 鲜花( 2)  鸡蛋( 0)
|
! `, G R3 k: w2 \# p
+ E$ O& Y4 w; w- j1 R3 t% r3 ]0 r! w% a2 y @, z% Y
大家都愿意讨论空性,都想证悟空性。证悟空性的方法有两种:现量和比量。除了特殊根基的人之外,一般情况下,都是先有比量,再有现量,如果没有比量,不可能有现量。
" t ^$ A2 B) f5 y! e2 n1 `
# i. K [; [- e3 G
) H+ h/ l7 Y! r1 S9 h$ t$ D
/ Y" T9 C) j0 Y
. P7 p0 I% p3 g }( j
% y! c% M8 t6 q: y2 H0 T4 R( Z. N 大乘佛法尤其是中观里,讲了很多逻辑,通过这些逻辑去推理,就能把空性的真理推理出来,但这只是相似的,也叫比量见。汉地很多学佛人,都特别喜欢打坐、禅修。按道理,有比量见了,已经有专注之处了,然后才有资格打坐、禅定。通过禅定的力量,心慢慢就能定下来,能进入状态,此时才能在相续中产生真实的定解——现量见。' G. k' X6 t* U1 |
& a" G8 R8 U6 x) {. }) B$ `& i
& l7 N9 Y! W$ p7 W. I( N $ u8 t1 R! v2 B% ~, O& ~
; w' T0 `# |- d0 j' L- i4 s c$ j
现量见其实就是诸法的究竟实相,它是不可喻、不可言的,是远离言思的,不能说、不能想。能想的、能说的就不是真理,因为真理是超越的境界。比如《心经》里讲的是超越的境界,一切法都不例外。佛法里经常讲,一切法尤其是有为法,都总集在五蕴中,五蕴包含一切有为法。/ L- W6 {0 p+ M% i' X7 i
' B1 D+ u4 F9 R2 ^
, o3 W% ? k& C; {- ~ `
+ a6 Y' A/ T. c+ A$ {
& ?2 t9 m4 O8 V8 a
+ ^* M( s' E" v4 L- r 《心经》也讲:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。”一切有为法都不离这样的真相——远离言思,怎么想都是不对的,怎么说都是错误的。所以,当时莲花生大士去见西日桑哈上师的时候,西日桑哈上师也没有给他讲什么,就念了一些“吽吽哈哈……”等咒语;还有达摩祖师到汉地的时候,也是一句话没讲,为什么呢?就是成就了这种真理,是不可想、不可说的,是超越的意思。
; V! g% c! R8 X! @3 p6 E- o
) u! } i1 e2 o4 |3 V/ }; S
# [/ [' O* T/ Q # ~! w: i. I0 ]8 g& G
3 K4 s. u; C6 r1 M S& t) z- Q: h% k7 m, \: h, k
我们通过禅定的功夫,可以有相似的见解,即比量见,但这是知识,不是真正的智慧,智慧还没有产生。只有通过打坐,通过禅修、禅定的功夫,才能产生智慧。就如同我们要到达太空,必须要坐航天飞船,坐普通飞机无法到达。用普通的方法不可能产生智慧,必须通过禅定功夫才能体会真理。此时如同哑巴吃糖块一样,他已经尝到了糖的味道,知道味道是甜的,但是说不出来,以此比喻真理也是无法言说的。能说出来的就不是证到的。
0 R h! \" Z1 p6 ]6 x
( ?3 F, z4 Z0 r
3 X$ V1 I5 t8 N4 d7 J2 K4 b
# p2 x6 ?( V$ l7 n8 Y9 u+ M+ Z% Z8 G: ?% Z2 b) F! T
3 d5 U/ L) e+ c 所以,菩萨入定的时候,叫根本慧定,是没有任何分别的,这就是先比量见,然后才有可能现量见。先在相续中产生相似的定解,再产生真实的定解,这是有过程的。很多人根本不知道这个程序或者次第,总想着直接见性,想尝试那种境界,是不可能的。3 @7 A5 Y. P% r+ e3 Y
: i2 O! K, }4 }
2 ~& s% O/ A, _/ `' b 6 ?9 c+ e% c M1 i& x
! Q" _6 T) G% @% v
0 h) Q) W% W& g8 g6 W 1 Y0 l1 _: D: i0 e$ l1 I0 J7 q
, S" g& q1 m' i2 p! f* z# X2 g; g# {4 {! R: ^ I* [
——摘自 2018极乐法会开示(三)
4 C- x8 P$ k- U
' g, J; D; [. R& ^7 N8 f( S8 ] G3 ? |
|