% Z  `& o2 Z/ Z然后礼仪有所错。 夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物2 Z; v! g: |% u' g/ R
不可以久居其所,故受之以□②; □②者退也。 物不可终□②,故受之以大
$ @) I8 p! l; e; r壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷;
: o- T# \$ {7 [4 A8 ~+ u夷者伤也。 伤於外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以
( d" E  Y) l5 {0 P睽;睽者乖也。 乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之$ j; m) k: k6 Q) b, ^
以解;解者缓也。 缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以  S) [# B/ {) v
益。益而不已,必决,故受之以□③; □③者决也。决必有所遇,故受之以0 c% x5 s- w& C- K$ o
□④;□④者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。 聚而上者,谓
, v8 W+ m* s" K0 }9 o3 g之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。 困乎上者,必反下,
! H/ F' N3 S' d故受之以井。 井道不可不革,故受之以革。 革物者莫若鼎,故受之以鼎。& p- m) Q6 @7 @% w
主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。 物不可以终动,止之,故受之
  B0 Q2 S; @( }; L8 A* G2 f以艮;艮者止也。 物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。 进必有所归,
+ m6 ^" s4 r/ E9 N1 A+ o* Y故受之以归妹。 得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其3 o' _8 A6 N5 }
居,故受之以旅。 旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故
( G7 A. X7 A; u受之以兑;兑者说也。 说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终
- c8 z* K- `1 z2 @离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。 有其信者,必行之,故受之) S: Z* t: v+ j" L/ Z
以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。" U# {$ M! L& s( t
: p2 W8 m5 l4 X( T9 L' {: N
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:49 | 显示全部楼层

《易经•杂卦传》

' U0 E. f( }* A/ U, n3 n( q
  乾刚,坤柔,比乐,师忧。
$ }3 E& j/ i( ^  临、观之义,或与或求。
* m) m  P4 W7 w" k1 n4 x" u  屯见而不失其居。 蒙杂而著。" e8 v" i' M8 p0 n
  震起也,艮止也;损益盛衰之始也。/ b8 R+ v  E. }
  大畜时也。 无妄灾也。
/ a. L. |8 W+ m+ P1 Z3 _  萃聚,而升不来也。 谦轻,而豫怠也。
* p9 j8 D, v6 `; m" u1 S
9 m5 G, L1 f# }) E- [  噬嗑食也,贲无色也。" i5 ?( j6 M0 c  P1 V' a
  兑见,而巽伏也。
: T" S( _7 O8 N  随无故也,蛊则饬也。
; z4 q+ @4 f" m0 Z" X  剥烂也,复反也。: L0 B, [. w) j9 B# L! E
  晋昼也,明夷诛也。
, H' L. N' Z7 d/ Y% l5 P  井通,而困相遇也。9 ]$ S( e2 t/ ]' a1 |
  咸速也,恒久也。
0 L) P5 F: K5 r9 O9 u  涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,家人内也;否泰反其类也。4 b) e5 V# {6 d& a2 Z# \( ?
  大壮则止,□①则退也。6 e$ _( {+ Q) s, S  V% Y: `
  大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多
. o2 n' W1 G- ^: c; y' I3 I故,亲寡旅也。5 s8 q& `4 W4 t  M- B. T
  离上,而坎下也。 小畜寡也,履不处也。 需不进也,讼不亲也。
* D) l# N+ S4 o+ I  大过颠也。 □②遇也,柔遇刚也。 渐女归,待男行也。 颐养正也,既济
4 N& W6 b0 {3 m/ k3 M( [定也。 归妹女之终也。 未济男之穷也。 □③决也,刚决柔也,君子道长,小% l6 u  M0 k6 j+ Y" L- s
人道忧也。6 t6 T9 r& T- k2 C
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:55 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
蓍草质地轻而笔直。轻则对暗能量的响应敏感度高。4 V) k* _5 _7 R4 I, ^8 e
蓍草是古代占卜的主要器具。
蓍草.JPG
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发表于 2012-5-22 19:00 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
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发表于 2012-5-22 19:00 | 显示全部楼层
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 19:05 | 显示全部楼层

从彗星撞太阳的天文事件看能量隔空传递的可能性

前一段跟踪了多次彗星撞太阳的事件。这些事件最怪异的,莫过于太阳等离子体的提前喷发,而且是正对彗星的方向喷发。6 X- z% @' P: W( z, S" l- j
美国宇航局专家说,现有理论无法用现有理论解释太阳等离子体提前喷发现象。# f8 y( V* [. [: ?

" x( A; z5 }% m0 p& l7 x+ C这就如用一子弹打一头1公里外的猪,子弹刚出膛,猪就出血了! 在大家的常识中,只有子弹穿猪身,猪才出血,而彗星撞太阳这种超级能量相撞(比欧洲强子对接机强千百万倍)即以将能量提前隔空传递。就如在这里冬天可以开车到湖上钓鱼一样,在中国南方即是不可想象的。
www.nasa.gov - m.jpg
0m.jpg
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 楼主| 发表于 2012-5-22 19:06 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
今天就说到这里,以后有空再叙。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 19:09 | 显示全部楼层
JoyceAccSG 发表于 2012-5-22 19:00
1 O1 [1 \0 Z& ~嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。

0 C( F$ A0 y, n7 V! [* s6 _9 Q& {) B虽然省略了几个字,变成侦探了。但这么说也行,不改初衷。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 19:10 | 显示全部楼层
这是原创,世界上除了我本人外,没有其他人能这样解释易经。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:14 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:24 编辑 1 w+ e, I+ _5 m4 R
7 j$ T' t) M6 F6 E: S- i$ v; v
Q版不送花也行。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:29 | 显示全部楼层
量子风水 发表于 2012-5-22 19:06 2 V) U. }' I1 r# A
今天就说到这里,以后有空再叙。
  Y8 ]) o: F" s. D6 c# w
先让我们消化消化也好。一定认真研读。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:32 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
JoyceAccSG 发表于 2012-5-22 19:00
2 a$ ?8 l) L5 J" g  _2 s$ c% D- i- E嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。

) H) t* C4 A( p' w9 ?俺觉得很高深的理论呀  还是希望大家都能获益。多一种认识世界的视角。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:35 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
量子风水 发表于 2012-5-22 19:10
4 [' \2 f1 T7 C5 S这是原创,世界上除了我本人外,没有其他人能这样解释易经。

" `; ^% R  f$ _7 _/ b2 P既成一家之言,要是能出书就好了。
大型搬家
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:41 | 显示全部楼层
Q版007 发表于 2012-5-22 19:35 1 t% c7 e3 l. @  k
既成一家之言,要是能出书就好了。

/ C4 y/ ^( Q( y) g. o! U3 n# k. {当然有书。我在2006年在戏剧出版社正式出版《量子风水学》专著,同时在2005年申请了《量子风水盘》发明专利。
4 a) M% C, o1 I0 A现在没有时间更新《量子风水学》专著。
鲜花(219) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 20:33 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
" m# h+ u4 c3 u
3 |& ~3 t! L. a' q0 p0 D+ I0 R

+ C5 ~4 B8 R1 W, K
, c- S, m( s6 A2 K
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-22 20:51 | 显示全部楼层
说实在的,不懂。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-23 16:54 | 显示全部楼层
又看了一遍,,还是不懂。慢慢再看。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-23 16:54 | 显示全部楼层
又看了一遍,,还是不懂。慢慢再看。
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 楼主| 发表于 2012-5-23 17:06 | 显示全部楼层

列贵贱者,存乎位。

老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
就现在的观念讲,位,就是职位也。% p5 h# r- [& G8 _7 w
易经将“位”放首位。在职场上也一样,职位是至关重要。选择适合自己的岗位,才能发挥自己的位置。
5 U2 k) b% b1 L* R& ^; N" W) m$ j! M; e0 V
在生活中的位也很重要。比如美国的第一夫人,要不是她是总统的夫人,就她与其他黑人妇女一样,没有什么特别。但她处于总统夫人的位置上,是经常走红地毯的。
1 l0 r# n/ g  L! V+ V2 }. L0 [( g( a
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鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-23 17:09 | 显示全部楼层

与天地相似,故不违

与天地相似,就是做事要遵循自然规律。这也是自然的东西,最具有生命力。' w1 ?. U* V# }) N7 L
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