《灵源大道歌》---曹文逸真人

莲的露珠儿

岁寒坚确如金石 战退阴魔加慧力 (第五十七句 第五十八句)
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6 Q  S% @$ Q$ e《论语》上有一句话："岁寒然后知松柏之后凋也。"岁寒，是每年天气最寒冷的时候。凋，是树木落叶子。松柏后凋，是说别种树木到这个时候，都已枯槁零落。独有松柏仍旧青翠不凋比喻修道的人有坚忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至于改变初心。确字，同坚字一样解释。松柏不凋已经称得起坚确。金石比松柏更要坚确。所以此处拿金石比喻修道人的志气。有金石般的志气，自然能够战退阴魔。阴魔既已去尽，慧力即同时增加。慧是智能，力是毅力。只有智能而无毅力，虽可以见道，而不能成道。只有毅力，而无智能，又恐怕认不清大道，误入旁门。必须智能与毅力二者俱足，方免遗憾。

莲的露珠儿

皆由虚淡复精专 便是华胥清静国 (第五十九句 第六十句)

$ F8 t7 ~- F) M心中没有妄想和欲念就是虚。不染一切嗜好并恶习，就是淡，仔细研究，彻底明白，就是精。信受奉行，始终如一，就是专。《列子》书上说："黄帝昼寝，而梦游于华胥氏之国。其国无师长。其民无嗜欲。不知亲己，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。"其实是一种寓言，等于今人所谓乌托邦之类。人们心中果能十分清静，也同到了华胥国一样。

莲的露珠儿

初将何事立根基 到无为处无不为 (第六十一句 第六十二句)

( k: @4 @' R* J世间无论做什么事，起初总要立一个根基，以后方能有所成就。修道是大事业，更要把根基立稳，方能步步前进。等到工夫纯熟，程度高深，自然显得头头是道。表面上很像无所作为。实际上已是精全气全神全，没有丝毫缺陷。老子《道德经》第三章说： "为无为则无不治矣。"又第三十七章说："道常无为而无不为。"此篇"到无为处无不为"句，也是根据老子的意思。

莲的露珠儿

念中境象须除拔 梦里精神劳执持 (第六十三句 第六十四句)
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8 Q- F3 K6 l# H1 D, Q这两句，就是立根基的办法。吾人当静坐的时候，须要把心中杂念打扫干净。等到坐功纯熟之后，杂念可以完全消灭。然后在睡梦之中，也不忘记修道之事，也同平常静坐的时候一样，自己很有主宰。

莲的露珠儿

不动不静为大要 不方不圆为至道 (第六十五句 第六十六句)

) u' V% I: ?9 T1 z工夫偏于动，嫌太浮躁。工夫偏于静，嫌太枯寂。性情偏于方，嫌太板滞。性情偏于圆，嫌太巧滑。能不落于两边，而得其中和，才是大道。

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元和内炼即成真 呼吸外求终未了 (第六十七句 第六十八句)

7 r$ {2 Q# v  `* j+ M/ n$ W吾人果能在身内运用元始中和之气，流行不息，就可以成道;倘若在外面呼吸上永久执着，不肯放松，到底未有了脱之日。

莲的露珠儿

元气不住神不安 蠹木无根枝叶干 (第六十九句 第七十句)
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* }3 F$ T( G' {+ E, |$ }& d+ k元气，即是上文所说无始中和之气。不住，即是不能长住于身内，而向外面发泄。发泄太多，身体里面的元气，渐渐亏损。元神因为没有元气来培养，遂不能在身中安居，而要逃亡，譬如树木被蠹虫所蚀，根本受伤，枝叶自然就干枯。人身中元气，被七情六欲饥饱寒暑劳心苦力所伤。身体自然也不能长久。

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休论涕唾与精血 达本穷源总一般 (第七十一句 第七十二句)

6 j. x8 Z/ r0 L: d鼻中生出的流质叫作涕。口中生出的流质叫作唾。心中生出的流质叫作血。外肾生出的流质叫作精。虽有四种名称不同，但是这些东西本源却是一样。达本，是看透他们的根本。穷源，是追究他们的来源。

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此物何曾有定位 随时变化因心意 (第七十三句 第七十四句)
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% k5 L' a) t' z: E5 S& e" L人身上各种流质，不是分疆划界固定在一处而不许移动的。都是临时因外界的感触，和内心的激刺，而后生的。

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在体感热即为汗 在眼感悲即为泪 (第七十五句 第七十六句)
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0 i9 |, o+ \; S# `) c皮肤里面的流质，外感于天气温度太高，就变化为汗，从毛孔中出来。眼睛里面的流质，内感于情意过分悲哀，就变化为泪，从泪腺中出来。

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在肾感念即为精 在鼻感风即为涕 (第七十七句 第七十八句)

外肾里面的流质，内感于心中淫欲之念，就变化为精，从尿管中出来。鼻粘膜里面的流质，外感于空气寒冷之风，就变化为涕，从鼻孔中出来。

莲的露珠儿

纵横流转润一身 到头不出于神水 (第七十九句 第八十句)
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纵，指人身上下。横，指人身前后左右。流转，是说在身体里面周流循环。润一身，是说身中无一处不走到，无一处不滋润。所以能有这种变化和这种功效，总不离乎神水的作用。

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神水难言识者稀 资生一切由真气 (第八十一句 第八十二句)

神水这件宝物，他本身的道理太玄妙，颇难以言语形容。而且世间有学问的人虽多，识得神水的人却很少。须知汗泪涕唾精血等等，都是神水所生，神水又是真气所生。人身若没有真气，神水就不免要干枯。神水既然干枯，于是乎有眼不能视，有耳不能听，有鼻不能嗅，有舌不能尝，有生殖器不能生育，有四肢百节不能活动。到了这个地步，去死也不远了。

莲的露珠儿

但知恬淡无思虑 斋戒宁心节言语 (第八十三句 第八十四句)
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! y5 f2 {: Z: A' g- B"但知"二字的意思，就是只晓得照以下所说的方法做去，其它一切都不去管。恬，是心中安静，淡，是把世问虚荣看得很淡。思，是思想。虑，是忧虑斋戒，是古人在将要祭祖天地鬼神之前一种预备的行为。如沐浴，更衣，不饮酒，不茹荤，不作乐之类。宁心，是心不妄想。节言语，是口不乱说。

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一昧醍醐甘露浆 饥渴消除见真素 (第八十五句 第八十六句)

) x+ \% y! B; P- c+ u牛奶第一转叫作酪。第二转叫作生酥。第三转叫作熟酥。第四转叫作醍醐。醍醐可以算得牛奶中精华所结成的。芭蕉有一种，名叫甘露蕉。花苞中有露水，味甚甘，就是甘露浆。可以算得芭蕉中精华所结成的。一味，是说没有第二样。因为上面所做的工夫，纯洁而安静。所以身中发生的效验，也是甜美而清凉。饥则思食，渴则思饮，都是表示吾人身体里面有所欠缺，需要补足，方好维持。假使身体内部无所欠缺，自然就不饥渴，能入大定。自然就能看见本来面目。凡丝类没有染颜色的叫作素。吾人真面目，本是白净无疵，一尘不染，所以叫作真素。

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他时动满自逍遥 初日炼烹实勤苦 (第八十七句 第八十八句)
3 k- n/ t& m% D* ]- Y6 h, c
2 A8 d, A6 }+ Y& ?到了将来工夫圆满之后，自然逍遥快乐。但在当初下功的时候，实未免勤劳而辛苦。用武火时叫作炼。用文火时叫作烹。如何是武火，打起精神，扫除杂念，端身正坐，心息相依。如何是文火，全休放松，含光内守，绵绵似有，默默如无。

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勤苦之中又不勤 闲闲只要养元神 (第八十九句 第九十句)

3 I" A5 O& `/ x8 J. \) l+ P虽说下手做工夫要耐得勤苦，然又不是劳心劳力动手动脚的事。所以老子《道德经》上有一句口诀，教人"用之不勤，"既说要勤，又说要不勤，岂非自相矛盾吗。须知所说"不勤"的意思，就是不劳动，不执着。不揠苗助长。所说"勤"的意思，就是不虚度，不懈怠，不一暴十寒。闲闲，就是表示不勤。能闲闲，方能保得住元气，能保元气，方能养得住元神。

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奈何心使闲不得 到此纵擒全在人 (第九十一句 第九十二句)

奈何世上的人心，总是要休息而不可得。虽说因为环境所困，不能完全放下。然而有一半也是历劫以来的习惯，难以改变。做工夫的人，常常被这个念头所累。到了此种地步，或任他放纵，或设法擒拿，全在各人自己做主。

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我昔苦中苦更苦 木食草衣孤又静 (第九十三句 第九十四句)
* Q! w! d; S: {# \$ a
# t6 `6 U) N/ ]# R, j1 g% g: o曹真人言她自己当日做工夫时期，很受过许多困苦。吃的穿的，都是别人家不要的东西。所处的境遇，既孤寂而又冷静。

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心知大道不能行 名迹与身为大病 (第九十五句 第九十六句)

心中分明认得大道是好，无奈不能实行。所以不能实行的缘故，因为受三种之累。一种虚名，二种事迹，三种身体。虚名之累，就是能者多劳。事迹之累，就是权利义务。身体之累，就是衣食住行。

莲的露珠儿

比如闲处用功夫 争似泰然坐大定 (第九十七句 第九十八句)
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- k. g# y7 ?% Q& A, }修道的人，就怕不得闲。幸而得闲，又被许多有作为的旁门小法所累。比如我们身心，已经得到了清闲境界。与其再要用各种旁门小法工夫，倒不如一切放下，专坐大定的工夫为妙。"争"字与"怎"相同，"争似"犹言"怎若。"

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形神虽曰两难全 了命未能先了性 (第九十九句 第一百句)

2 q  ?; L6 [+ h# O& P大道之要，在全神而又全角。全神，普通叫作性功。全角，普通叫作命功。修道的人，能得形神两全最上。如其不能，先做性功以全神。等到有机会时，再做命功以全角，亦无不可。下文所说：就是了性全神的办法。

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不去奔名与逐利 绝了人情总无事 (第一百零一句 第一百零二句)

不去同人家争名夺利。谢绝人情上的往来应酬。就能够达到清闲无事的境界。

莲的露珠儿

决烈在人何住滞 在我更教谁制御 (第一百零三句 第一百零四句)
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不食名利，与谢绝应酬，这两件事，看起来很不容易做到。但是事在人为。倘若真肯下决烈的心，未必一定就有什么障碍。在我自己本身，更是要做就做，教谁来干涉我呢。住滞，即障碍之意。制御，即干涉之意。

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掀天声价又如何 倚马文章未足贵 (第一百零五句 第一百零六句)
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, \1 c) b& q7 J' Q3 I# O掀天，形容其人声价之高。倚马，形容文章下笔之快。但是对于修道上都无用处。

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荣华衣食总无心 积玉堆金复何济 (第一百零七句 第一百零八句)

上句说一心向道，不注意于荣华衣食。下句说：有钱的人，若不肯修道，等到老病死的时候，虽有钱又何济于事呢。

莲的露珠儿

工巧文章与词赋 多能碍却修行路 (第一百零九句 第一百一十句)

此言成功一个文学家，也无大用，反而为修行的障碍。

莲的露珠儿

恰如薄雾与轻烟 闲傍落花随柳絮 (第一百十一句 第一百十二句)
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# L0 }/ v0 a. T" t' T# ^7 }/ u( Y此言文人不能成大事业，就像那些薄雾轻烟，和落花飞絮为伴，总觉得飘荡无根，虚而不实。

莲的露珠儿

缥渺幽闲天地间 到了不能成雨露 (第一百十三句 第中百十四句)

上句说：薄雾轻烟的形状。下句说：薄雾轻烟，比较雨露不同，雨露有益于人世，烟雾无益于人世，而烟雾终久是烟雾，不能变成雨露。飘渺，形容其飘荡无极，幽闲，形容其虚而不实。

莲的露珠儿

名与身兮竟孰亲 半生岁月大因循 (第一百十五句 第一百十六句)
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: D. L5 }/ Y7 s- `. G; e世上没有一个人不喜欢名誉。更没有一个人不爱惜身体，名誉和身体比较起来，那一样同我最亲切呢，自然是身体最亲切了。可惜世上人半生岁月，就此因循过去。因循二字的意思，就是遵守旧章。我们抱定人类始祖，所遗传的饮食男女习惯，永远不肯改变。服从造化小儿所支配的生老病死定律，绝对不敢违抗。这些，都叫作因循。