论“不服事人，专心服事神”

耶稣是主

从整本圣经的启示来看，“不服事人，专服事神”这一观念是站不住脚的。圣经的核心教导是，真正地服事神必然体现在真诚地服事人身上，两者不可分割。
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一、耶稣基督的榜样与核心教导：服事人是服事神的体现
耶稣的事工和教导最彻底地驳斥了将“服事神”与“服事人”对立起来的观点。

最大的诫命：爱神与爱人合一
/ \6 t. W. j% w8 j  V' B/ i“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”（马可福音 12:30-31）
当耶稣被问及哪条诫命最大时，祂将“爱神”与“爱人”紧密地联系在一起。祂没有说“只要爱神”，而是说“其次就是爱人如己”，并强调没有比这两条更大的。这表明，对神的爱和对人的爱是一个完整信仰的两个方面，不能割裂。
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服事人的终极榜样：耶稣为门徒洗脚
2 h* n  v5 w! `; T1 M* l6 N, [' W“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。”（约翰福音 13:14-15）
在最后的晚餐上，耶稣——这位至高无上的神——做了最卑微的仆人之事。这个行动本身就是对“不服事人”观念最有力的反驳。祂明确表示，跟随祂的人应当效法祂服事的榜样。

绵羊与山羊的比喻：服事人就是服事神
“王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’”（马太福音 25:40）
这是最关键的经文之一。耶稣明确指出，对饥饿、口渴、寄居、赤身、病患、在监里之人的具体服事，就是对祂的直接服事。反之，忽略对这些“小子”的服事，就是忽略基督（马太福音 25:45）。这彻底将“服事神”从抽象的宗教仪式，落实到了具体的人际关怀中。
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二、新约书信的教导：信心与行为并行
使徒们继承了耶稣的教导，进一步阐明了信仰与实践的关系。
7 D) ~# H* d) N7 w雅各：没有行为的信心是死的
“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。”（雅各书 2:14-17）
雅各直接抨击了一种空洞的、不与爱人行为挂钩的“信心”。真正的、活的信心，必然会结出服事和关怀他人的果子。
# S/ d6 I7 E" a$ J, m& L约翰：不爱看见的弟兄，怎能爱看不见的神？
( s7 @' @; K+ I/ d“人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”（约翰一书 4:20-21）
约翰的论述逻辑非常清晰：对那看不见、抽象的神的爱，必须通过对看得见、具体的邻舍（弟兄）的爱来证实和体现。声称“专服事神”却厌恶或忽略服事人，在约翰看来是“说谎话的”。

& r/ Y& ~8 ]8 Y三、对可能误解的澄清：“专一”不等于“隔绝”
有人可能会引用耶稣对马大的话作为依据：
% X* A  F1 P' Y3 i* l, `$ G8 h“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路加福音 10:41-42）
这里的重点不是否定服事，而是强调优先次序和心态。 耶稣并非责备马大的“服事”，而是责备她因服事而带来的“思虑烦扰”和抱怨。马利亚所选择的“上好的福分”是专心听道，与主建立亲密关系。

正确的次序是：从服事神（与神建立关系）领受能力和方向，然后去服事人；在服事人中，我们再次遇见并服事神。 所以，安静亲近神（“专服事神”的灵修层面）是为了更好地投身爱人的行动，而不是为了逃避责任。

8 q$ ]9 [$ q$ M8 O" X7 B从圣经的整体启示来看：
服事神是根基和动力：我们的一切行为，包括服事人，都源于对神的爱和顺服，是为了荣耀神。
' \6 |) m( Y& \$ F* y+ V- y服事人是服事神的必然结果和试验场：我们对神的爱和信心，若不能转化为对邻舍（尤其是有需要的人）切实的爱和行动，就是虚假的、不完整的。
+ }1 R: S" r+ }# T! K因此，“不服事人，专服事神”是一种不符合圣经的、割裂的信仰观。真正的圣经信仰是：
在爱神中爱人，在爱人中爱神。服事人，就是服事神。