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1 u) W* g8 X0 X# }; E- o% C: X 我们学佛修行始终不离禅定的修炼,这是很重要的。大家都知道般若空性很殊胜,对此也很有意乐。但是要真正证悟空性,达到般若的境界,只有两个方法。 $ d' ]! S6 X/ w
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第一种方法是不断地积累资粮,净除业障,最后通过上师的加持和窍诀,亲身体会空性,可以直接达到般若的境界。但如果不是一个上上根基之人,则很难有这种福报和因缘,也不一定能遇到那种殊胜的上师或者善知识。 1 n( M; |1 j; v2 D4 _, r. J4 s: j" A
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a. ]0 J" b* N$ N J1 @6 u( M, g 净除业障和积累资粮的过程也是非常艰难的。真正能一心一意地积累善根、忏悔业障之人,最终通过上师的窍诀和加持,同时具有强大的信心和信念,才可以超越,可以直接达到般若的境界,可以亲身体会大空性的真谛,但这必须是上上根基之人。
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0 I, _' ^2 m/ g8 C# F+ x& V9 O 以前大圆满法门的修行者们,出现过很多这样的成就者。此外,汉传的禅宗也有很多同样的案例,但是这些都属于上上根基之人,不是普通人能做得到的。
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曾经有这种说法:“放下屠刀,立地成佛。”但这种人是特殊根基者,前世肯定是修行人,今生善根、根基特别深厚,相续也是即将成熟了,但并非谁都能做到的。
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第二种是针对普通人的,通过逻辑推理了知空性。通过因明、中观的逻辑进行推理,从而对诸法的究竟实相、大空性逐步了知。但是这种了知属于比量见,非现量见。为什么称之为比量见?因为还没有远离言思,还属于凡夫的境界,根本不是超越的境界。在此比量了知的基础上,以禅定的方式去反复串习,如法修行,最终可以获得超越的境界,证得大空性。只停留在口头上说的阶段是没有用的。
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——摘自《修行七要》讲记21 3 ^! t1 t5 Y" T& M- L/ K
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