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量子力学代表着人类科学研究的最高水平，同时也是最不可思议的，虽然它已经应用到各个方面，但是对它的解释还是有很多不同的观点，我选择的是主流的哥本哈根学派的观点。只所以有各种观点，是因为它颠覆很多人对于世界的看法，很多传统的观念已经被证明是错误。人们对此难以接受，自然会对其用自己能接受的观点来解释。也许正是因为它可能触及到了世界的本来面目。对于一个我认为是正确的观点，我除了引用最新的科学研究来说明，你觉得我还有其他更好的证据吗？当然，佛经里也有很多解释，但是那些你可能更难以接受。佛的教育是因材施教的，根据听众的理解能力也说的，如果在佛的时代他用现代科学的观点来解释，我想没几个人能听明白，但是我相信如果佛在现在的时代来传法，一定会用现在人能接受的方式来进行。
$ N: O8 d7 v$ l4 A; r, R' }: ]! D法华经中关于佛寿命的大概意思我上面说了，你可以参看其中妙法莲华经如来寿量品第十六。我可以贴出来你看看。6 S7 u7 M" h* P1 N
妙法莲华经如来寿量品第十六) C# T4 T! c/ t, b& D& S
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尔时、佛告诸菩萨及一切大众：‘诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。’复告大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’又复告诸大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：‘世尊，惟愿说之，我等当信受佛语。’如是三白已，复言：‘惟愿说之，我等当信受佛语。’+ o( i% X) m! e) w( U) g+ \
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尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：‘汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗，皆谓，今释迦牟尼佛、出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来、无量无边、百千万亿那由他劫。’8 p& y6 i. Y8 i: Z. t2 x0 k
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‘譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界，假使有人、抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘，如是东行，尽是微尘，诸善男子、于意云何，是诸世界，可得思惟校计、知其数否。’, r' ?" Z& H4 z' h
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9 g1 [ E* j1 n! e/ w弥勒菩萨等、俱白佛言：‘世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知、亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟、知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中、亦所不达，世尊，如是诸世界，无量无边。’! |# h5 G F- @1 K- |" ^6 J7 P
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! J/ s, L4 P; @2 r尔时佛告大菩萨众：‘诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若着微尘及不著者、尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界、说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国、导利众生。’1 j4 m+ w( a+ T K# c
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‘诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是、皆以方便分别。诸善男子，若有众生、来至我所，我以佛眼、观其信等、诸根利钝，随所应度，处处自说、名字不同、年纪大小，亦复现言、当入涅槃，又以种种方便、说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生、乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来、久远若斯，但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。’9 a" S4 i Q0 }, p( o
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4 I- ]; i/ Q0 j3 U( I: @2 |" e‘诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世、及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界、见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来、甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。’& ], |- y- W' t, q
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6 k) ^& ?* c4 Q0 {- n$ ?+ T‘诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说：“比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：“诸比丘，如来难可得见。”斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。’2 e; U0 ], O7 E; d) B, O0 f
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‘又、善男子，诸佛如来、法皆如是，为度众生，皆实不虚。譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归：“我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。”父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：“此大良药，色香美味、皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。”’
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‘其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何。毒气深入，失本心故，于此好色香药、而谓不美。父作是念：“此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。”即作是言：“汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。”作是教已，复至他国，遣使还告：“汝父已死。”是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念：“若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国。”自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。’
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‘诸善男子，于意云何，颇有人、能说此良医虚妄罪否？’‘不也，世尊。’佛言：‘我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。’
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: G: G; a' Z a9 z尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：1 n; ?. e* g; n4 c w! X# b
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8 i# i' E \( T4 @自我得佛来， 所经诸劫数， 无量百千万 亿载阿僧祇，3 k0 ^( [1 h% \1 ^5 `
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常说法教化 无数亿众生， 令入于佛道。 尔来无量劫，) D' R: x2 m. M0 b# D) I
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为度众生故， 方便现涅槃、 而实不灭度， 常住此说法。
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我常住于此， 以诸神通力， 令颠倒众生、 虽近而不见。
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$ d) C/ g# x* B% y8 T4 k- @众见我灭度， 广供养舍利， 咸皆怀恋慕、 而生渴仰心。9 |. V$ e* i3 o5 P) X5 \- q# v
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众生既信伏， 质直意柔软， 一心欲见佛， 不自惜身命。9 S+ k: O$ T5 {# H% Y
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时我及众僧、 俱出灵鹫山， 我时语众生， 常在此不灭，
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: R0 f% k& K" ^' k+ B以方便力故， 现有灭不灭。 余国有众生、 恭敬信乐者，" w) k+ h7 c) K
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我复于彼中、 为说无上法， 汝等不闻此， 但谓我灭度。 r! k9 Q z. U3 H; M9 F" Q
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我见诸众生、 没在于苦恼， 故不为现身， 令其生渴仰，
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+ G; N+ Z# m+ T s$ q7 q& U因其心恋慕， 乃出为说法。 神通力如是， 于阿僧祇劫，# W8 y& X5 G2 J+ }. q- l
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常在灵鹫山、 及余诸住处， 众生见劫尽、 大火所烧时，6 j$ B T& q7 R9 v8 F& o
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我此土安隐， 天人常充满。 园林诸堂阁、 种种宝庄严，
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1 G/ S: H& }) {8 x+ q宝树多花果， 众生所游乐。 诸天击天鼓， 常作众伎乐，
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雨曼陀罗花、 散佛及大众。 我净土不毁， 而众见烧尽，
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忧怖诸苦恼、 如是悉充满。 是诸罪众生， 以恶业因缘，
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; R& G8 l. J. f过阿僧祇劫、 不闻三宝名。 诸有修功德、 柔和质直者，7 Q6 @$ b/ [4 D% R. e8 m) E
8 {0 X7 [$ `0 S$ d: _' r2 {( ^则皆见我身 在此而说法。 或时为此众、 说佛寿无量，3 x/ X; j# ~, U2 G; _* u
$ ~2 N' |# e6 U8 N久乃见佛者， 为说佛难值。 我智力如是， 慧光照无量，5 }) T" R; z" M+ Z3 |0 t7 d
7 M! [9 e# z, E6 R寿命无数劫， 久修业所得。 汝等有智者， 勿于此生疑，
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0 r2 X4 J6 x8 f当断令永尽， 佛语实不虚。 如医善方便， 为治狂子故，& w0 f- A1 _. J/ k; T$ ~" x4 V
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实在而言死， 无能说虚妄。 我亦为世父， 救诸苦患者，
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为凡夫颠倒， 实在而言灭。 以常见我故， 而生憍恣心，, M) ]* S# X. J
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放逸着五欲， 堕于恶道中。 我常知众生、 行道不行道，
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随所应可度， 为说种种法。 每自作是意， 以何令众生、; Z# E: ^0 U7 v; M# A/ O5 d
3 u, o7 F1 U' R( j3 l5 @6 \# p# H得入无上惠， 速成就佛身。 |
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楼主: Rapala
狗仔卡
发表于 2009-8-25 17:16
显身卡
楼主
恭喜！恭喜！果然有慧根！「自省」就是要靠自力去观察和审查，要亲身透过实践而得智慧，别人是帮不上的。
