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量子力学代表着人类科学研究的最高水平,同时也是最不可思议的,虽然它已经应用到各个方面,但是对它的解释还是有很多不同的观点,我选择的是主流的哥本哈根学派的观点。只所以有各种观点,是因为它颠覆很多人对于世界的看法,很多传统的观念已经被证明是错误。人们对此难以接受,自然会对其用自己能接受的观点来解释。也许正是因为它可能触及到了世界的本来面目。对于一个我认为是正确的观点,我除了引用最新的科学研究来说明,你觉得我还有其他更好的证据吗?当然,佛经里也有很多解释,但是那些你可能更难以接受。佛的教育是因材施教的,根据听众的理解能力也说的,如果在佛的时代他用现代科学的观点来解释,我想没几个人能听明白,但是我相信如果佛在现在的时代来传法,一定会用现在人能接受的方式来进行。# V, K9 g0 Q6 e2 q
法华经中关于佛寿命的大概意思我上面说了,你可以参看其中妙法莲华经如来寿量品第十六。我可以贴出来你看看。, @3 K2 ^0 ]7 O( `/ n
妙法莲华经如来寿量品第十六$ E. @, }! Q# z/ w. {
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) ]% W$ _5 g V# F4 M7 y' m尔时、佛告诸菩萨及一切大众:‘诸善男子,汝等当信解如来诚谛之语。’复告大众:‘汝等当信解如来诚谛之语。’又复告诸大众:‘汝等当信解如来诚谛之语。’是时菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:‘世尊,惟愿说之,我等当信受佛语。’如是三白已,复言:‘惟愿说之,我等当信受佛语。’# B' @$ B; d- e4 a( C4 e$ }. Q
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9 [, {, G; k1 R. J6 `& m尔时世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:‘汝等谛听,如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗,皆谓,今释迦牟尼佛、出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子,我实成佛已来、无量无边、百千万亿那由他劫。’
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‘譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,诸善男子、于意云何,是诸世界,可得思惟校计、知其数否。’3 t7 T' U5 q1 x6 y( @" k
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* I6 {* o# f2 x+ ~- V% e弥勒菩萨等、俱白佛言:‘世尊,是诸世界,无量无边,非算数所知、亦非心力所及,一切声闻、辟支佛,以无漏智,不能思惟、知其限数,我等住阿惟越致地,于是事中、亦所不达,世尊,如是诸世界,无量无边。’4 Y7 A* I% h5 A1 L" {
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尔时佛告大菩萨众:‘诸善男子,今当分明宣语汝等,是诸世界,若着微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来,我常在此娑婆世界、说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国、导利众生。’
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4 t' u* I7 X5 e J" D‘诸善男子,于是中间,我说燃灯佛等,又复言其入于涅槃,如是、皆以方便分别。诸善男子,若有众生、来至我所,我以佛眼、观其信等、诸根利钝,随所应度,处处自说、名字不同、年纪大小,亦复现言、当入涅槃,又以种种方便、说微妙法,能令众生发欢喜心。诸善男子,如来见诸众生、乐于小法,德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提,然我实成佛已来、久远若斯,但以方便、教化众生,令入佛道,作如是说。’' h1 s9 p: h1 x- j6 ]2 K
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2 m9 b/ D: B, c$ i5 Z1 v‘诸善男子,如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身,或说他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,诸所言说,皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相,无有生死、若退若出,亦无在世、及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界、见于三界,如斯之事,如来明见,无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法,所作佛事,未曾暂废。如是,我成佛已来、甚大久远,寿命无量阿僧祇劫,常住不灭。’
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‘诸善男子,我本行菩萨道、所成寿命,今犹未尽,复倍上数。然今非实灭度,而便唱言、当取灭度,如来以是方便、教化众生。所以者何。若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪着五欲,入于忆想妄见网中,若见如来常在不灭,便起憍恣、而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心,是故如来以方便说:“比丘当知,诸佛出世,难可值遇。”所以者何。诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者,以此事故,我作是言:“诸比丘,如来难可得见。”斯众生等、闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕,渴仰于佛,便种善根,是故如来虽不实灭,而言灭度。’. A1 V7 Q6 R' |3 V( _9 `
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5 w& j- F0 d( e1 ?1 V V‘又、善男子,诸佛如来、法皆如是,为度众生,皆实不虚。譬如良医,智慧聪达,明练方药,善治众病。其人多诸子息,若十、二十、乃至百数,以有事缘,远至余国。诸子于后、饮他毒药,药发、闷乱,宛转于地。是时其父还来归家,诸子饮毒,或失本心,或不失者,遥见其父,皆大欢喜,拜跪、问讯、善安隐归:“我等愚痴,误服毒药,愿见救疗,更赐寿命。”父见子等苦恼如是,依诸经方,求好药草,色香美味、皆悉具足,捣筛和合,与子令服,而作是言:“此大良药,色香美味、皆悉具足,汝等可服,速除苦恼,无复众患。”’
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1 U/ n% e5 h# y% d7 R9 K2 S2 X1 W5 A‘其诸子中、不失心者,见此良药、色香俱好,即便服之,病尽除愈。余失心者,见其父来,虽亦欢喜问讯,求索治病,然与其药、而不肯服。所以者何。毒气深入,失本心故,于此好色香药、而谓不美。父作是念:“此子可愍,为毒所中,心皆颠倒,虽见我喜,求索救疗,如是好药、而不肯服,我今当设方便、令服此药。”即作是言:“汝等当知,我今衰老,死时已至,是好良药,今留在此,汝可取服,勿忧不瘥。”作是教已,复至他国,遣使还告:“汝父已死。”是时诸子闻父背丧,心大忧恼,而作是念:“若父在者,慈愍我等,能见救护,今者、舍我远丧他国。”自惟孤露,无复恃怙,常怀悲感,心遂醒悟,乃知此药色味香美。即取服之,毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥,寻便来归,咸使见之。’* ?( U# B& J( v8 j8 A: O8 X- F& Y
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‘诸善男子,于意云何,颇有人、能说此良医虚妄罪否?’‘不也,世尊。’佛言:‘我亦如是,成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫,为众生故,以方便力、言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。’; w: J# L8 S5 y; Z
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9 d9 ?/ {7 k2 b* X4 j9 u1 [5 d: V尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
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' I& g8 `/ z3 m8 D, ]7 c& _( b自我得佛来, 所经诸劫数, 无量百千万 亿载阿僧祇,) p# v; Y" d8 n! _
& R, B$ _( s6 ~1 y# L常说法教化 无数亿众生, 令入于佛道。 尔来无量劫,
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' Q: _$ ~3 s. i+ b5 d: e! u( S为度众生故, 方便现涅槃、 而实不灭度, 常住此说法。
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我常住于此, 以诸神通力, 令颠倒众生、 虽近而不见。6 B8 ^! H6 Z9 |) _& x0 L1 s
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众见我灭度, 广供养舍利, 咸皆怀恋慕、 而生渴仰心。% P$ S3 u" K& @- ~) ~% U
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众生既信伏, 质直意柔软, 一心欲见佛, 不自惜身命。2 ^. b- ?9 `6 n2 y
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时我及众僧、 俱出灵鹫山, 我时语众生, 常在此不灭,
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8 Y+ @' J2 N" ^以方便力故, 现有灭不灭。 余国有众生、 恭敬信乐者,
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我复于彼中、 为说无上法, 汝等不闻此, 但谓我灭度。/ K# W$ K0 E. y
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我见诸众生、 没在于苦恼, 故不为现身, 令其生渴仰,
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) H: K& ^$ {9 z) U因其心恋慕, 乃出为说法。 神通力如是, 于阿僧祇劫,- g; B! N2 N b+ \9 U3 i6 |* l
9 R ?+ [" a% V [常在灵鹫山、 及余诸住处, 众生见劫尽、 大火所烧时,& g: ?6 [& R8 u# l Y/ e
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我此土安隐, 天人常充满。 园林诸堂阁、 种种宝庄严,
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宝树多花果, 众生所游乐。 诸天击天鼓, 常作众伎乐,
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雨曼陀罗花、 散佛及大众。 我净土不毁, 而众见烧尽," C' P0 s5 t* Q2 c( x
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忧怖诸苦恼、 如是悉充满。 是诸罪众生, 以恶业因缘,
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C) o# o X( N- H( Y0 L过阿僧祇劫、 不闻三宝名。 诸有修功德、 柔和质直者,
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则皆见我身 在此而说法。 或时为此众、 说佛寿无量,
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久乃见佛者, 为说佛难值。 我智力如是, 慧光照无量,& a" {9 I5 w# U5 I" j+ v, O5 F
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寿命无数劫, 久修业所得。 汝等有智者, 勿于此生疑,* y+ @8 [$ ?$ t
( ]- T0 N- @2 V6 D3 T- X8 c当断令永尽, 佛语实不虚。 如医善方便, 为治狂子故,
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实在而言死, 无能说虚妄。 我亦为世父, 救诸苦患者,- w4 L7 ~5 O8 N6 q
5 U* G/ O* D' A为凡夫颠倒, 实在而言灭。 以常见我故, 而生憍恣心,
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! p; _- L" b, y0 _# [% w放逸着五欲, 堕于恶道中。 我常知众生、 行道不行道,
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: L) a+ X# r" h" L6 W& x随所应可度, 为说种种法。 每自作是意, 以何令众生、: O. n5 `" g' H9 O% r7 ]2 P
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得入无上惠, 速成就佛身。 |
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