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本帖最后由 齐山 于 2014-10-7 22:15 编辑 : b) v9 L) m% S3 c1 F
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《论语集注》原文
% t5 e, T+ P9 f0 J6 d 子曰：“民可使由之，不可使知之。”民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。
" C# q1 `2 i+ r/ F: o+ X- S! j, V8 O9 [ 程子曰：“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？”' q4 ?8 O0 k. t
如此解释，通常被那些不自信心的统治者或王朝所采用。因为，他们力推“愚民政策”。5 b" f' C+ X5 c: m8 W }' D1 f
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不过另一种说法是“民可，使由之，不可，使知之”，意思是，百姓愿意做、能够做、已经在做一些事，就应当放手让他们去做，也就是“顺水推舟”、“顺势而为”；如若百姓不知、不会、不能做的事，而又是改革创新的事，也是势所必然要做的事，则应当引导、指教、教会他们怎么做，由此而进一步推动生产力的发展和社会的进步。
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本人赞同第二种说法。孔子的胸襟是无比宽广的，他的一个思想就是“有教无类”，而第一种解释明显是为统治阶级服务的，与孔子的一贯表现不协调。
) e& J' c8 D5 w) C8 V 这是政权初兴之时，生机勃发的统治者，自信满满的解读和宣言。3 _0 s: ]2 h' }! P
孔子是一惯倡导“有教无类”的大教育家，不是随波逐流的御用文人，他的胸襟和所作所为，只有第二种解释，才能体现圣人的本意。 |
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狗仔卡
发表于 2014-9-24 16:08
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发表于 2014-9-24 20:44
