 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
原帖由 micher 于 2009-4-29 17:07 发表 $ r7 ^9 H" z# \' ?( C* z6 M7 X
看完您的回答，經不住想問一句，在您看來您這個人的存在是真實的嗎？還是只是一個幻象？有點嚇人的說。9 P) t( C6 `/ ?$ N) n5 x
....
: W m& Y& H7 ~; X
micher, 你的問題非常實際，是真正追求宇宙真理的人種。如尼采說：「我懷疑，所以我存在。」請努力！繼續鑽研，一定在哲學上大有得著。以下只是我個人見解：$ ]5 P% v# d; ~5 j2 s
! q; n( B5 ~' |+ i h# b首先你要明白，佛學是治心之學，佛法是沒有辦法用文字表達的，因為所談的都是吾人內心微細的境界，所以佛陀要弟子親身去證悟。先前賢聖大德們都是『以手指月』的方式去形容悟道的境界，但大多人只看手指，而不看月亮。
% J! n- B) D* V% k, t7 J$ f
+ f( B, o( j L# ^/ d. V以物理學的觀點，在您「看到」的當下，您所看的人、事、與物都是真實存在的，但因為環境的轉變，您先前所看的人、事、與物就應該都變成幻象，因為它們已經過去了，只是你的回憶。例如，當你把一隻杯由左放到右邊時，先前那隻放在左邊的杯只是你的回憶，在當下那隻已放到右邊的杯，才是實境。但世間事物沒有這樣簡單，好像瀑布流水、音聲、顏色、氣味，你是不可能緊捉先前的情境，因為它們的組合條件已有變遷；時段、空間、光線、速度、最重要莫如自己的心境等等都在改變中。金剛經：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』便是描述這些境界。
$ e0 `: r' A" A4 o/ G* U; F }: c' J9 Z8 W3 u( X
既然我們所看到的，所聽到的，所聞到的，所吃到的，所觸摸到的，都是無時無刻不在變化中，其實這些變幻都自然定律，是自己沒有能力去控制的，為何我們還要產生執著呢？『須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相』。主要目的都是要您不要產生執著的心，懂得放下萬緣。/ o$ @ U8 K, ]2 x( q2 M1 {
! I# c! f7 M0 Z" w原帖由 micher 于 2009-4-29 19:17 发表
$ B x7 w/ q( M: q1 b另外，如果生死的區別都可以模糊，生就是死，死就是生，那又何必執著善惡呢？善可以是惡，惡可以是善。
, ^! j1 a' b$ \; l....
6 }! M% ~# h. B5 v" N+ P5 a
$ @- _+ r% I' u9 b$ R2 y你這個問題是十分有意思的。其實以下的例子都是比較而已，都是用來描寫某一些事物，事物卻是一樣東西。從經典上看，例如『楞伽經』，佛陀觀世界事物的立場是沒有絕對性的好與壞，只是人心所生起的分別心，加外文字的描述和演繹，每一個角度有著不同但又類似的見解，正反不一，令到事情複雜化。
" O* ]* _, R8 Y8 O Y
^. c3 t/ ^3 h4 S1 B 『對』與『錯』、
& d+ c* f, X) A& V- E& J& }! O 『美』與『醜』、
6 r3 W9 C9 c* t! L) N% D2 C 『長』與『短』、
1 k, Y4 H6 P3 t5 Y! ] 『大』與『小』、% G# y0 y. f I8 t: z1 _7 l1 J5 o
『生』與『死』、0 q% C6 K2 ~( L* u
『善』與『惡』、
, u& i( e, D3 S8 C1 g9 c7 f 『煩惱』與『清淨』。
* a% R2 J/ P9 S! b. Y3 n! V
/ ~, r; M6 i0 }; W" }總結而言，如果你認同以上的都是比較的話，那麼你便可換個角度去觀事物，當你站在已死的境界去看受生的情形，你究竟是生或是死呢？有沒有看過『莊周蝴蝶夢』，究竟莊周是蝴蝶？還是蝴蝶是莊周？只是觀點與角度而已。3 D i6 n9 E1 u2 k, C$ \0 ?3 B/ J& w
. @' {" C3 {8 i' g2 ]其實，佛教之『業力』之論，主張『自作自受』，無論結果是好是壞，人是要承擔和負責自己所做的一切。其實以現代醫學的範圍，是很合乎科學理論的，佛教之『業力』，其實就是類似醫學上的DNA，人的智能、結構、體質、身材、樣貌、行為、意趣，都是決定於DNA。要有一個比較完美的DNA，一定要有一些具備的條件方能成就。在佛教的「唯識學」指出，人有比靈魂更高的層次的意識去支配生命，凡所作的（稱為『種子』）都會輸入記憶中，而且永不忘滅，會在每一個往生的生命中延續，這就是所謂的「第八識 」-- 阿賴耶識Storehouse Consciousness (Alaya-vijnana)。「唯識學」更指出：『現行薰種子，種子薰現行』，說明了你現在的行為是會影響你在第八識中的種子，而你在第八識中的種子亦會影響你現在的行為，這互相影響，循環不絕。所以『善』與『惡』的行為便變得很重要，因為是『善』種子和『惡』種子都會生生世世延續和互相影響的，是自作自受（所謂業報）的根源。聰明的micher，你現在應如何選擇善與惡呢？2 V: A: K% H# X0 }) |; }
$ v- H+ Q+ U! g% x6 u
原帖由 micher 于 2009-4-29 22:39 发表 ; s$ w4 |, N2 O& o
？？？？？已經不明白我是在和何種性質的對象在對話了，無生無死，無善無惡......除了一片混沌，還是一片混沌，我放棄。9 F1 G( K9 m T% r# [
....
) o3 L( n0 `4 r1 L0 \+ V N2 }) G/ I! M
現在，我們是談信仰，性質當然以尋找真理為對象，我會建議你不要只看文字，要真正深入了解「為什麼」佛陀有這樣的理論？真正的含意是什麼？與自己的生活有何關係？要自己親身去證悟才是自已真正的開悟。
& R- {% k% M$ a8 }
9 N2 c* R+ o; w! V: P: P6 _『生』與『死』是宇宙的定律，請細觀宇宙萬物，凡物都是有生必有死，佛教的輪迴論是確實的。請問你是否曾遇到某些人，第一眼便覺得很親切？但有些人卻一眼看去便生討厭？這些都是含藏在你潛意識內的種子所產生的作用。5 D% g' R9 F5 t2 `! g) H3 j0 W
0 M G. `0 E2 D+ a# S
凡人、事、與物都是沒有『善』與『惡』的，有分別只是自己的心和處事的手法而已。籠統來說，凡出法點都是為了大眾的行益著想便是『善』念，但凡只為自己的利益便是『惡』。佛教決定犯戒是注重在行事時的心態，如果出發點是善，惡行未必是惡，行善亦是如是，但是業報則是必然的。
: g3 \. N# C; Y i- y3 ]
* k9 @6 z+ S1 P3 E4 Q! c$ ? ~( ~[ 本帖最后由 purifiedmind 于 2009-4-30 02:09 编辑 ] |
|
楼主: 木野
狗仔卡
发表于 2009-4-24 13:17
显身卡
看贴网友的问题是，谁是“掌握”这个谓语动词的主语呀？
明白了。原来是这样呀。
5 k% z" [# @- m
