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楼主: TempID

如何修忍辱

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发表于 2008-3-28 16:09 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
给盲人讲颜色这个例子,不是说佛给众生讲佛没有用处,而是说众生在没有成佛之前,对佛法的理解不可能完全正确。
: n& _/ L6 m5 |# u& l) S+ x; @0 T# T3 V
: a! g/ m7 O" u2 U1 J. g7 `( S唯心论与唯物论,是两种完全不同的思维方法,不是一下子就能说通的。比如,人看见一棵树,唯物论者会说:“因为这个树存在,所以我才能看见”(我没看见它它也存在),唯心论者会说:“我看见了这棵树,所以我认为这棵树存在”(我有了“看见”这个感觉,但是它是否存在不一定),看起来是一回事,实际上有“感知与存在谁是第一性,谁是根据谁是结论”的区别。对“存在”的理解也很不同。3 T# m# v) V! j! j1 K. n

0 A" v9 ]6 m+ |) E4 P人的心像一个杯子,装满了啤酒,要想往里装汽水,就必须先把啤酒倒掉。理解佛经,需要换一种思维方式。
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发表于 2008-3-28 16:20 | 显示全部楼层
原帖由 扁舟 于 2008-3-28 17:09 发表
( V* r) }( [4 t; W% x人的心像一个杯子,装满了啤酒,要想往里装汽水,就必须先把啤酒倒掉。理解佛经,需要换一种思维方式。

9 v; ^6 X! W, {$ _  {& L+ E" ^$ h1 ?/ q/ k! s
要让人把啤酒倒掉,装汽水,总要让人知道为什么要这么做吧?啤酒坏了,还是汽水比啤酒好?但不管如何,至少你要让人看见有汽水吧?
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发表于 2008-3-28 20:25 | 显示全部楼层
原帖由 frd2004 于 2008-3-28 17:20 发表 + b' L' d( [6 @$ B. ^! x
5 X9 B) k5 U4 _- @8 d

8 l- h7 W/ `/ T$ q7 ?, m2 \# h要让人把啤酒倒掉,装汽水,总要让人知道为什么要这么做吧?啤酒坏了,还是汽水比啤酒好?但不管如何,至少你要让人看见有汽水吧?
+ U+ o# N4 G' I$ Y1 x
  l1 V5 z7 d2 }# D0 P, _, N
从信到不信是要有个过程,还需要机缘。我看了一下你的帖子,虽然你现在对佛学抵触不小,但是我感觉你慧根不浅,会走上修佛之路。
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 楼主| 发表于 2008-3-28 21:35 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
原帖由 frd2004 于 2008-3-25 13:00 发表
7 j& S9 A* U/ F! w3 f怪不得YY小说要禁止传播佛教,佛经如果真是这么教化信徒,那可真是愚人愚己。
5 y; e7 y) `" H4 T4 Q) \, Y9 ?1 O) U8 s7 a
楼上各位,不要生气,要戒嗔。我说了什么都不要紧,那是假相,要忍辱。

& N* D' ~8 L4 u# ]8 H/ B5 [: y! m( I. d% I( y7 X
我发这个贴子主要是和佛学同修共勉,平常人看了可能会不太理解。
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 楼主| 发表于 2008-3-28 21:38 | 显示全部楼层
原帖由 frd2004 于 2008-3-27 00:39 发表
: v4 Y7 |1 C: y...我说的是不要把真实发生的事当作假相,自以为不存在,自欺欺人。 ...

2 I1 Z+ k6 q% Y: f* ?  O0 {. r- c4 |5 N$ S9 Y" _* m
不是以为不存在,自欺欺人。而是认识到世间万物都是生灭无常的、是缘起的,就是依条件生起,依条件毁灭。然后修行,让自己不执着在这些事物上。
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 楼主| 发表于 2008-3-28 22:00 | 显示全部楼层
原帖由 frd2004 于 2008-3-27 18:10 发表 2 u4 @2 u3 `6 T6 e4 |# P! d

, K9 A  Z& e6 \
  ~" Q7 L8 {# w/ ~/ A* j9 d请问,“对梦里的认识是假的,是不真实的。” 是谁告诉你的?既然我们都在梦里,而这些境界又都是不真实的,那为什么这句话就是正确了,真实了?难道这句话你不是在这个“不真实的梦境”中听来的?难道有人脱离了 ...
6 Y$ z- |1 N: D6 @- _4 @* ^

" D$ p  u* Z1 m1 e$ b佛确实是脱离了这个“梦境”见到了“真实”然后又回到了这个“梦境”里来说法。然后一些人照着佛说的方法去做,确实脱离了这个“梦境”。
) X2 U; z/ I9 Q+ D+ L8 m% O就好象井底之蛙的寓言,一只青蛙跳出去,见到了更广阔的天地,回来告诉其它青蛙,有的青蛙照着做,确实见到了,也回来说。这时候井里的青蛙会有几种心态和行为,1。认为是对的,但不想跳出去;2。认为是骗子,胡说;3。不是骗子,但外面的世界并不比井里大,是它们观察有问题。如果要驳斥后两个观点,应该是照着跳出去的青蛙说的方法做,真实到井外看看。, X6 C, G- m, ~/ g
当然大部分人会说,我可没工夫干这事。这也很正常,就象有科学家发表了科学论文证明了什么东西。其他科学家应该能够照他的方法重复做,并得到同一结论。但普通人并不会去做。佛法也是有可重复性的。
  v4 K$ l9 ~' k. R有人说科学可以把结果摆在人们眼前,让人相信,佛法不能。这确实是一个难点,因为科学都是研究“所”的东西,所以可以展示给人看;但佛法是解决“能”的问题,所以不容易展现。(关于能所的解释,可参见于晓非的贴子)如人饮水,冷暖自知。就好象青蛙没有相机,没法把井外的天照下来带进井里。(这个类比不恰当,就表达个意思)
% \7 @% X+ I" y# s; A7 N当然佛法里还有通过神通来展现证据的,就不多谈了。
; a: Q3 ]( N: w# M) ^, O$ M8 T- N' D5 o
所以有佛告诉我们见到的不是真的,而我们却见不到真实,见不到佛————我们拜的佛像,念的佛经,讲的佛教精义都是这个梦境中的,都是不真实的。

9 H/ y3 J  P8 a) ~2 R0 _
9 }; C+ C: Q1 W# p# R佛说我们见到的不是真的,并没有说他说的不是真实的,相反他说他是如语者,实语者。
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 楼主| 发表于 2008-3-28 22:21 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
原帖由 frd2004 于 2008-3-28 16:18 发表 9 r3 r$ T# v% r! C) X

0 o: d4 P6 ?/ ~$ `
( F4 p" _+ |- g% i- `% A所以我前面就说过了,“信佛所以有佛”。  k2 H6 J$ r; h3 Z8 H' A' o4 i
所有举的例子,都是佛说,佛经说,循环论证。' o" E. w7 y* R4 W0 b
, l% J5 f0 @2 k/ Y" s+ A
信佛,所以可以知道佛。不信佛就没法和你讲佛,因为盲人见不到颜色,所以讲了也没用。等你信佛了,才可以和你将佛。… ...
2 ?0 z$ S/ L: `! R2 P
) K( h8 v, v3 D* m7 n1 ?) k6 W
中国从古至今有很多人照佛法修行并证果,证明了佛法的正确性。这些都是有书可查的。当然你可能会说佛教徒说的也是循环论证。就象我上一个回帖说的,因为不是“所”的东西,所以不好显现。比如在古代一个人修出了天眼通,他说一滴水里有很多虫(细菌),但普通人的肉眼确实看不见。(这个例子其实不好,还是证明的“所”)  当然也有可能有骗子。最好也最难的辨别方法,就是自己也修出天眼通看看。但因为难,我想大部分人是不会去试的。
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发表于 2008-3-28 23:01 | 显示全部楼层
原帖由 TempID 于 2008-3-28 23:00 发表
0 a; M1 e+ E* P" K
3 Z% c7 j% k' N/ O& _7 I4 f3 D9 X) g4 X! j6 {9 u  c
就好象井底之蛙的寓言,一只青蛙跳出去,见到了更广阔的天地,回来告诉其它青蛙,有的青蛙照着做,确实见到了,也回来说。这时候井里的青蛙会有几种心态和行为,1。认为是对的,但不想跳出去;2。认为是骗子,胡说;3。不是骗子,但外面的世界并不比井里大,是它们观察有问题。如果要驳斥后两个观点,应该是照着跳出去的青蛙说的方法做,真实到井外看看。

$ w0 }) p$ q2 F
8 \0 ?& L. K+ m/ \" D4 {
# K. b; E5 h, L' G7 l- |; }再次不得不说,你这个还是循环论证。
; x! {$ _1 W+ F6 a  R5 }. e& f/ d. L先问一下,当你说青蛙的这几种心态的时候,你是在那里?
5 q- X7 ~# k+ E  C. T5 D如果你在井中,你是如何知道青蛙真的跳到井外去了?如何知道他说的是真的?还是不管对不对,先跳上去再说?那也不能证明那个青蛙说的是对的。
2 y7 A; H: y+ M( j2 p0 A2 {9 O如果你是在井外,或者你虽然当时在井内,但却到井外去过,所以你说那个青蛙是正确的。这个时候应该证明的是你自己的正确,只有证明你的正确,才能确定那个青蛙的正确。
, Q. \6 C1 i: o# n你不能又当选手又当裁判吧?
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发表于 2008-3-28 23:04 | 显示全部楼层
原帖由 TempID 于 2008-3-28 23:00 发表 & }8 k9 b4 g- _2 h, J$ G& f
. f' f9 q4 m6 F

  y( d, m6 h* y7 V5 `2 V! [佛说我们见到的不是真的,并没有说他说的不是真实的,相反他说他是如语者,实语者。
; A* Z/ P9 g& e( V

7 m8 @# o3 j5 r& ^4 J" E! I我没有认为佛说的不是真实的,我的问题是我们听到的是佛说的真话还是真佛说的话
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发表于 2008-3-28 23:48 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
原帖由 TempID 于 2008-3-29 00:12 发表
& N) L+ P) k  Z# F! F+ _) [. Y
' p' R; o! `+ h7 P0 }" {
$ a7 }4 \  c3 q  }' k- c. \4 n不明白你的意思。我们听到的是佛说的话。
- ^& i& I+ E5 i6 E
3 W* ^5 G& g+ I8 S$ J$ F' q
" Q. ^! Y" k9 u4 z' b
我的意思是,我先不质疑佛的存在与否,也不管佛是不是说真话。就姑且认为有佛,佛对我们也发出了真言。同时,佛又告诉我们,我们现在见到、听到的不是真的。# {: a) e$ d/ P
那么如何判断我们听到的佛,见到的佛是真的?甚至,“我们现在见到、听到的不是真的”这句话本是不是真的?
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发表于 2008-3-29 00:33 | 显示全部楼层
原帖由 frd2004 于 2008-3-29 00:48 发表 ( D, V; l* Y" M7 P; `8 ~) p4 b1 q

0 j0 z4 x, O7 @  k  q9 L0 f2 o/ w

1 ~( X2 e8 Y" v我的意思是,我先不质疑佛的存在与否,也不管佛是不是说真话。就姑且认为有佛,佛对我们也发出了真言。同时,佛又告诉我们,我们现在见到、听到的不是真的。
6 [, ^* x: C/ ~; @5 B$ _那么如何判断我们听到的佛,见到的佛是真的?甚至 ...
, E! r0 I. i' q8 f) P3 L

9 [8 I. l6 h- p0 \  o能想到这一步,好像糊涂了,其实离明白不远了。你的这种感觉,思考的层次,已经很难用语言交流了。我觉得你已接近证悟如幻智。你也许今世刚刚接触佛教,但是很可能已经历几世修行了。
/ i) m- a$ E" B, L/ G
5 H  u  t0 ]: i( d5 t. J  y读一些能产生共鸣的佛经吧。糊涂是开悟的先兆!
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 楼主| 发表于 2008-3-29 00:33 | 显示全部楼层

回答38、39楼

原帖由 frd2004 于 2008-3-29 00:01 发表 7 `. ^! }. V- F/ J" D

# g/ W5 [! P$ n6 r, u  Y2 d" G+ @/ C% x6 a" O! a' r5 [' S' W
, l' \& V# @: J) Q; c0 v1 ^
再次不得不说,你这个还是循环论证。0 W, D, B/ Z" @& {1 }
先问一下,当你说青蛙的这几种心态的时候,你是在那里?
+ T6 @6 G$ W) D+ g如果你在井中,你是如何知道青蛙真的跳到井外去了?如何知道他说的是真的?还是不管对不对,先跳上去再说?那也 ...

- ]$ H; q( c5 M+ h. D7 l2 J9 L. }$ u( l; e4 j" e( j
回答:我在井里;我不知道青蛙真的跳到井外去了,我是研读了方法,觉得值得一试,就跳了一下。9 s' a/ q" c- T5 C
这个时候应该证明的是你自己的正确,只有证明你的正确,才能确定那个青蛙的正确。
6 J' w) H" z4 H$ v1 P- E. J' S. M$ h. O7 ^( o5 o  `& X. J: @& z+ f& L你不能又当选手又当裁判吧?
- ]6 w% E" ?8 Z( s
不太明白你的意思。试着用另一个喻言表述一下。比如盲人摸象。你是不是想说一个人摸了象腿,说大象是柱子。其他人也去摸象腿,也说是柱子。结果还是错的?& d+ X) P2 q! c' j
我的方法是广听博闻,另一个人摸了象身子,说大象是一堵墙,我就再去摸一次。这时候我就可以判断,说大象是柱子或是墙都不全面。这时有的人就会继续摸,试图把象全身摸遍。这就是我们通常用的科学方法。但有的人就会怀疑认识大象的方法有问题,从而改变“能”认识的方法,治好眼睛。这就是佛法。这时治好眼睛的就可以指导盲人。盲人摸到的所有地方,眼好的人都能摸到;盲人摸不到的地方,眼好的人也能摸到,还能指导盲人摸。这时候,一些盲人会认为眼好的人的只是幸运的盲人,自己的眼睛没问题;另一些则会去治好眼睛。: t" l$ F2 x+ E/ h
那么好眼睛是不是最究竟、最高级呢?后面还有没有X光眼、显微镜眼?
9 i6 Y* H: u, z1 T! [6 i我是看谁的理论更完备、更博大。最后我选了佛教。太晚了,先写到这儿。估计还是漏洞百出。
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发表于 2008-3-29 00:51 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
原帖由 TempID 于 2008-3-29 01:33 发表 9 \) g& d, o  {  u

3 t' Z  g- b, _) `! H) R* F
: K3 Y5 z. N( U5 d4 V回答:我在井里;我不知道青蛙真的跳到井外去了,我是研读了方法,觉得值得一试,就跳了一下。6 B8 R1 U) P6 @- J) C8 Q

2 v4 f! ?% |8 ^2 u3 ]8 L& T不太明白你的意思。试着用另一个喻言表述一下。比如盲人摸象。你是不是想说一个人摸了象腿,说大象是柱子。其他 ...
; |% B8 Z" i5 h2 w2 u: v
9 @$ O2 G0 b; V2 ^1 X2 m7 T
谭爱弟说的好!深受启发,盼望后续高论!
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发表于 2008-3-29 02:31 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
原帖由 TempID 于 2008-3-29 01:33 发表
' t1 e. C* D- H2 z% q& M) b: a
3 v$ K) P0 |: E9 v' w" T) _) d4 C& ~( ^1 }3 N$ q
不太明白你的意思。试着用另一个喻言表述一下。比如盲人摸象。你是不是想说一个人摸了象腿,说大象是柱子。其他人也去摸象腿,也说是柱子。结果还是错的?  `5 Z& Z" f4 {7 r3 `
" l1 |: {$ y! {4 E我的方法是广听博闻,另一个人摸了象身子,说大象是一堵墙,我就再去摸一次。这时候我就可以判断,说大象是柱子或是墙都不全面。这时有的人就会继续摸,试图把象全身摸遍。这就是我们通常用的科学方法。但有的人就会怀疑认识大象的方法有问题,从而改变“能”认识的方法,治好眼睛。这就是佛法。这时治好眼睛的就可以指导盲人。盲人摸到的所有地方,眼好的人都能摸到;盲人摸不到的地方,眼好的人也能摸到,还能指导盲人摸。这时候,一些盲人会认为眼好的人的只是幸运的盲人,自己的眼睛没问题;另一些则会去治好眼睛。
4 b( B7 h9 N5 D/ \8 c4 k: w那么好眼睛是不是最究竟、最高级呢?后面还有没有X光眼、显微镜眼?

8 z* H) v2 B9 X2 U' O  ?3 j4 F. B- h4 t
# Z! F( t2 N  f- P1 \; M' P7 Q
你的例子我完全能够理解。( Q$ ]+ u% h- B* O% ~( e
其实每个人心中都有佛,但基于各人的修为、悟性这佛是不一样的。通过各人的修行,随着对佛法的更深理解,心中的佛也就更接近真真的佛。当然,也可能对佛法理解有偏差,那就入魔了。
' E5 |: U, X$ K5 Z, U) o) {没看见的,不见得不存在;看见的,不见得就真实;理解了,不见得就全面。3 N' I4 Q9 t$ Q- T- o8 R6 x2 n
佛都是一样的佛,但念佛的人是不一样的。念佛的人也不见得就到了佛的境界,他所认知的佛理,也就同真真的佛理有偏差。所以,同样一本佛经,每个人念出来都不一样。我为什么前面要说“信佛,不是这样信的”?就因为要认知自己的不足,要明白自己对佛理的理解是有限的,自己还没有全部领会佛的精义。不能因为自己信佛了,就以为佛说的都能理解正确了。信佛,还要参佛。信佛,离成为真真的得道还远得很。0 U, `3 H" w# g% c7 A, y1 D
$ i# w0 V  t! Z4 ?; r
再回到开始的时候,吃冷饭,就是吃冷饭了,这本是事实。告诉他,这是一种磨难。不要因为吃了冷饭而怨恨别人,也不要把这种不满放到心里,成为自己修行的魔障。难道这样的解释,佛教徒就不能接受吗?非要一语惊人,弄出个“看到是假相”来?再以后,为了证明这个假相说,弄出一堆似是而非的说辞,再来一番得证大道的感叹。这是真真的参佛吗?
* ]8 n+ Y  ?- B2 o2 \8 \5 {2 E+ j1 T+ y
9 S* F$ k5 w  ]9 f信佛,是佛有让我信服的理由。知道自己的不足,知道自己的渺小,所以参佛,以佛法提升自己以悟大道。
: r! \, p2 @. u  e$ x6 V3 U1 C. K7 V  v* Y$ I( q
信佛了,不见得真真懂佛理。别人指出不足,虚心听取。自己认为的佛理,也不见得就对。虽然我不信佛,我说的不一定对,但也不见得全错了。$ c" r4 V# ^6 A0 a. v- p$ E

9 _9 F1 x9 S; ?# f) S$ e好了,多谢各位费心费力和我探讨佛理。小子妄放厥辞,就此打住,不再发言。# P* \" b7 [8 h  G

& I3 R! f! m9 x8 O9 y" _[ 本帖最后由 frd2004 于 2008-3-29 03:32 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2008-3-29 10:12 | 显示全部楼层
原帖由 frd2004 于 2008-3-29 03:31 发表 4 d0 p$ C5 F5 x8 Q9 L( Y1 J
你的例子我完全能够理解。
# d/ t% g3 s& l3 [' u1 i" j% O6 q$ H其实每个人心中都有佛,但基于各人的修为、悟性这佛是不一样的。通过各人的修行,随着对佛法的更深理解,心中的佛也就更接近真真的佛。当然,也可能对佛法理解有偏差,那就入魔了。 ...

+ x6 [/ E" F9 r+ m
7 p1 j! t* G9 g. w) z& f“厥辞”言重了。这里不是一言堂。而且看的出来你对佛法有研究,也进行了思考。你说的大部分我都同意。我也有同样的认识。
- V( \" i7 P' g0 O
- l2 n) {- ]4 p+ z. l9 K讨论任何事情都要先有个共同的前提,比如讨论3+5=?,如果大家都认可的前提是1+1=2。这时是一种讨论方式。如果有人认为1+1=3,有人认为1+1=4,这时又是一种讨论方式(先确定一个共同前提)。所以这也是我一开始不回贴的原因。
/ Q" V% [: t9 _; |5 L
% D# @! A- `+ u如果你认为有佛,佛经是佛说的法,佛法是正确的。那么吃冷饭的问题我再多嘴解释一下。% Y- s  D8 S/ p; r  O/ p( `

* e+ L0 r/ m6 h( s
再回到开始的时候,吃冷饭,就是吃冷饭了,这本是事实。告诉他,这是一种磨难。不要因为吃了冷饭而怨恨别人,也不要把这种不满放到心里,成为自己修行的魔障。难道这样的解释,佛教徒就不能接受吗?
: P& ]4 R6 b  g& X- v+ a5 e1 f

! U: d- G6 @% O6 t, ]. ~/ ?9 z恰恰相反,佛教徒通常接受的就是这样的解释。也是这样修行的。如果慧律法师做类似的开示,我就不会发贴了。因为大部分佛教徒都知道。但是很多人照这个方法修不起来,或效果不明显。所以当我看了慧律法师不一样的开示,就贴了出来。0 n: c. {- }- Z$ k3 T3 R0 |1 {
7 E$ H: r; u3 Z# W
非要一语惊人,弄出个“看到是假相”来?

& Y, s2 Y4 P1 W: W
4 f4 T/ t, D' I$ ^( r首先,“看到是假相”并不是法师们自己编出来的,《金刚经》里有说“凡所有相,皆是虚妄”。其次,用在“吃冷饭”上是否合适?慧律法师老吃冷饭,产生了疑惑和烦恼,烦恼从哪儿来呢?是六根对六境时,六识攀缘外境,起了分别执着的心。如果把外境做假相观,内心一念不生,就不会有烦恼了。这些在《楞严经》里都有详细描述。也不是法师们自己创造的。假相不是说不存在,而是说是生灭无常的。是依条件而存在的。" h  Q4 S- r# b% Q# u9 j+ L* C

, j" g. I- F, t0 b6 l
再以后,为了证明这个假相说,弄出一堆似是而非的说辞,再来一番得证大道的感叹。这是真真的参佛吗?
9 b3 S- p$ ?* b8 e# e2 P

* g! K* c0 C" o5 p- `& G上面的道理一般的佛教徒不太懂,包括慧律法师当年也不明白。所以广钦老和尚才有了第二次浅一点的开示。(不是证明假相说) 如果不能把外境做假相观,不能一念不生,那就转境,把烦恼压伏住先。“要说我们自己没有福报吃热饭,不能说人家让我们吃冷饭。”首先,这也不是广钦老和尚创造的,因果循环的说法见诸佛经。只是我们没想到,或者说我们没意识到能用到修行中。其次,用在这儿合适吗?佛说的因果是通三世的(过去无始,现在,未来无终),一般人只盯着这一世。至于具体到吃冷饭,我们没有神通,看不到前面的因,但就象你说的“没看见的,不见得不存在”。
  U9 w( p2 L  w/ j+ ?& q9 R即使退一步说,我们把佛请来证明,佛说这不是你以前造的恶业,是新的因。那我们就应该起烦恼吗?这个烦恼又会成为以后恶果的因,而且现世也让我们不自在。
6 q/ n+ @0 N3 G* Y! `7 c所以关键是断烦恼,方法可以多种多样。因此我把慧律法师开示的一种方法贴出来,供大家参考,我并没想让大家都能接受,你不同意也很正常。
0 Z  D& m  Y: T4 g3 u; [0 H有一点要注意的是,不管如何开示,一定要以佛经为基础,所谓万变不离其宗。$ P- u9 C- T8 |! j+ \, n0 M+ W/ ^
5 L, r! r+ k& [6 U/ f
[ 本帖最后由 TempID 于 2008-3-29 11:47 编辑 ]
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发表于 2008-3-29 21:40 | 显示全部楼层
佛讲到般若慧学,弟子们已经到了罗汉水平,初接触者缺乏基础,理解困难。还有,这部分内容已经到了只可意会不可言传的境界,所以还是要通过学习佛经和修行体悟。
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 楼主| 发表于 2008-4-1 22:08 | 显示全部楼层

摘录日常法师开示

同言同羽 置业良晨
世间的仇敌都是外在的,而佛法讲外在没有敌人,真正的敌人是烦恼,而烦恼的根本是我爱执。世间敌人再怎么伤害,最多伤害我们的命,绝对没有办法把我们送到三恶道去。而这个我爱执,我们处处的疼爱它、保护它,它却把我们送到三恶道去。世间敌人来的时候,我们可以逃,但是对我爱执,我们却逃不掉。......对修行人而言,外在的敌人,不但不是敌人,而且是成就我们的资粮。没有敌人,我们没办法修忍辱;没有这个敌人,我们没办法修持戒;没有这个敌人,我们就不能修布施。那么现在真正的敌人是什么?内在的,就是以我爱执为根本。
鲜花(5) 鸡蛋(0)
发表于 2008-4-1 22:47 | 显示全部楼层
原帖由 TempID 于 2008-4-1 23:08 发表 & }3 A( l& ~& ?, o; s
世间的仇敌都是外在的,而佛法讲外在没有敌人,真正的敌人是烦恼,而烦恼的根本是我爱执。世间敌人再怎么伤害,最多伤害我们的命,绝对没有办法把我们送到三恶道去。而这个我爱执,我们处处的疼爱它、保护它,它却把 ...
: d' W7 m6 B6 D: e
4 R, T) p: v* c# B% G, K8 a
诸法无我,不符合这条,就不是真正的佛教
鲜花(1535) 鸡蛋(28)
发表于 2008-4-3 16:03 | 显示全部楼层
当版主,修忍辱~
鲜花(5) 鸡蛋(0)
发表于 2008-4-3 18:15 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
原帖由 猪刀小试 于 2008-4-3 17:03 发表 3 g5 e- D1 k2 ?9 ^& k1 b
当版主,修忍辱~

! s& H$ C$ p  h5 w( `/ H3 \: m' V8 Y猪刀慧根不浅!
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-4-7 18:55 | 显示全部楼层

當看到不平不滿之處,應該怎樣反應呢?

當看到不平不滿之處,應該怎樣反應呢?
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' P; x  Q7 D( U( a) Q& x- K) P  c' o# v一、自強法(Adversity逆境+Belief信念+Consequence結果+Disputation反思+Energization提升能量)。從失敗經驗汲取教訓,提升正面情緒。
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' b+ v( Z+ z) ?# x( X6 F7 H二、快樂有兩個層次,若僅感到歡愉,感覺很快會消失,真正的快樂是來自內心的滿足感,成功發掘出自己的長處及潛能。
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$ \' \% s9 q  r; j三、心裡不舒坦時,理智狀況作判斷,如果真的是對方理虧或是無理,就用正面的情緒理性地討論自己的觀點!( M- G% L0 }9 c& Q: @* m4 ^4 `* `

( c' g: ^" B& R# A& x四、努力加強修養功夫,遇到任何事能夠氣定神閒,表現氣量!修養不篤所以浮噪易怒,自信不足乃多逞勇好鬥,還要努力修練啊修練!
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# K+ R! M; U6 A/ h5 z, [五、不需要刻意壓抑或忍耐,但要讓這些情緒如四季不留痕跡交替,作為終生修養的目標。
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六、每天想一些感恩的東西記下,學習放下執著,嘗試從另一角度分析事件,意大利有一句諺語:「即使你無咗戒指,但你仍然有手指。」鑽石戒指多美,沒有手指根本無法戴上,凡事不能僅看表面,不要只計算失去多少,應給自己多點空間,嘗試欣賞眼前一切。
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  j. b" G6 i* G2 B- j7 Q七、佛光山星雲大師曾引用以下詩道出奧妙:% T5 D' ~' X, s" Z
       紅塵白浪兩茫茫,忍辱柔和是妙方,
: E- N. I% _. T! _7 b% [8 B% R       到處隨緣延歲月,終身安份度時光,$ {1 `0 b% m2 y" E( J
       休將自己良心昧,莫將他人過失揚,; M6 ?- ~0 u  O* [7 z1 d
       謹慎應酬無懊惱,耐煩做事好商量。8 v+ i* L& y) Z! G9 j
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以我之見,忍辱並不是事無大少以忍氣吞聲了事,要以積極的正面人生觀、理性的態度、和溫和的行動去面對,生活每事都是學習和反醒的好機會,如此必能打破人與人的藩籬,建立平等的互信基礎。
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