 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
原帖由 micher 于 2009-4-29 17:07 发表
; c' X) O) J4 U- W$ |/ A5 v看完您的回答，經不住想問一句，在您看來您這個人的存在是真實的嗎？還是只是一個幻象？有點嚇人的說。; W/ v' E9 `9 A% [% u
....
8 \1 d! q# H! R0 T$ T smicher, 你的問題非常實際，是真正追求宇宙真理的人種。如尼采說：「我懷疑，所以我存在。」請努力！繼續鑽研，一定在哲學上大有得著。以下只是我個人見解：
, N, B/ B1 O6 T6 A7 g& g0 w$ l4 `& R
首先你要明白，佛學是治心之學，佛法是沒有辦法用文字表達的，因為所談的都是吾人內心微細的境界，所以佛陀要弟子親身去證悟。先前賢聖大德們都是『以手指月』的方式去形容悟道的境界，但大多人只看手指，而不看月亮。. ?* h3 u; N! o0 I
2 d( n7 X* ]0 n2 K k* [
以物理學的觀點，在您「看到」的當下，您所看的人、事、與物都是真實存在的，但因為環境的轉變，您先前所看的人、事、與物就應該都變成幻象，因為它們已經過去了，只是你的回憶。例如，當你把一隻杯由左放到右邊時，先前那隻放在左邊的杯只是你的回憶，在當下那隻已放到右邊的杯，才是實境。但世間事物沒有這樣簡單，好像瀑布流水、音聲、顏色、氣味，你是不可能緊捉先前的情境，因為它們的組合條件已有變遷；時段、空間、光線、速度、最重要莫如自己的心境等等都在改變中。金剛經：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』便是描述這些境界。
' X# S3 d1 u$ z* G+ \- u3 b
( k+ Q. U/ O+ h' E0 q( p' L; y既然我們所看到的，所聽到的，所聞到的，所吃到的，所觸摸到的，都是無時無刻不在變化中，其實這些變幻都自然定律，是自己沒有能力去控制的，為何我們還要產生執著呢？『須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相』。主要目的都是要您不要產生執著的心，懂得放下萬緣。
; e+ s. I, w( N% G* o( K- O$ }8 ^$ n# ~7 Y
原帖由 micher 于 2009-4-29 19:17 发表 3 d3 _; E/ Y- k, I( B3 e% \
另外，如果生死的區別都可以模糊，生就是死，死就是生，那又何必執著善惡呢？善可以是惡，惡可以是善。
" \# `4 Q+ [: U7 Y....
! ?& a6 z5 l/ o% H$ ?" p
+ ^" J7 G9 ], z你這個問題是十分有意思的。其實以下的例子都是比較而已，都是用來描寫某一些事物，事物卻是一樣東西。從經典上看，例如『楞伽經』，佛陀觀世界事物的立場是沒有絕對性的好與壞，只是人心所生起的分別心，加外文字的描述和演繹，每一個角度有著不同但又類似的見解，正反不一，令到事情複雜化。% i9 J, T( ?5 H! D9 G& }
0 K3 p' \1 [) m0 X% a3 {4 ?+ b
『對』與『錯』、
3 x7 }5 X. K2 l 『美』與『醜』、% v$ e/ m: p" e/ h
『長』與『短』、' y4 O) |7 X4 \
『大』與『小』、
# j: C" b( F9 s& G& @ 『生』與『死』、7 v4 r$ |/ h( J+ f7 u- F
『善』與『惡』、
: B# n4 I, N4 n1 T5 x$ Z 『煩惱』與『清淨』。
( e, F1 V) J5 d& Q
/ U0 l. _5 B6 d( o, F2 x1 ~. \總結而言，如果你認同以上的都是比較的話，那麼你便可換個角度去觀事物，當你站在已死的境界去看受生的情形，你究竟是生或是死呢？有沒有看過『莊周蝴蝶夢』，究竟莊周是蝴蝶？還是蝴蝶是莊周？只是觀點與角度而已。
6 o" h: g2 `+ X0 f5 B' z* V
$ y# Z0 E* q7 _5 L* |7 h其實，佛教之『業力』之論，主張『自作自受』，無論結果是好是壞，人是要承擔和負責自己所做的一切。其實以現代醫學的範圍，是很合乎科學理論的，佛教之『業力』，其實就是類似醫學上的DNA，人的智能、結構、體質、身材、樣貌、行為、意趣，都是決定於DNA。要有一個比較完美的DNA，一定要有一些具備的條件方能成就。在佛教的「唯識學」指出，人有比靈魂更高的層次的意識去支配生命，凡所作的（稱為『種子』）都會輸入記憶中，而且永不忘滅，會在每一個往生的生命中延續，這就是所謂的「第八識 」-- 阿賴耶識Storehouse Consciousness (Alaya-vijnana)。「唯識學」更指出：『現行薰種子，種子薰現行』，說明了你現在的行為是會影響你在第八識中的種子，而你在第八識中的種子亦會影響你現在的行為，這互相影響，循環不絕。所以『善』與『惡』的行為便變得很重要，因為是『善』種子和『惡』種子都會生生世世延續和互相影響的，是自作自受（所謂業報）的根源。聰明的micher，你現在應如何選擇善與惡呢？
* ]/ N' n: T' c C& X R. r
' ^/ _% S/ J. i+ a% ~; F% w/ b* y% r原帖由 micher 于 2009-4-29 22:39 发表 " I) z, q3 ~5 c9 B0 Q
？？？？？已經不明白我是在和何種性質的對象在對話了，無生無死，無善無惡......除了一片混沌，還是一片混沌，我放棄。
7 T' i/ U3 a$ C9 U" ~....
6 D9 s- \6 l1 K) @* C2 S* i
6 h+ V0 \- G* Z1 ~% ~現在，我們是談信仰，性質當然以尋找真理為對象，我會建議你不要只看文字，要真正深入了解「為什麼」佛陀有這樣的理論？真正的含意是什麼？與自己的生活有何關係？要自己親身去證悟才是自已真正的開悟。 c ~. q9 `5 ^# L F
( g+ O9 f+ s) m『生』與『死』是宇宙的定律，請細觀宇宙萬物，凡物都是有生必有死，佛教的輪迴論是確實的。請問你是否曾遇到某些人，第一眼便覺得很親切？但有些人卻一眼看去便生討厭？這些都是含藏在你潛意識內的種子所產生的作用。& W/ n) J5 N! P7 g" V
, D" x9 S8 ~1 I4 c
凡人、事、與物都是沒有『善』與『惡』的，有分別只是自己的心和處事的手法而已。籠統來說，凡出法點都是為了大眾的行益著想便是『善』念，但凡只為自己的利益便是『惡』。佛教決定犯戒是注重在行事時的心態，如果出發點是善，惡行未必是惡，行善亦是如是，但是業報則是必然的。$ D; k0 ?. O# L; k( i4 S
1 R- Y+ W9 [& ? V3 d! [6 Q
[ 本帖最后由 purifiedmind 于 2009-4-30 02:09 编辑 ] |
|
楼主: 木野
狗仔卡
发表于 2009-4-24 13:17
显身卡
看贴网友的问题是，谁是“掌握”这个谓语动词的主语呀？
明白了。原来是这样呀。9 k9 U2 A. g4 s( X7 M- G O' a
0 a% j" e& t8 {1 h- j H
