普陀山纪事（注：此为一位师兄的前世因缘）

法界众生 · 发表于 2015-12-9 10:45

普陀山纪事

一、奇梦惊魂

我在45岁之后，经常像放电影一般，反复地作同一个梦。

梦中，我是一个民国时期的和尚，寄住在一座佛教院落中。

院落呈四合状，三面是僧屋，一面是廊庑，庑下供奉着佛像，佛像前露天放着一口大香灰陶缸。

虽说这是一座佛教院落，却没有佛教寺院的庄严。偌大的院落冷冷清清，没有大殿，没有方丈，也不见有人诵经礼佛，里面零散地住着些来历不明的闲人……与其说这是一座佛教寺院，还不如说是云水僧的收容所。

不知谁是这院落的主持，不知我缘何来到此地又缘何滞留，在这古老的院落里苦度光阴？

直到某天，突然有三位道士来到此院挂单。其中有位“道长”，观其面相即非善类，身边还伴随两名恶徒。他们虽然身披道袍，但其做派散漫邪僻，一点也不像修行人。我不明白佛教的院落为什么允许道士进来挂单，任由他们喧宾夺主，胡作非为。从此，在他们一伙欺凌下，我过着战战兢兢的日子，直至被迫离开了寺院。

后来，我加入了一个秘密组织，经常出入一爿店铺。这爿店铺位于一条小街的尽头，对面则是我曾经住单的院落。此处表面上看是个店铺，实际上是地下党的一个联络点，以客栈茶坊的名义作掩护，所以平时也不大做什么生意。

有一天，店铺里来了一群人，在一起秘密聚会。不料有人走漏消息，当天夜里就出了大事，遭到了敌人的偷袭。我们趁着夜色冲出重围，占据了附近的山丘，在夜色的掩护下，与敌人展开了殊死决斗。

战斗非常惨烈，山丘上的石头被炸得四处横飞，树木也纷纷倒下，燃起烟火。

我们是地下游击队，使用的武器是老式单发步枪；而敌人却是正规部队，使用的是机枪和手榴弹。敌人的火力非常密集，我方不断有人被流弹击中，负伤阵亡。因为兵力悬殊，我方弹药耗尽，终被击溃。此时天已渐亮，我的左臂也中弹负伤，不敢与敌恋战，便带着剩下的人朝后山艰难地撤退。我与战友们边战边退，洇红的鲜血染透衣衫，滴落在密林野径。狡猾的敌兵则紧紧尾随不放，但又不与我们短兵相接，企图拖垮活捉我们。当我们撤退到一个山坳时，追兵也包抄过来。我们一行人精疲力竭，举步维艰，陷于坐以待毙的绝境……

每当梦做到这儿，就会像电影断片一样戛然而止，我立即会惊醒过来。

数年来，我一直被梦境所困扰，不知道自己为什么总会不断地重复做相同的梦？为什么在梦中我会当和尚？为什么会流落到这个院落里？后来又为什么会打仗受伤？真令人百思不得其解！

二、初朝普陀

2000年暑假，我独自一人，满怀着神圣向往之情，生平第一次去普陀山朝拜观世音菩萨。

晚上在上海十六铺侯船室，结识了广东南华寺的上清下修老和尚。老和尚见我态度谦诚，亦十分欢喜，允诺与之同行。翌晨，船抵普陀山，在上清下修老和尚的引导下，我同江西的香客们一同在慈云禅寺登记住单。

早斋后，我独自一人步出慈云禅寺，前往普济禅寺参学游览。

普济禅寺前方有一座古塔，名太子塔。不知何故，此塔令我有一种苍凉亲切、言不尽意的感觉。

普济禅寺的东面横亘着一条小街，名香花街（旧名横街）。我沿着香花街向北漫步，未几见街左有一道院门，门楣上写着“洪筏禅院”四个黑色大字。此处虽然名为“禅院”，里面却没有佛殿，也没有一个出家人，只住着几户人家，看得出这是一处遭百姓侵住未还的寺院。

看到“洪筏”二字，我的心头忽然掠过一种很特别的感觉——既亲切又惆怅，好象“洪筏”二字与我有什么不解之缘。记得1979年春天，我在杭州某寺见到一座“华严经幢”，心头也曾有过这种很奇怪的感觉。当年，我没学佛，也没读过佛经，但心头却涌出一种莫名的感动，几乎落泪！我们这一代人生于上世纪五十年代，可以说从出胎之日便接受“唯物主义”的灌输，在“反封建迷信”的耳濡目染中成长。从小，老师就警告我们，佛教是“唯心主义”，是“毒害劳动人民的精神鸦片”，是“反动的四旧”。特别是经历“文化大革命”十年浩劫的洗礼，我们这一代人除了“红宝书”“造反有理”之外，根本不知佛为何物。为什么我当年见到“华严经幢”会感动落泪？而今天见到“洪筏”二字，又引起我感情上的震动？真是奇怪！

我带着沉思离开“洪筏禅院”，继续前行。走到香花街的尽头时，出现了岔路。正当我回首环顾之际，蓦然大吃一惊：过街门，禅院，栈铺，小山丘，远处的山峰……一切的一切，不正是我梦中反复见到的景象吗？面对着眼前难以置信的画面，我不禁寒毛倒竖，惊起一身鸡栗！

次日下午，我将此事告诉一位姓张的江苏莲友，他是慈云禅寺的厨师，听后也甚感稀奇。张师傅很热心，立刻借了两部自行车，要帮我去找一位当地的耆宿询问“洪筏禅院”的故事。可惜，在半路上车胎曝气，俩人无功而返。

因我此番朝山日程有限，当天下午即匆匆乘船返回上海。

其时夕阳西坠，轮船鸣笛声声，即将起锚远航。我立在船舷边，久久凝视着普陀山，一任苍茫汹涌的大海波涛，击打着我满腹的疑情眷念。

三、古刹问梦

2004年7月26 日，我第二次朝普陀山。晚19时许在吴淞口码头乘锦屏号轮，四等B仓105铺，船于20时启锚，驶离上海。

翌晨7时，抵普陀山港。

先至慈云禅寺，瞻礼供养佛菩萨。

复至普济禅寺，欲在此寺登记住宿。登记之前，我向一位师父打听办理住宿的手续，师父直摆手说：“住不上，不接待了！”我不死心，继续朝前走。师父见我固执，大概有些不高兴，在我后头补了一句：“你肯定住不上！”结果，我住上了。在库房，知客二话没说就给我办了住宿登记。回头在走廊又遇到那位师父，他看到我手中客房的钥匙，好象很意外，问了一句：“住上了？”

随后，再度漫步香花街，二探“洪筏禅院”。

“洪筏禅院”古名“洪筏堂”，后更名“洪筏禅院”，现在门牌上写的是：香花街105号——与我此次朝山所乘轮船的铺位恰好同号。

我立在“洪筏禅院”的门口，心绪一片茫然，莫名的愁惨、凄恻、恐怖一起袭上心头。因见院门洞开，我的内心便有些冲动，很想进去看个究竟。但仔细想想还是不要进去为好，一个陌生人擅入民宅，如果被人家追问，将何以自明？我在门前徘徊观望许久，问了几位过路的人，没有一个能讲得清“洪筏禅院”的历史。

我又来到街巷尽头，独自徘徊观望。但见青山依依，景物历历，与梦中无异。其时，心意迷茫，恍惚有隔世之感。

复沿“洪筏禅院”北墙外小道登山，甫行数十步，忽见道左一门洞开，幽静无人，类迹废屋，于是信步入内。但见门内走道宽丈余，夹道板房相接，计七八间许。板房皆一门一窗，结构简陋，光线晦暗，透出阵阵霉味，其内则空空如也，看得出此屋闲置既久，无人入住矣。吾心不由窃念：此非旧时云水僧挂单之所耶？因走道前后寂静无人，恐被错疑为贼，乃大声假咳前行。未几，眼前豁然开朗，出现一座院落。仔细一看，原来就是我在梦中修行生活的处所！只见东南西三面小木楼相连，呈U字形布局，北面两根木柱撑起的廊檐下，除了佛像和香灰缸已经不在，周匝其它情景与梦境完全一致……至此，我完全相信：梦，有时就是曾经发生过的事！我注意到这座空荡荡的院落门牌号是106号，原住民已经全部动迁，四周阴森森地糗无人迹，隐藏着一股莫名的戾气，令人不敢久留。我沿着北面的廊庑朝东走去，看见一个宾馆餐厅，餐厅外的空地上瓦砾遍地，有服务员模样男女数人，聚在一起热聊。虽然看着我走过来，他们亦不语不怪，不止不迎。我呆立少时，找不到搭话机会，只得循原路出此院落。

沿小径登山，寻访法华古洞，观瞻“妙善大和尚纪念堂”，返普济寺用午膳。

午后，游仙人井，沿千步沙海滩踏浪前行，至法雨禅寺瞻礼佛菩萨像已，在该寺佛教图书馆查阅普陀山历史资料。

根据相关资料记载：洪筏堂位于横街北端，旧属普济寺东寮。明万历僧如定创建。万历末普济寺住持天真（名海相），于堂外另建善法堂，后并入洪筏堂。清康熙年，僧圣恩重建。嘉庆年，十六世孙贤良修。光绪年，十八世孙慧源建方丈室，徒润涛、愿来重修大殿及廊庑，大学士潘世恩题“法海慈航”额，衍圣公孔令贻题“洪筏古刹”额。清康熙四十四年至民国初，“洪筏禅院”名“洪筏堂”。民国后期、解放后、七十年代，名“洪筏房”，前寺区（玉堂街）3077.52m2。现占用单位：商业综合公司。

查阅资料毕，出法雨寺，返普济寺进晚斋。

夜宿普济寺东楼104号客房。此事亦甚奇特，客房号104，船铺位号和洪筏禅院门牌号皆105，四合院内僧寮门牌号106，几个不同的处所跨越时空、依序地串连起来了！

次日凌晨三点半钟，洗漱毕，与寺僧一道上殿做早课。

早膳毕，在正殿后的走廊里，一位男士迎面走来，我便向他打听方丈的住所，谁知道他一听要找方丈，立刻很警惕地问我是做什么的。我告诉他，我是一个在家学佛的居士，有一段疑情想请方丈开示。他说方丈的住所是保密的，不便公开，现在不在寺中。在交谈中，我得知这位男士是普济寺的治安保卫李主任，在他的引导下，我参访了寺中的道斌法师，向道斌法师了解有关洪筏堂佚事。

道斌法师听我讲述奇梦后，对我说：“解放前，洪筏堂横街北面确实打过仗，死过人，此后还立了烈士墓。”由于道斌法师年纪轻，对解放前洪筏堂的历史不是很了解，有些细节情况他无法确定，于是就向我推荐本寺的道生老法师。此老法师九岁即在普陀山出家，现年八十三岁，是普陀山首座大和尚，精通佛法，对洪筏堂的历史应当是十分清楚的。我连忙到灵鹫禅房去找道生老法师，可是等了很久，也没有等到他。后来才知道他很忙，从早到晚都在坛场诵经、替广东的香客做法事，要连续做许多天，要想见到他不容易。

七时许，步行往南海观音，自山麓起一步一叩，礼拜观世音菩萨。

复至西天景区游览，观赏心石、磐陀石。

午后，至海滨浴场游泳。只见天蓝海碧，浪排金沙，喜不自胜，急忙下海，追波逐浪，翻腾泳潜，好不尽兴也！

下午二时许，整顿行装，到库房结帐退房。

临行，再到灵鹫禅房寻道生法师，未遇。这时，库房隔壁有一位正在写毛笔字的师父（上下法号未详），询问我的来意后，慈悲接待了我，并根据我的梦境为我释疑。师父说：“也许你前生曾在洪筏堂修行，但是没有什么地位。后来在洪筏堂附近发生了战斗，这便是你的舍命之地……由于你前生修行还算不差，所以此生能投生为人，值得庆幸。”出家人是不打妄语的，我想，师父的话可以相信。这位师父是一位外来挂单的和尚，在为普济寺做一些抄抄写写的工作。他还向我推荐了杨枝庵的老修行信良法师，把信良法师的法号用毛笔写在纸上，叫我到杨枝庵信良法师那儿继续参访。我满怀感激，叩谢了这位师父的开示。

这一次来普济寺未能亲见道生法师、聆听开示、获取第一手资料，实在是很大的遗憾。因我已经买妥船票，时间太紧，亦来不及到杨枝庵去拜访信良法师，故欲揭开自己的隔世之谜，只能假以它日了。

（谨记于2006年6月14日）

四、网路咨询

近些年信息科技发展很快，人们足不出户，只须手指轻轻一点，即可通过网络引擎，迅疾获取所需的各种资讯。

2013年11月8日，我尝试以网名“清淮”给普陀山风景名胜区管委会“网上办事”栏目发了一个咨询，两日后获得答复。详情如下：

（网页链接：www.putuoshan.gov.cn/Law/View_57_12361.html）

【问：尊敬的网管：我是一名上海退休教师，曾来过普陀山，看到此山有烈士墓。我很想知道：一、洪筏禅院左侧有一座山丘，此处在1951年4月之前是否打过仗（使用的武器是步枪和手榴弹），并有士兵在此阵亡？二、烈士于何时牺牲、牺牲多少人、敌人是地方武装还是正规部队？三、民国时期的普济寺（洪筏堂僧寮），是否允许道教的人住单？四、洪筏堂是否已经拆迁重建，并保持历史原貌？敬请指教，不胜感激！

答：清先生，您好！经咨询当地的有关人士，了解内容如下：1、普陀山洪筏禅院（俗称洪筏房）后山坡一带确有10余座烈士墓（普陀山其他地方也有）。这些烈士，均是普陀山解放后（1950年5月中旬解放），在国防建设中因公牺牲的，比如挖掘坑道、军事训练等。烈士牺牲时间基本上是上世纪50-70年代。2、普陀山在1951年4月之前，解放军未曾与敌打过仗。但在抗日期间，浙东游击队部分队员在普陀山逗留时，曾遭到从沈家门过来的日军偷袭，游击队伤亡惨重。 3、普济禅寺寮房——洪筏禅院在民国年间允许道人挂单。该禅院现为宾馆兼餐饮，整体建筑仍保持原貌，未拆建。上述答复，仅供参考！】

按：我的咨询为什么要从1951年4月开始呢？因为我是1951年4月生人，这是我生死轮回的节点。我为什么要问敌人是否属于地方武装还是正规军呢？因为在我的梦中敌军的武器优良，人数远远超过我方，在我方败局已定的状况下，敌兵却紧追不放，围而不歼，显示其战术训练有素。我为什么要询问佛教禅院是否允许道士住单呢？因为这是我梦中一段特殊生活经历，通常佛教的寺院是不允许道士住单的，如果没有这三个邪恶道士住进禅院，我是不会离开僧团走上革命道路的。我为什么要问洪筏堂是否已经拆迁重建、并保持历史原貌呢？因为只有不拆迁重建，才能保持历史建筑的原貌，才能印证我在梦中的场景。

非常感谢普陀山风景名胜区管委会对我的询问高度重视，他们经过对相关人士取证后，及时给予我明确肯定的答复，消除了我心中的谜团。其中，对我而言最重要的是三句结论：（1）在抗日期间，浙东游击队部分队员在普陀山逗留时，曾遭到从沈家门过来的日军偷袭，游击队伤亡惨重。（2）洪筏禅院在民国年间允许道人挂单。（3）该禅院现为宾馆兼餐饮，整体建筑仍保持原貌，未拆建。

管委会的答复到了这个份上，使我对前世宿命的整体脉络看得非常清楚，这个梦的真实性已经基本没有悬念了。

五、轮回不虚

自从二朝普陀山之后，弹指十年已过。其间，每当我想起这座海天佛国，就会想起我的宿命，从而对轮回充满恐惧，也更坚定我一门念佛、解脱生死的决心。

2015年10月，因老伴要到普陀山还愿，我们一家老小五口在16日上午开着自驾车出发了。

下午二时许，车抵朱家尖佛学院，入住参学会馆。

因下午闲着无事，我便去了佛学院图书馆。图书馆主事和尚很慈悲，放下手头的工作，陪我一道上4楼去查阅普陀山历史文献。但此馆文献只局于古代方志，对我所需要了解的近代资料近乎为无，令我大失所望。我向主事和尚打听：“道生法师是否在普陀山？身体好吗？”答曰：“在，身体好。”我俩闲聊了一会，考虑到图书馆只有他一人当班，为避免冗谈影响法务，便向他告辞了。

次晨，驾车到蜈蚣寺码头，乘船去普陀山。

先到普陀山南海观音处瞻拜观世音菩萨，接着陪老伴去普济寺烧香还愿。午饭后，又率全家游览了西天景区。晚饭后，女儿、女婿、外孙女乘船返回朱家尖佛教学院，我和老伴则留宿普陀山大酒店。

下午，我曾到普济寺去打听道生法师的情况。不料道生法师的住处已变动，所以我按十年前的印象来回找了几趟，都没找到。一位俗家工作人员说，道生法师下午不见客，如欲参见，须待明晨七点左右，不可太迟，不可太早。听了这位老兄的话，我预感明天要见到这位普陀山的首座大和尚不容易！是啊，人与人之间是讲缘分的，哪怕是一面之雅亦属前定。于是，我凝神闭目，志心称念“南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨！”，仰求菩萨加持，以助其成。

次日一早，我按时来到道生法师的住处。老法师正在二楼的客厅内接待几位香客，为他们的公司挥毫题字。因我曾在学校教过书法，深知写字在兴头上时，精气神高度集中，最忌闲人打岔，故未敢造次上前，只在门外副厅合十站立。过了许久，老法师对我发话：“来做什么？”我一看机会来了，连忙跪下给老法师顶礼。可是还没来得及回话，老法师就威严地说：“起来，起来，不必叩头，有什么话快说！”我说：“弟子有一件疑事，叩请长老开示。”话音方落，老法师就一口拒绝：“不开示！”当时的场面很尴尬，恐怕一般爱面子的人都会受不了，何况我生平也不是个逆来顺受的人，但是现在已经没有退路了，只好厚着脸皮低声说：“弟子在十年前找过您，这是我第三次来普陀山了。我前世在洪筏堂为僧，这一段历史除了长老，没有人能知道底细，所以弟子冒昧前来，叩求长老慈悲垂教！”此时，多亏一位居士把我的话在老法师耳边大声重复一遍，并帮我求情。老法师听后，态度有些缓和，即命我坐下细述。我告座后哪敢任性细说，头也没敢抬，就赶紧提问：“长老，当年日本鬼子来普陀山打过仗吗？时间是不是在夜里？”道生法师告诉我：日本人在普陀山打仗之事是有的，枪战发生在□□岭。当年枪声响起时是夜间，他所在的寺院连早课都还没做呢……道生法师真不愧佛门高僧，虽然是九十四岁的老人，但思维清晰，口齿清楚。他老人家侃侃而谈，历数当年惨烈战事，听得我潸然泪下。因居士们围着老法师索求墨宝，我看不便过多叨扰，就及时向老法师顶礼告辞了。临别之际，老法师目光慈祥地看着我说：“回去后，要好好念阿弥陀佛！”

告辞道生长老后，我与老伴一道乘景区旅游巴士，前往杨枝庵拜访信良法师。

杨枝庵别名杨枝禅林，建于明万历年间，现已辟为普陀山男众颐养堂。此庵规模不大，但依山而筑，梵意幽深，周边又有众多古木覆护，颇彰佛门龙象之态。庵内虽有稀世观音宝像，但地处偏僻，不为游客所知，故安静至极。

在庵中，遇到一位在家女众，问我来做什么？我说要找信良法师。她告诉我，信良法师中风，近日刚出院，住在东首的二楼上。此时，正好颐养堂的负责人过来了，把我们领到信良法师的住处。

见到老法师，我连忙伏地顶礼，接着把十年前普济寺那位挂单和尚用毛笔写的名片拿出来，双手恭呈老法师，并向他说明来意。可惜信良法师耳朵重听，没法交谈。我只好把情况写在纸上，让他过目后再作回答。好在信良法师虽然中风，但头脑还算清楚，语言没有一点障碍，视力状况也不错，还能看书写字。

我的问题有两点：第一、民国时期有没有道士在洪筏堂住单？第二、有没有一位僧人在与日寇作战时牺牲？

信良法师说，他16岁剃度出家，一直跟随师父修行，现年已83岁。今年是抗日战争胜利70 周年，所以算下来，抗战时他还没有出家，他所知道的情况是他的师父在世时多次和他谈起，所以记忆犹新。

当年洪筏堂是否有道士入住，他不了解。但确实有一位僧人在与东洋人打仗时牺牲，死得很惨。游击队打不过东洋人，只好撤退。但是这位僧人受了重伤，已经无法行走，为了不连累战友，也为了避免沦于敌手遭受摧残，就恳求前来接应的战友给他补了一枪。这位僧人生前在寺院负责供应茶水，他牺牲时是抗战后期，不久东洋人就投降了。

听了信良法师的回忆，我仿佛回到那战火纷飞的年代，面临着艰难的生死抉择，顿时新愁旧恨袭上心头，不由得握紧双拳，热泪滚滚而下。我想，当年这位牺牲的僧人除了我，还会是谁呢！平时，我说梦到前世在普陀山当和尚，跟日本兵作战牺牲，老伴总不相信，笑我胡说八道，现在听了信良法师的一番话，惊得目瞪口呆！

信良法师安慰我不要难过，前世的事已成旧梦，不要再去想它了。战争不是好事，人民需要和平。国家之间打打杀杀是解决不了问题的，冤冤相报没有了局。我们要敬畏因果，好好念佛，只有往生到西方极乐世界，才能真正解脱生死大难。信良法师叮嘱我回到上海后，要皈依三宝，拜师学习经教。他说一定要拜明师，不能只图名气大，受邪师的摆弄。因为好的出家人才能把学佛的人领上正道，能使学佛的人得到真实利益。他还叮嘱我，要教育孩子学习佛法，把佛教一代一代传下去。

转眼间，师父会见我们已逾一小时，于是我起身向他老人家告辞。他老人家万分慈悲，挽留我再坐一会。在拍照留念后，师父又和我说了一些佛法的道理，告诉我不出家也能够修成正果，劝勉我学修净土念佛法门。我的内心非常感动，真想继续留在师父的身边聆听教诲，但考虑到他老人家的健康状况，生活起居皆需他人护理，不宜长时危襟待客，只得依依不舍向他老人家顶礼道别。

归程，漫步在禅林古道。时，金风拂面，梵呗入耳，几度伫足，回首来处，无边感慨，顿成一律。

诗曰：

杨枝庵外任徘徊，余迹三劫费汝猜。

热血洇洇凝绝恨，寒林步步望乡台。

倭兵滚滚佛垂泪，业海茫茫地动哀。

尘梦已随风雨去，青山应识故人来。

（谨记于2015年10月18日）

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普陀山纪事（注：此为一位师兄的前世因缘）