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《老子》八十一章
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1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲, w5 B4 } b/ z0 Y& B
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之! z% @8 T- U& |+ u4 A& L/ Y7 \+ C: @
门。
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" Z3 k+ B5 u( \% v& j 2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相; h) `4 P, F* o1 ~$ _
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之
8 u- z" @& E+ E. B6 e% J教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
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3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。8 \5 d, @5 j& D5 R6 i" `8 g. g
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者4 p/ Q1 D; e y/ ?- e4 o( Z+ ~) M
不敢为也。为无为，则无不治。
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9 I: ?0 V0 S- }4 C" g, S 4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
! m- C d7 {8 @* U: r( i存。吾不知谁之子，象帝之先。
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4 `1 n% h8 C# d" O& a4 d; Z 5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
- H _7 W5 c q. h% t乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。9 z) t h2 J8 u% b- [: | u8 b
2 Y* a8 {" e h: b# V 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。; g: i4 K8 ?; K7 a7 D1 Z
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7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而
% O8 a! A/ X" s; U, i# j$ N身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
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8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
: G) C7 ?( j/ w9 |+ f( l善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。! l1 S; y/ d/ _" H6 y, E5 S) E
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9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗) b" p. o% R# f5 D- h
其咎。功遂身退，天之道。
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# b& M1 ]( J- A0 \+ L! i10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国/ f4 w5 j/ a' m, }$ x3 c
治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。) ~& H* j. Y$ [
9 A/ e* m% D0 g4 `11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
: f" w, Z& J% M# I2 Z以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
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12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
5 a/ d2 C% q- @" I. V; ^货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
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13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
+ @9 P/ ?" ]1 A, p( |若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
7 `1 ^0 Z% `) r9 q8 G+ m. B& Q以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。, h! j9 A& h$ Y+ q d* w3 j9 V
% h- G, B8 m% m @/ Q14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
" n+ }( [( U" E0 c1 f而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之3 ^9 u, l1 b% l. e' W: ?
象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，$ [1 d9 B9 U5 r7 ?2 B5 X/ Q
是谓道纪。
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! p- R* ^- o: l& n& Q& [15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉 _5 }* a% k9 f. c4 V
川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
+ ]2 ]2 s/ `) {# x$ v兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
/ D" U- i3 Z2 [% y R此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
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16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓, g7 \3 E. h# u
复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃) t; s" [; q$ U! Y6 h4 l; j+ o( j
天，天乃道，道乃久，没身不殆。
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17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有8 C/ _8 K6 _: S. F" @2 V
不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。6 J; k2 d( T( X' [1 b, z" l
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18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。1 ~5 S2 `; [5 n6 \- t9 o1 k2 t0 k
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19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，# r8 \: ]+ B% C0 i0 F% u; I0 k$ @* l
以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。* R/ s2 I) L- h
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20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
8 G9 ?9 {- g2 J% y; H% D畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未5 N& l% A/ L8 X3 U
孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
4 y: i& o9 N5 |7 T$ p: q8 _0 D昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於
- o2 }/ y# D Y- K人，而贵食母。
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2 | Z+ A/ Q& [# b6 P- j# |21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有% N. V6 d4 I f8 q" L6 d
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾5 F& G# I- R! Q% x, g4 K
何以知众甫之状哉！以此。
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22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
R+ w- W6 U0 u% K8 z" |) U \不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与- ]2 U6 j9 ]8 c2 d0 \6 m7 |" g
之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
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9 V) t3 h* D3 D. B23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而 @+ I* l$ I2 R# {6 o; y) e
况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得
$ ]5 Y- d. m' k2 _, ~& D; G+ N之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
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24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。+ ]0 q* _# c A, |
其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
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" j0 e" u0 B. X/ O' I9 q25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知+ `. k+ L/ j/ H3 a" g# U
其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地
9 ?0 a7 _+ N9 j; R( I- p大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
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26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万
4 F' v$ I" `2 X8 c G& Q/ U乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
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27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约% k0 }& X6 Q- K& D* e
而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善
% H8 T3 x% {! S2 z. d. y/ c: K人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要
7 C9 Z3 t2 c5 s. T; f6 W" Y妙。
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28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守
p+ j. |- K) D, X6 E7 ^其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下5 P! {0 R! {- p$ i4 T& u6 c
谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不
' C9 Y8 G, k8 N2 q8 }割。
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5 J& C8 y( k, z( u/ k0 y0 [29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失! e; W/ z$ s- Y
之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去+ }5 O0 a% W2 H8 y
泰。
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: g# I) M$ z1 m/ y4 B30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶8 Q. m' D# k' S) @/ {$ h% }
年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
6 l, k' y! Z/ Q9 O% I' k5 a' O! R& l而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
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31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。
- R9 M0 X3 [: L; `! {! Q( @% w) [兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是
- q7 D2 H9 w- y! e乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，
+ K* \; r- S' G% L+ Y3 G) W P3 ?; T+ \上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。, J, `( L7 o0 b- w9 N
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32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降5 N! b- ]5 h+ O. o
甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道
( L" A/ n, V+ N1 [: ]4 d之在天下，犹川谷之於江海。
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33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失0 z$ g4 F* Z+ U1 T
其所者久。死而不亡者，寿。8 U9 N8 N' h$ a+ z! p
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34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为
% p2 v. |6 F; h: O) w7 m: q j$ o2 |主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成# W& j* K( f/ R4 w$ S
其大。# W# b8 M' ~6 a, {# G1 P
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35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视$ j) d' B5 P. Y$ @$ ^+ n: ?6 f
之不足见。听之不足闻。用之不足既。) }' u7 P' l( q! F- \1 z
8 D9 u' D, }5 J' b! x, @ r+ \36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取
6 d% Z, R+ r; _9 f' n之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
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37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无, D ~; j0 z6 V! D) X' Q. F0 ~
名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
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& H. |$ _! ~# } T9 f* D. R38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有
- O- {- \! F" m3 d$ j& H. o T以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔# Z+ X% ]3 ~. q" o# u: X8 L' _
之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱8 f+ Q" p% s: @) y- K
之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其
6 U- w% O) j+ Y' U V$ H华。故去彼取此。
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0 I) Q+ y! O' V& f j q8 L5 M39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一
) h, w! d) b. I; S S0 A以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以
9 }3 e/ u7 l- ?$ y0 a1 Z1 y4 F灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为
# Z4 \6 S' m# B$ b本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无; I( Y8 J5 u! {2 C" J
誉。不欲????如玉珞珞如石。+ U7 G! k7 W5 g* g& ~, H' E
; N% f/ r5 y* V6 }40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
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41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
- n2 J; {3 C, p5 ]故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不0 ?2 `; l6 S, B2 f
足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无
6 \6 G8 P, ~3 w/ I名。夫唯道善贷且成。 o1 A0 A0 O* b& P% l u
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42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所
+ p+ b: K- I4 o$ C恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我: R" [- y6 P# b1 {9 z) G" J
亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
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7 V1 b z k2 Q9 }% [43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之* f/ P7 H0 [4 G6 N- o B- w
教，无为之益天下希及之。
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7 t6 K0 x6 G5 T44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足0 t% h- _3 n! n) i. p* Q1 G5 p
不辱。知止不殆。可以长久。- f- I n2 R' s- p. Q6 o
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45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若
4 E: e6 {- Z5 ^* ^讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
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7 S7 _: R) a: D; B, P0 y46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
1 r! ^! y* Z7 z- ]/ S. Y( s3 _欲得。故知足之足常足矣。
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47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不
: C) A) J/ e9 l& g5 v见而明。不为而成。
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# h, S; R5 Z/ i% [. b4 {8 C% p48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无( ]$ }5 y7 D! s; E1 ~" `
事，及其有事，不足以取天下。
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- M, N3 H/ ~" p' _# z# X# X49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信
4 t- F2 m$ P4 e w3 \+ Z- |之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳
) w; C5 q2 S, N9 U目，圣人皆孩之。! c# B2 w. b C) E5 |/ W
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50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有: R: _( b$ l3 S! ^( E( s, P
三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无
4 ?9 ?5 S; {* R5 o所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
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0 T- T5 d; s# e+ b51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德6 x' J( w% W9 I8 f- K
之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。9 {7 C" l$ Z& L- Q+ d& g
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
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52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不
) A% ^. q. ?3 r: e. r6 g殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔
% w. P& G; ]# c! }2 N H- C曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。
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53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚
& n/ F: f2 T4 A1 i2 O芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
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& \; ?# D% G8 h/ B/ P4 ?54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其- A' h5 m, U6 |* y4 y. A
德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观( N) Q) X- H4 s2 I2 [
身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
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% U+ i- Q8 U; n8 _$ X55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知4 Y$ V/ P; j! t6 H
牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益
% `* L8 i* V8 h! M2 t7 P; O生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
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56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可- N9 L& s4 m3 k. o0 O5 u
得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为4 w* ^+ G$ {+ U$ I& w* ~
天下贵。
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: ~6 T9 S3 U. w# o/ {- K57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而5 f/ }' l* x; v8 N2 E+ J9 Y7 Q ]
民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我- W/ O" f. A+ P* y4 Q/ k
无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
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58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。
% Z; C G3 w# J0 M7 F1 @4 x孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。" B" @! p8 f( n$ U1 T5 }1 c+ C5 W
廉而不刿。直而不肆。光而不耀。/ a, |: u& l" u3 D% T$ Q% w J
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59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不
& J: N* j% A0 m. v6 d* e1 S克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视
8 Q2 G) z7 K) t' x/ Z) ]3 D0 I* W之道。
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60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不
+ c. _1 T% q( g( Z f- J伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
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61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小- c! k( W2 u1 _. I
国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼6 N7 w, H! b5 p' X! r" {: B
畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
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0 w* q U) _+ v7 g' w62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人' r5 A! G2 X+ Z3 s
之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之! \1 G& j# b/ S o9 P
所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
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) P8 X: I" z6 ]4 \1 p: x- o63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。
( l/ f) P8 K' V4 u" r8 F' m天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺' t4 w5 {/ |9 V3 `
必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。4 G' ~) K2 U' ^. i [( t3 Y
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64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合8 M# W; L; K& p9 K4 w! i" a- f" O6 n2 x
抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。
J# L$ k8 w, c; U0 O$ K ~是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败5 g; L# _; d+ [
事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而" ~6 E3 M1 x, U* C* J, r
不敢为。- V* H! U& k- ? c2 E; j1 j% ?7 e
' G4 z3 R$ P) `7 m- D: X65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国7 k0 }/ N0 Z$ @) R
之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深
; P$ N9 Q J% V4 t$ ]; S矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。7 ?. O" \5 |) B9 ? {: O! C' y5 ~
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66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必 S) I& @3 F. B5 e' D
以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天; f' W1 ~% \% W& m
下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
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67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝! G) J: a7 M1 W) I$ H
持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为
6 u7 F/ z1 j/ D; H! b( \1 F天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以) G; Y' E1 e8 G, a0 ?1 l
守则固。天将救之以慈卫之。
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8 D, W* m q3 o1 @0 J/ u68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之
/ X% D8 J4 U& E0 p8 K* @* I德。是谓用人之力。是谓配天之极。( p& f3 n# s5 q5 j
- |! U; e% i, E: D! U69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无
0 W& `) k! m$ V, b/ n y$ `$ C敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。* P2 x, W& {" K) Y
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70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是5 o: \# C6 C" v; k$ t; q# _
以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
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, n% y/ [; z; u; x4 g71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病
3 N% K4 v( o1 ^& f+ n' J2 V病，是以不病。6 l/ M6 C: B0 N
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72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以3 X* |9 C7 s4 L- Y
圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
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0 o" t: |5 R+ z. [1 J1 b: J; i% \73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不, s; f% H3 s- Q+ \$ k! f
争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。: h- y) f5 @; n' j5 }$ I
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74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。% M) [: Y7 I5 t X
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。" G7 n. D( S: O! P! Q- a) @
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75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻5 h9 B2 X1 J$ n1 R+ s) g8 x
死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。+ d R: ?- P. ]9 I* o
3 D* U$ v2 J T76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之
; ?$ z" ]9 m; g5 g; \ S# t徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
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0 f- l: m+ M3 [) b8 \77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之
- S8 n5 V0 c" r道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯
# q1 U% a; M t5 P8 P有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！; q; @. C. D" C4 s2 C# M; ]' O
3 A0 C- m) `) E9 T78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜! m, w/ w- z7 ]' l
刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下1 F7 b0 w) f6 R: W
王。正言若反。
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79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无+ U. I. n$ f3 N U
德司彻。天道无亲常与善人。
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80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽
" {$ x+ u; s9 s4 l" Q有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相% O! O: f* A+ @" a
望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
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81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不9 X' ]& `' u7 ?+ T6 T9 i! |2 ^
积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 |
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狗仔卡
发表于 2006-7-7 21:01
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