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易经、量子力学及宇宙暗能量

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发表于 2012-5-22 18:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
许多网友都觉得易经很神秘,不知道如何学习。应Q版之邀请,本人就谈谈量子山学对易经的理解。
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在这个帖子中,先会介绍一下易经的产生时代,易经的形成的主要方法。然后用量子风水学所理解的现代科学知识,讲述为何易经是符合量子力学用宇宙暗能量的。
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易经的内容很多,只能节选其中一些精彩的内容继续介绍。这些内容涉及八卦、河图与洛书。+ ?7 i. @8 D/ @; M- ^4 R& Q/ O

鲜花鸡蛋

JoyceAccSG  在2012-5-22 20:52  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:09  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:09  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:06  送朵鲜花  并说:拜读中
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:41 | 显示全部楼层

易经的起源

易经起源于占卜。远古时代占卜主要用龟甲及蓍草。
  o& p% h) D$ ~$ R; Q         一种事物的起源最有力的证据,莫过于考古。最有代表性的考古,算贾湖考古。这个网站有介绍贾湖出土的文物http://cul.shangdu.com/hnkg/20111110/462_487287.shtml。在这些文物中,有一段文字是这样描述的“有的随葬品成组出现,如龟甲、骨笛、叉形器成组出现的墓葬有20多座”。这里抒所讲的龟甲,就是用来占卜的。贾湖年代可追溯到9千年前,所以,易经的起源是不小于9千年。8 Z; X$ F& K3 j$ k, b2 ~% s% L/ R  z
        易经的主要成就是定量地确定了时间与空间的对应关系。易经用磁场将空间量化。这个量化是什么概念?许多人都知道计算机的电平,在5V电源系统中,0V到0.7V定义为0,0.8V到5V定义为1。在0V到0.7V有无限个电压点,但都归并为0;同样,在0.8V到5V之间也有无穷个电压点,但都归并为1。这种将一个区间定义为一个值,就是量子化的一种方法。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:42 | 显示全部楼层

易经对八卦的描述

《易经•系辞上传》 第十一章有一段文字讲述空间是怎样划分的“是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦”。所以易经的空间标准,先是将一个圆分成两半,然后再在两半的基础上分成四等分,每等分点90度角;然后将四象再两等分,就得到八卦。
' u3 ]6 o9 ~5 h0 k" I( U7 S9 m* r+ X         学过生物的人都知道,这就是细胞的“精确”分裂过程。量子风水学应用这一原理来导入风水的基因场用量子八字术。
: l" W! j+ O2 R, k2 X         在风水学中,还将八卦再进行划分而得到24个等分,每等分点30度,如子山占据352.5度到7.5度的区间。就是风水学上的坐山概念。: L4 l5 u' z( I* |
      易经在时间上也量子化。易经的时间有两个系统,一个是三元九运系统,每一运20年。这种系统普通人不太懂,风水先生是必须精通。第二种时间系统是四柱:年一柱,月一柱,日一柱,时一柱。每一柱都用同一结构的60甲子组合。" l$ i& _0 z# k& e4 r2 z
如北京时间的2012年5月1日中午12点的时间系统为: 壬辰年、甲辰月、壬戌日、丙午时。一个人的出生时间,用易经系统的记时法,就是一个人的八字。用量子风水学的定义,八字就是人出生第一次呼吸的时间点。
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       易经最显著的特点之一,是将时间与空间联系起来。如今年是壬辰年,其空间方位是东南方。
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     归结起来,易经用磁场划分空间而形成八卦及24山,384爻;易经将时间分成两个系统,一个是九星系统,另一个是四柱系统。而将一个人的出生时间用四柱记时法记录,就是著名的八字。2 Q2 d' Q6 i7 O* }) _) A
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:43 | 显示全部楼层

易经符合量子力学的依据

老杨团队 追求完美
            量子力学的奠基人是薜定谔及他创立的薛定谔方程。而量子力学最著名的,是量子纠缠。什么是量子纠缠,简单地说,就是原来处于同一系统的两个或两个以上事物,开始时形成纠缠态。用形象的一个例子说,就是同一卵子的双胞胎,由于他们一切开始时处于同一卵子中,所以环境相同而可以看成是“量子纠缠”态。当他们出生长大后,有些两胞胎仍然在某种程度上处于纠缠态,所以这样的双胞胎不管两人天各一方,他们仍然能心灵感应。当然,实际的量子纠缠态比这种比喻复杂得多。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:44 | 显示全部楼层

易经符合量子力学的依据(续1)

       量子纠缠是违背经典物理,包括可以超越光速。认真分析一下薛定谔方程,方程的两边是没有时间分量的。没有时间分量,当然就不受速度限制。所以薛定谔方程是预言能量可以超光速。大家注意,是能量可以超光速,不是质量可以超光速。
$ l2 N& e, n5 x& v7 K     薛定谔方程是无数实证证明是正确的,不是虚拟的。从量子通信到量子鼓,都充分证实量子力学的无限应用前景。' g) v$ Z1 R! H5 p: t- H  @, u0 J2 ~
     近期有科学报道说,量子力学可以操纵过去。操纵过去可行,预知未来当然可行。这就是易经预测过去未来的理论依据。2 K7 D8 b% r; z6 m4 b
理袁律师事务所
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:44 | 显示全部楼层

你家祖坟如何影响你?

大家可能更关心的是,我家祖坟怎样能将能量传递给我? 用量子风水学解释就一点不难。你的DNA来自你的祖先,就是说在过去,你的DNA是与你祖先的DNA处于同一体中。这就构成量子纠缠的必要条件之一,你的DAN与你祖先的DNA在过去是处于同一种状态。当龙气这种宇宙能量通过你家祖坟时,这种能量就作用于你祖先的DNA上。根据量子纠缠原理,这种纠缠也能跨越时间与空间,作用于处于纠缠体的你。量子纠缠的纠缠态传递是可以跨越时间与空间的,就象无线电波可以跨越空间一样。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:45 | 显示全部楼层

易经好些部分才是真正有用的、值得看的

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 学易经,是学《系辞》,而64卦的爻辞,其实是无用的。这好比投掷硬币的两面一样,怎样投掷,都得到一个结论:正反两面的概率各50%。易经的384爻与《系辞》的关系也如掷硬币的情况相似,不管怎样算卦,都得到同一结论,就是处于纠缠态的多种事物,可以跨越时间与空间进行能量传递。而这种能量传递的定量关系,就是易经的时间场与空间场,具体的应用就有风水术,八字术,六壬/梅花预测术等。5 V% @" Z- n/ s& g
  下面将易经的原文附上。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:46 | 显示全部楼层

《易经•系辞上传》

本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:35 编辑 . O2 S3 b( w8 O+ r- i

  W6 V4 [3 x4 d: j) d% X             第一章; K  ~' b5 A. r8 U
  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。 动静有常,刚柔断矣。) G$ D) E5 f0 G0 _1 O4 |
方以类聚,物以群分,吉凶生矣。 在天成象,在地成形,变化见矣。1 ?9 l! H/ [& c5 J! W0 y. a. Y8 c
  鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成, O  [+ U/ I$ ~1 g; |
女。
% w) }# R  j# R5 W$ k2 G  乾知大始,坤作成物。% Q8 {* L& u% a: B
  乾以易知,坤以简能。
/ \2 E6 ]( ], E5 k9 E8 r    易则易知,简则易从。 易知则有亲,易从则有功。 有亲则可久,有( G# s" ^2 f; |& l) C
功则可大。 可久则贤人之德,可大则贤人之业。1 h/ S* ]" g& |# U
    易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣。7 G0 o1 I7 j+ u- T3 g* r# r; x/ \" [
& a" Z. T2 E- V( |4 [
《易经•系辞上传》              第二章) P% b$ R. {0 g
    圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。
/ M8 b# x& G( }, P0 W: |8 e    是故,吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也。 变化者,进退' f* `+ V0 ~3 A; L* f
之象也。 刚柔者,昼夜之象也。 六爻之动,三极之道也。/ Q# O, U7 |  C* o0 l9 s
    是故,君子所居而安者,易之序也。 所乐而玩者,爻之辞也。是故,7 b; }7 p: G; C, p' M
君子居则观其象,而玩其辞; 动则观其变,而玩其占。 是故自天佑之,
" |0 t0 j2 k' n! k7 F5 q& b7 s9 ^吉无不利。; U2 g$ R, `5 Q6 S. X; H
《易经•系辞上传》              第三章, T$ M  I+ O4 ]2 [
    彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝
6 j. \6 m0 ?) M7 X者,言乎其小疵也。 无咎者,善补过也。- z; h7 ]3 }) `, J; n; W

( M- d8 Q$ }$ [+ i/ \" d/ x, O% U    是故,列贵贱者,存乎位。 齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。' f0 o: g* p+ E, z, k. E3 s
忧悔吝者,存乎介。 震无咎者,存乎悔。 是故,卦有小大,辞有险易。
6 v1 g6 F2 [, O辞也者,也各指其所之。
/ H+ R0 z; F2 ^1 n. \7 j《易经•系辞上传》              第四章: Q* w& U* E# K& P2 N# x- Q
    易与天地准,故能弥纶天地之道。: P. {& a' m9 m$ N' U, i
    仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死
4 X( W$ W0 N5 p% |/ ^生之说。 精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。( n( h" u; Q" N3 a
    与天地相似,故不违。 知周乎万物,而道济天下,故不过。 旁行而
  ~  Q# b6 A' L% A" s) l/ U0 F不流,乐天知命,故不忧。 安土敦乎仁,故能爱。
& I, c/ U# u  Q    范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无6 e, e. }2 ~4 {
方而易无体。
* D1 a: Q, s+ x% k) A《易经•系辞上传》              第五章/ I% m% @+ h$ P: v4 n! k- p. g
    一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。* l, z. [% z8 j1 {
    仁者见之谓之仁,知者见之谓之知, 百姓日用不知; 故君子之道鲜9 M1 H5 w* ?1 O' d4 z! `) T
矣!
( s3 i; E7 O: _3 ~' r" U$ e    显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!
) y; x8 I# o  n9 F( {0 j    富有之谓大业,日新之谓盛德。+ E0 L& C2 R' }4 C4 }
    生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓; U* ]! |9 B3 a3 q4 g" b0 g
事,阴阳不测之谓神。
4 |% w& u, M  r+ J, ~# C5 g: c& Q; z0 ]《易经•系辞上传》              第六章7 ?, h2 c5 ?2 I& r7 `/ ]! f$ Q4 z
    夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎/ n+ ]; W- w6 S: n
天地之间,则备矣!, ^: Y8 X' k2 y$ D$ G- ?
    夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也+ v3 k, s6 v" O) E
辟,是以广生焉。4 Z4 x; K. K4 _' ?3 k. _6 v! z
《易经•系辞上传》              第七章. [( q. S8 A- U
     知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。 成性存存,道义之门。
8 F3 [# f6 _* D. H5 S- |《易经•系辞上传》              第八章
" Y; ~. q- C% O& V) c8 C    圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。圣人
0 [5 m; ]5 a# U有以见天下之动,而观其会通,以行其礼。系辞焉,以断其吉凶;是故谓! f. y/ ]7 [: c( X8 g  |, R
之爻。
# S; [& x( r: d+ n  d* X1 u    言天下之至赜,而不可恶也。 言天下之至动,而不可乱也。 拟之而" w2 g, O  N/ s2 B
后言,议之而后动,拟议以成其变化。* _: S9 ~( r$ U. J" Q
   《易经•系辞上传》              第九章0 N6 T" V$ y0 E
  天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地
  ^  B1 T- V# I数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十
! x/ i' t- o8 c+ S& [/ ^% @有五,此所以成变化而行鬼神也。
4 n! d4 a: o4 Y% a    大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之
! E/ T8 w5 X5 K8 I以四以象四时,归奇於□①以象闰,故再□①而后挂。% _3 X! ~0 R9 J9 n  y. a
  乾之策,二百一十有六。 坤之策,百四十有四。 凡三百有六十,当
3 p, h% z% T$ l- d! z1 z期之日。 二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。" ]; d0 {5 F9 w4 L
    是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。 引而伸之,触类! `* _1 H! ^8 O5 Y9 @+ o9 ]
而长之,天下之能事毕矣。
' r- E0 L3 V: o- O4 U    显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。
% P7 S3 v/ p/ E6 A2 T- A4 a$ g《易经•系辞上传》              第十章
6 e- I/ p0 ^2 \6 ^    是有圣人之道四焉, 以言者尚其辞, 以动者尚其变,以制器者尚其/ a2 `, J7 a( R+ v$ g1 q7 d
象,以卜筮者尚其占。
9 z& }+ Q  Z. C$ ?% C    是以君主子将以有为也,将以有行也, 问焉而以言,其受命也如向,
8 n- b" x3 }4 a: @无有远近幽深,遂知来物。 非天下之至精,其孰能与於此。
) ^  {3 m% `: N7 E3 g$ C7 m$ D3 e    参伍以变,错综其数,通其变,遂马天地之文;极其数,遂定天下之" P4 v  h, I" p7 G3 c6 o
象。 非天下之致变,其孰能与於此。
: _3 u) D( s# D* ?: O; g1 c    易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。 非天下之致神,3 x. t# D; \4 ~; W5 O2 k4 ~% n5 g
其孰能与於此。
1 t$ t- N5 u2 A3 P7 S- H; n    夫易,圣人之所以极深而研几也。  惟深也,故能通天下之志;惟几
( k3 r( W) X! h  [9 y& ?0 k# `6 X' r也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。7 R& T6 V; F. U
《易经•系辞上传》              第十一章
5 a# P) c$ D* F; j   
' P0 G# L9 x  y: ]+ x/ A, L5 p    是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人' b6 O( D* J" I# C
以此洗心,退藏於密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於
* v7 o  t: S0 P+ O. V此哉! 古之聪明睿知神武而不杀者夫?
9 x# l3 M( V! M0 J    是以,明於天之道,而察於民之故,是与神物以前民用。圣人以此斋
1 J1 J6 N: H" g. T8 }; a戒,以神明其德夫!/ j% v; w7 F  T/ O' Q2 O0 u
    是故,阖户谓之坤; 辟户谓之乾; 一阖一辟谓之变;往来不穷谓之
4 q4 _' M, [2 C+ P) u* h/ D/ q9 I8 n0 f通; 见乃谓之象;形乃谓之器; 制而用之,谓之法;利用出入,民咸用
- M4 m/ x2 \4 G/ |之,谓之神。
/ c/ }  j3 o! k4 u& z$ `7 h    是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦,八卦定吉
+ b4 `: y0 m9 A, i凶,吉凶生大业。
6 u; @' d2 o5 B( X    是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在乎日月;崇
3 }  B, V: `$ `高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人; 探赜索隐,! l( F% J2 C, \% Q- ?5 u# z. L
钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之□②□②者,莫大乎蓍龟。' z3 u! s- i- {+ q- g! {
    是故,天生神物,圣人执之。 天地变化,圣人效之。 天垂象,见吉
) ]" B) b; G2 `凶,圣人象之。 河出图,洛出书,圣人则之。 易有四象,所以示也。 系$ ~1 E9 r. y6 h" f7 R
辞焉,所以告也。 定之以吉凶,所以断也。6 Y4 {) N9 w2 i) Y$ O1 O. P- J" u
《易经•系辞上传》              第十二章
" ?/ |( z! q: r# Y8 k    易曰:「自天佑之,吉无不利。」 子曰:「佑者助也。天之所助者,1 U4 G( b1 D6 q4 n
顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉
" X2 F% }) J2 d' \7 d) b无不利也。」
( e, z) p# C9 c6 w  Y& ^- B5 K5 Z5 U      乾坤其易之□③邪? 乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见& R! a* O. u! P% J3 r1 K, |7 `, T+ l
易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。: P  w: j1 b3 p1 H: Y0 f: m' V
    是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行/ w7 H: H" k9 }7 ]
之谓之通;举而错之天下之民,谓之事业。# k: X& q% T! y9 Q6 N
    是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓; |3 H( j% W) _& X% Z0 e+ F) T
之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其
$ U7 O9 G8 E; N2 v$ p1 K吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化
8 w) n0 {- U* x) M& q3 ?  L- R$ W$ }而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,  m6 I- e* ]# b& _8 c1 e) L' ~
不言而信,存乎德行。1 j" I2 E  R* _$ U/ W
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 18:47 | 显示全部楼层

《易经•系辞下传》

本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:38 编辑 6 K6 I* N7 z8 U& z5 X
9 f$ ~' A' }* T/ M
            第一章; _+ U9 N/ c2 V+ g5 ^
  八卦成列,象在其中矣。 因而重之,爻在其中矣。 刚柔相推,变在7 B! ]( E% v# j9 o. N- C
其中矣。 系辞焉而命之,动在其中矣。& O6 S$ A5 I  I) W* S
    吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天7 R- k- o8 k( o5 e! [2 q
下之动,贞夫一者也。
1 r. M1 s, \: \6 E2 s- M. U# Z    夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象
! x+ h! V, j' E9 \也者,像此者也。- p, `5 z/ s* `5 F( z! D0 F- R
    爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。3 J" n* k& f: E+ A9 E
    天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰财。
  E$ a  C/ m, x5 [/ `理财正辞,禁民为非曰义。 , r4 s/ [, J! |, n8 q
《易经•系辞下传》              第二章
# `  e  `4 P9 O2 |* z7 K& }5 v" p    古者包羲氏之王天下也, 仰则观象於天, 俯则观法於地,观鸟兽之
. G) C* a. e! b' S: w5 N& r; v$ [' r% e文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以
- @( {0 P+ W9 f$ |8 X. k类万物之情。! ]7 Z" x8 E" n8 j$ h
    作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。; x% a) h# H0 u
    包羲氏没,神农氏作,□④木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,
8 {" @, U9 \6 x! {盖取诸益。, S% O. x# X( e& S% ]$ v, S( c1 Z
    日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所, 盖取诸噬嗑。& n$ W5 b: ]0 _) I) v: L/ [( d
    神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民# U! ~) F$ d1 N  ~4 ^0 \
宜之。 易穷则变,变则通,通则久。 是以自天佑之,吉无不利,黄帝、
1 L& N/ S6 ~1 o尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。
9 P) I8 Q. M  g! p$ l4 g    刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸
" Z4 G) ]2 i* z涣。3 |% a5 d( E+ b6 x+ c
    服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。 & X! j- M6 E! l; q) X
    重门击□⑤,以待暴客,盖取诸豫。
% f# ~& _! h" P1 i1 W    断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。6 a% ]& G5 E. s7 x; T
    弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。+ j8 q- b4 ?/ E- C- N* H
    上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室, 上栋下宇, 以待风雨,盖* a' z# f8 G& W- O8 L' Z. X
取诸大壮。$ l4 L( c. P' ~7 Z+ _, b5 q- W: z7 D
    古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人
  m( q/ ~7 x( X" I) N易之以棺椁,盖取诸大过。
5 T- p- h& M. q5 O; f  w  q" j% j    上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸
) U' |, d. ]$ T4 N6 c1 s□⑥。! ?, h3 e0 N) V6 G' y, y3 y
《易经•系辞下传》              第三章8 m2 V' o% T8 [
    是故,易者象也。 象也者,像也。 彖者材也。爻也者,效天下之动
+ O6 p+ C% W2 B" D3 |也。 是故,吉凶生,而悔吝著也。
- B2 t% ^1 c# ?9 R4 x: N- k《易经•系辞下传》              第四章: q" F" N8 S! `2 p6 o; c: q* a! k
    阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳# |% J- |" C! j* n$ [5 q
一君而二民,君子之道也。 阴二君而一民,小人之道也。
- p4 q; Y, n& s4 E/ W) `; ?《易经•系辞下传》              第五章1 o' `$ s- G( D3 L; k
    易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」
* T1 d+ G9 z% ]; m7 V) K8 ]' S3 ]  _; i& U    「日往则月来,月往则日来, 日月相推而明生焉。 寒往则暑来,暑; ^& i/ l& P+ w* Z3 C; E0 k8 y) Z
往则寒来,寒暑相推而岁成焉。 往者屈也,来者信也, 屈信相感而利生0 O4 E- j2 t  {* I4 G8 j$ B
焉。」
3 [7 `+ m: ^6 w    「尺蠖之屈,以求信也。 龙蛇之蛰,以存身也。 精义入神,以致用2 `7 R& x  j0 o: c
也。利用安身,以崇德也。 过此以往,未之或知也。 穷神知化,德之盛
' D' P! [) n: ]; j1 B  z% @也。」
  u, R, G. G2 d6 S( [: e    易曰:「困于石, 据于蒺藜, 入于其宫, 不见其妻, 凶。 」     易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。 」 7 F7 O5 r' w3 ?; p8 u% ?9 M. Y; \
易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」/ R" x/ H- A) C, \, Z& z
    「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。 小人以小善为无益,' s0 `/ d/ j% }) M, v; _
而弗为也, 故恶积而不可掩, 罪大而不可解。   易曰:  『履校灭耳,
/ Y5 j7 b- @7 ^  h5 p% @凶。』」
1 f' I7 r3 O' K' U( C1 H! M. a3 v. x     易曰:『其亡其亡,系于包桑。』」/ i! i, v& `4 T$ n, `8 y
    「天地□⑦□③,万物化醇。男女构精,万物化生。 易曰:『三人行,. n+ f- l0 H, U1 H. x
则损一人;一人行,则得其友。』 言致一也。」' v2 K; |+ q3 u8 N0 {5 S2 u$ p% ^
     易曰: 『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」' ]8 H/ D! k% J4 h0 U- Q
《易经•系辞下传》              第六章, O1 d) r0 @  y7 M8 v( P  s  X4 B% T
《易经•系辞下传》              第七章
! d; @8 E$ @% k4 h% {    易之兴也,其於中古乎? 作易者,其有忧患乎?
0 j1 p+ l3 r& P4 H2 H, {    是故,履,德之基也; 谦,德之柄也; 复,德之本也;恒,德之固
6 e5 k! Z  n. j# E也;损,德之修也;益,德之裕也; 困,德之辨也;井,德之地也;巽,4 i# X. D: h5 X& N# s0 V; H
德之制也。' `6 x5 R- F. C- c/ R
    履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先! f; T3 f; w, [' |
难而后易;益,长裕而不设; 困,穷而通; 井,居其所而迁;巽,称而, v) d" I+ F% u$ |% V
隐。. i& V0 W5 `$ h$ x# Q

# c0 \5 _8 P4 m. o! H6 D    履,以和行;谦,以制礼;复,以自知; 恒,以一德;损,以远害;% k6 A+ N7 A* v- K$ t$ \
益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。' K8 ?' H3 B7 ^7 i) j+ H
《易经•系辞下传》              第八章
* k: ~6 D# ^; h    易之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无
& ^# N1 w8 q' \0 z- n7 I. J% I常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适。
# b. J, y, ^! O9 F3 N    其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母。
# t# i3 ]$ ^3 K    初率其辞,而揆其方,既有曲常。 苟非其人,道不虚行。; f7 t7 S1 E$ a- \- o
《易经•系辞下传》              第九章9 M4 h5 |, A" N3 @" J7 e
  易之为书也,原始要终,以为质也。 六爻相杂,唯其时物也。% [5 `: F6 T" Z5 k3 ~
    其初难知,其上易知,本末也。 初辞拟之,卒成之终。 若夫杂物撰$ M, n' Q+ q0 }5 j* @0 s
德,辨是与非,则非其中爻不备。
$ ^+ }* Q  H1 g* J  噫! 亦要存亡吉凶,则居可知矣。 知者观其彖辞,则思过半矣。
5 F! v% @  @3 Z    二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为
& z6 v# a, H8 J道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。 三与五,同功而异位,三多凶,2 V. @8 g& t. Z. n  E- P9 _7 [; N
五多功,贵贱之等也。 其柔危,其刚胜邪?
5 {2 L1 D( k- {3 d8 d/ Y! y) n  W《易经•系辞下传》              第十章( [- G* Y  U9 g) A
    易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而
0 Z; ]# V$ r; K. K两之,故六;六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故+ P/ {2 S: a1 }  M0 x0 ^5 l
曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。& d$ \" c  j) r
《易经•系辞下传》              第十一章
, k& |- m5 R8 @# c6 g5 u( L' a- U! Y8 H    易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪? 当文王与纣之事邪? 是故
  Q" O+ V* \6 H8 w' z  I. O& D其辞危。 危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。 惧以终始,其要8 }4 ^+ X& d8 M/ A
无咎,此之谓易之道也。; j8 `3 H- v& B( y0 T9 D) C; n$ \9 K

0 @9 [0 ]  `' ~! ^& R3 \《易经•系辞下传》              第十二章
7 b* p" k9 m9 {5 b7 g4 _! S    夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德8 K) ^+ ?, f* w$ i! Z+ Z8 r9 C
行恒简以知阻。
7 Q4 @" Y2 F0 \7 u* l    能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之□②□②者。5 W  X: x7 p! z6 H6 `. O( g
    是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来。9 l% l  X+ S, b! k9 @5 J+ D
    天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。) O0 A! P" w( [, ~: r7 U& A) `
    八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!7 p2 v0 G" Q: n1 U4 O% F( g9 q6 w
    变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生;远近相取而悔
8 i6 o+ a; W0 P3 I0 ]吝生,情伪相感而利害生。 凡易之情,近而不相得则凶; 或害之,悔且
- }- i. r# n* I2 P5 J吝。: A1 ~5 c/ x  @5 H
  将叛者,其辞□8,中心疑者其辞枝, 吉人之辞寡,躁人之辞多,诬$ A& N/ V2 [5 [3 e1 {
善之人其辞游,失其守者其辞屈。
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《易经•说卦传》

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              第一章
: t- R3 Q/ z: @2 L& d  昔者,圣人之作易也,幽赞神明而生蓍。
) E3 k& z9 g6 n' F, I0 R1 K5 T# I  观变於阴阳,而立卦;发挥於刚柔,而生爻;和顺於道德,而理於
7 [  S2 n, j- ], ~4 C0 F* m义;穷理尽性,以至於命。
. g3 y1 n$ z4 G  l- R* h/ O《易经•说卦传》                第二章# j4 g8 x1 v, F. s
  昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。 是以立天之道,曰阴与阳;
6 o6 T' N, z  x- o/ y立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画1 y. l: T% H$ @& D$ U
而成卦。 分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。/ O  t/ ^4 O1 H2 M  t
《老子•说卦传》                第三章
- I! ]% b* I/ I; F8 o  天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者3 }2 B' |! b: r+ e7 V+ K
顺,知来者逆;是故,易逆数也。
% c5 x( p! l* u  s' S《易经•说卦传》                第四章5 T, N  z3 D, C# y8 f) e  a
  雷以动之,风以散之,雨以润之, 日以□①之,艮以止之,兑以说
* e1 c6 a& c3 D# N  r之,乾以君之,坤以藏之。6 N9 U( c+ H4 F6 s1 c
《易经•说卦传》                第五章
6 ~3 }" Y9 g; x7 u  帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳0 \- u1 x/ l- a) _' m; F: K
乎坎,成言乎艮。 万物出乎震,震东方也。 齐乎巽,巽东南也,齐也0 U- j3 @9 d' N$ ]2 M$ P1 q: w
者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人9 Y: |/ ~& _" \- f( _
南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。 坤也者地也,万物皆致养焉,, D: f6 e( c) n% v8 T. b& {
故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑。 战乎乾,
, p$ d' ~8 S  c7 a1 [, b) O" V乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万
, T6 c1 Z5 T8 y8 M* M" w$ A0 V物之所归也,故曰劳乎坎。 艮东北之卦也,万物之所成, 终而所成始
, U* Q; O  g% h& t( C  r3 F* T也,故曰成言乎艮。+ [  v' [- ?1 b" a" C# C9 d; ?
《易经•说卦传》                第六章$ H+ T1 C3 v6 @
  神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫  c9 z7 B6 I6 s+ A$ B; G
疾乎风;燥万物者,莫□②乎火; 说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫
8 c' X: R3 M- h: R$ k* j润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽
  Q9 G7 M' z0 @' ^; m% L通气,然后能变化,既成万物也。
) z# l' S* }6 M& b7 K, K《易经•说卦传》                第七章
3 ?) b  ^2 Z- K( ]' {  乾,健也;坤,顺也; 震,动也; 巽,入也;坎,陷也;离,丽& p8 x3 E& J$ e. c3 F) i0 K
也;艮,止也;兑,说也。5 Y* ^. G8 J2 ^" s1 V
《易经•说卦传》                第八章
0 ?# @- [0 b) O) ~  乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑" T* O$ Z% J9 F0 _1 K
为羊。
9 O- h0 \3 y$ N3 x* _, G9 h3 c《易经•说卦传》                第九章
- |/ {. `" e3 k6 S  乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑
; i9 q# ?  Q" ^+ M2 [5 e为口。
/ Z0 Y9 ^0 I/ s$ Q  w
$ O( c8 E2 r4 P$ i2 F; V' L《易经•说卦传》                第十章) u5 x4 @2 Q' Y* ?- D- t3 s

0 _$ n5 I# U; b4 {) b* e; U5 I  乾天也,故称父,坤地也,故称母; 震一索而得男,故谓之长男;
* C3 {5 {; U9 W* p6 J& W/ Q巽一索而得女,故谓之长女; 坎再索而男,故谓之中男; 离再索而得4 h) c% h( A. y
女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之! M( [5 R4 z' ^$ J  L8 }
少女。
- {  O/ ~! M+ j& f《易经•说卦传》                第十一章
' O0 p6 K3 R. O# r- b0 g7 X  乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、* Y) y! O9 \3 X7 m( v% ?) G2 k& e9 q0 c, _
为良马、为瘠马、为驳马、为木果。
# g4 r: r- }4 d8 w) r  坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、  O; v# |/ _- R% P1 l. t# g$ p
为文、为众、为柄、其於地也为黑。
+ _9 y; a; ^4 z  震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍3 Q. j/ A1 e  L- g2 F
□③竹、为萑苇。 其於马也,为善鸣、为□④足,为的颡。 其於稼也,! \$ j+ V6 Q$ [1 P# X, ~" C4 W
为反生。 其究为健,为蕃鲜。
" k( J5 U& D; [  巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为6 r, ~: [5 b; h( {
进退、为不果、为臭。 其於人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近7 i9 s$ e5 P4 `+ M6 Q1 e3 ~; k# P+ ^% P, S
利市三倍。 其究为躁卦。
6 [7 I  \! U0 ~; {7 O( k; ]  坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。  其於人也,为加  ?8 h& z6 H( S7 C2 W2 y" a" a$ L, @
忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。  其於马也,为美脊、为亟心、
* ^+ M. O2 q$ o' L8 ]1 ]& O为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也,为丁躜。 为通、为月、为盗。其
, g/ u" X* u: R於木也,为坚多心。 ; W4 o( j9 C. K6 r: r( x) y1 F
  离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。 其於人也,为
; z3 U2 n8 i( m! d大腹,为乾卦。 为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也,为科上* o5 \9 M$ ]4 x
槁。
. h) G: u* L" D$ m0 l6 ^  艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为9 g+ C4 I5 P. }  r; K
狗、为鼠、为黔喙之属。 其於木也,为坚多节。2 }( G2 m5 Z' W% ?' p  p+ Z  k1 S
  兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。  其於地也,& |' n/ C3 I# z/ }4 C) N
刚卤。 为妾、为羊。
/ T1 f) q+ y! M+ H2 R
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《易经•序卦传》

  p, h7 h9 Y7 Q$ j
  有天地,然后万物生焉。 盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者
" u4 @2 n8 k5 O1 `& x8 L/ m' P) O盈也,屯者物之始生也。 物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之□①也。/ k( m% `4 v/ U. T
物□①不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以
8 ?& d$ |' c7 E8 ]7 J讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。 众必有所比,故受之以比;比
3 e! ?- o+ K0 `* M. U者比也。 比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履
9 ]) [/ T( v( L( G" F- Z而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。 物不可以终通,故受之以否。物4 H  ~5 ~6 G$ v0 a
不可以终否,故受之以同人。 与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大2 t" A' R' [/ ^' n" W8 t, W  M6 J
者不可以盈,故受之以谦。 有大而能谦,必豫,故受之以豫。 豫必有随,
+ P+ |- e! j- @0 G! F9 d故受之以随。 以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可- J& P, ^1 L9 ?7 D, @+ @0 F  u
大,故受之以临;临者大也。 物大然后可观,故受之以观。可观而后有所6 m5 l: b) }5 \. A/ I$ ]
合,故受之以噬嗑;嗑者合也。 物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰
! r0 b: P6 v* a7 F4 p/ Z+ z也。 致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷
! o4 `( a% {4 `  v' n上反下,故受之以复。 复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故
7 t) _  ]$ Z! p* W受之以大畜。 物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故
  X) z- `) i) O9 h1 d, ^) T% [/ y受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。 陷必有所丽,故受. K# v! X% [. a6 H/ Y6 j! s
之以离;离者丽也。4 R6 V8 h! B( u$ {5 C+ `
  有天地,然后有万物; 有万物,然后有男女; 有男女,然后有夫妇;
& D+ I# U4 s" E9 Q5 A9 e3 D/ G: K有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,* I; U! L8 X. s$ e! z/ T% `
然后礼仪有所错。 夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物
8 {7 t1 {1 J1 `不可以久居其所,故受之以□②; □②者退也。 物不可终□②,故受之以大2 X+ p1 ], H9 o  V
壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷;  |, {! s! U7 _" l" L% I( S$ m
夷者伤也。 伤於外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以  p1 r; ~* h; G8 s. s+ M& j
睽;睽者乖也。 乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之+ }1 `' o& w1 u2 l, |: A
以解;解者缓也。 缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以5 H+ \5 }: q7 H, \* D! W
益。益而不已,必决,故受之以□③; □③者决也。决必有所遇,故受之以7 i2 _2 c4 Z, k' i9 h+ @* d7 K# E
□④;□④者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。 聚而上者,谓& h. ]1 T: Q8 q
之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。 困乎上者,必反下,
' Y* B. @, t) C" S# I. |故受之以井。 井道不可不革,故受之以革。 革物者莫若鼎,故受之以鼎。
4 b6 |! T- J) H! e主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。 物不可以终动,止之,故受之
0 y: ]- o1 b+ q$ p5 O/ }8 ]& t7 I以艮;艮者止也。 物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。 进必有所归,
2 C5 b( D$ u/ O- ?- U5 q故受之以归妹。 得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其
% i" M' k9 {7 K( q# D. t$ H% O居,故受之以旅。 旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故( Q3 n& @/ {9 z2 O+ y, A
受之以兑;兑者说也。 说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终0 ~" K7 ]( f- k, f& y" O
离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。 有其信者,必行之,故受之! e1 u: A6 A, a3 H
以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。0 Y# E/ c/ _8 d

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《易经•杂卦传》


- e; r, J" I& s8 @( k! u  乾刚,坤柔,比乐,师忧。
, Y7 r1 Y# H: n( ?  临、观之义,或与或求。
7 q0 e) P, y3 `; H" S/ K/ m  屯见而不失其居。 蒙杂而著。( z4 ^* b' q  f3 Q1 y( |# e
  震起也,艮止也;损益盛衰之始也。+ Z, W; M+ e4 O+ e5 W; a' n9 `5 g
  大畜时也。 无妄灾也。6 t5 i' S( P4 v* f
  萃聚,而升不来也。 谦轻,而豫怠也。
8 a6 Z( }/ U: z6 l4 H" U+ V/ d! K+ H- y+ [/ |9 a
  噬嗑食也,贲无色也。
0 ]1 x' ]" t$ C) n' A  兑见,而巽伏也。; S3 Q( {$ H1 u! W, G
  随无故也,蛊则饬也。3 P3 b2 I2 B; L0 A' d1 c& {6 w
  剥烂也,复反也。  w- r- ]8 m  d- Y9 {- `  C
  晋昼也,明夷诛也。9 Z! N1 ^+ p6 L/ f9 _  L% q' k1 G1 S
  井通,而困相遇也。: h6 F+ ~/ p: Y' r- w
  咸速也,恒久也。
2 n9 H% ~! T. I( v  涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,家人内也;否泰反其类也。
, ~) p- F1 \! [+ |  大壮则止,□①则退也。6 R6 e: d- M/ |* b( V& J, q6 D  g6 j
  大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多9 }$ _% i' Z3 n
故,亲寡旅也。2 @+ a( j' Z3 t) D( ~" H+ F: u
  离上,而坎下也。 小畜寡也,履不处也。 需不进也,讼不亲也。- s" k: Z6 Q1 r5 N. x# Z
  大过颠也。 □②遇也,柔遇刚也。 渐女归,待男行也。 颐养正也,既济" Q5 ^1 E0 A4 V, s5 _( I. F5 o
定也。 归妹女之终也。 未济男之穷也。 □③决也,刚决柔也,君子道长,小
* q# V/ r& I* S/ ?8 }$ V; Z人道忧也。6 S" o) K4 J" u& Z
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 18:55 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
蓍草质地轻而笔直。轻则对暗能量的响应敏感度高。
9 y& r" D; z7 x7 s1 h, ~蓍草是古代占卜的主要器具。
蓍草.JPG
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-22 19:00 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-22 19:00 | 显示全部楼层
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:05 | 显示全部楼层

从彗星撞太阳的天文事件看能量隔空传递的可能性

前一段跟踪了多次彗星撞太阳的事件。这些事件最怪异的,莫过于太阳等离子体的提前喷发,而且是正对彗星的方向喷发。% t" ~$ {6 Z0 E; f9 B& f, `
美国宇航局专家说,现有理论无法用现有理论解释太阳等离子体提前喷发现象。; B( C5 |1 p0 y( J
. L. [( t# l) [
这就如用一子弹打一头1公里外的猪,子弹刚出膛,猪就出血了! 在大家的常识中,只有子弹穿猪身,猪才出血,而彗星撞太阳这种超级能量相撞(比欧洲强子对接机强千百万倍)即以将能量提前隔空传递。就如在这里冬天可以开车到湖上钓鱼一样,在中国南方即是不可想象的。
www.nasa.gov - m.jpg
0m.jpg
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:06 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
今天就说到这里,以后有空再叙。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:09 | 显示全部楼层
JoyceAccSG 发表于 2012-5-22 19:00
7 Z! [/ G/ Y$ F嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
- G* F8 \" M* J# ^! @4 E; i
虽然省略了几个字,变成侦探了。但这么说也行,不改初衷。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:10 | 显示全部楼层
这是原创,世界上除了我本人外,没有其他人能这样解释易经。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:14 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:24 编辑 . J  H+ I; B! l2 z: w8 j
$ W. i) P& v. @, m" M7 [
Q版不送花也行。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:29 | 显示全部楼层
量子风水 发表于 2012-5-22 19:06 / U9 l# {) ^) U$ {5 f8 U/ Z
今天就说到这里,以后有空再叙。

* L$ h% W# |; U& A$ O) r先让我们消化消化也好。一定认真研读。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:32 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
JoyceAccSG 发表于 2012-5-22 19:00 1 D' _! {2 ?+ w9 P
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
' V8 ]% q" @% V0 z+ j
俺觉得很高深的理论呀  还是希望大家都能获益。多一种认识世界的视角。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:35 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
量子风水 发表于 2012-5-22 19:10
+ ^/ l& L% S' y3 I5 D7 v; r这是原创,世界上除了我本人外,没有其他人能这样解释易经。
5 w9 f& _. f$ L' }
既成一家之言,要是能出书就好了。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:41 | 显示全部楼层
Q版007 发表于 2012-5-22 19:35 4 K5 b4 S; i2 A5 Q! }
既成一家之言,要是能出书就好了。

8 S/ u/ Z' v5 {% V5 y当然有书。我在2006年在戏剧出版社正式出版《量子风水学》专著,同时在2005年申请了《量子风水盘》发明专利。3 w2 n. n9 q/ m! l! s( d# L
现在没有时间更新《量子风水学》专著。
鲜花(219) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 20:33 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!

7 k& [: {- |5 }( f; h2 [
: l% I$ h* M1 v2 H; S, ]; ^6 E2 g/ I$ O6 Q
- i, j6 P: ~+ f( A% k
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-22 20:51 | 显示全部楼层
说实在的,不懂。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-23 16:54 | 显示全部楼层
又看了一遍,,还是不懂。慢慢再看。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-23 16:54 | 显示全部楼层
又看了一遍,,还是不懂。慢慢再看。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-23 17:06 | 显示全部楼层

列贵贱者,存乎位。

老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
就现在的观念讲,位,就是职位也。
: s" w4 v, C& p, i易经将“位”放首位。在职场上也一样,职位是至关重要。选择适合自己的岗位,才能发挥自己的位置。
4 D- D+ d& \4 t# W& J1 H" \& X. o6 i8 c0 i5 p0 T
在生活中的位也很重要。比如美国的第一夫人,要不是她是总统的夫人,就她与其他黑人妇女一样,没有什么特别。但她处于总统夫人的位置上,是经常走红地毯的。
6 P! O+ s7 l+ X4 i; V* @6 _* \1 h' a, D4 N/ ^' E8 O7 P" |
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-23 17:09 | 显示全部楼层

与天地相似,故不违

与天地相似,就是做事要遵循自然规律。这也是自然的东西,最具有生命力。
, h% w8 W, W: u9 |7 P
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