声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果
- [* j: L2 m0 C9 q
- Z; r( ]/ m$ t) S) t
1 F/ Q; z& D  |4 G0 a" G- U　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。
- n9 k  ^, V2 Z" |
# u' Q! k& t9 P
一、声闻四果：

　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
8 Z( k9 t! V1 ~! u. N是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
+ m( ]( |$ v$ G6 A" s生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
( T# I9 H$ E: F% X. \2 \槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
# v0 H/ \3 [. p+ U, U' l1 I不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
. g; ^4 `" ^6 u& [
㈠、初果：

4 `% m/ `) Q8 w　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
6 g3 u+ F$ u: H5 G, u; @) |有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
% c) D. R9 f# K# \0 W, s% N" H恼。

　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

$ k& X+ U- U3 `- ^/ ?7 b　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

# ?9 W+ ~( z9 z( s4 v& L  m　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
+ f0 p! J% E: t0 V! u% v5 b& B信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
8 o! K4 a) e0 P7 R8 C5 Q一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
* ^! G. m$ |8 n9 |意经典说他已经证悟到初果了。
  Y7 v0 q3 V; U+ P( y; ~/ l
　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
6 G7 z, C/ b" q# p3 |他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
. p  x) w: [, V0 v6 q5 ~7 J, y5 Q. L生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
5 Q4 f: D/ O5 k, z% B这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
7 D) [* p/ ?- g" H" {7 g* O$ r虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
4 w! O6 s$ s2 J- B, V; y并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
, @- d* q# }/ u* n. @人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
3 y5 _) Z1 y3 F  g( X1 K$ I罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。
' L9 T( b' n1 w" F4 }% u* l% ~
㈡、二果：
8 u7 N2 K3 W. Y5 ?8 S  K
! D+ L  t" R# j/ U) _8 V, U( {　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
4 D' `: m: F: B除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。

6 y; ^2 b. F0 t$ ^1 _2 W- q9 a! Z㈢、三果：

　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
% R5 N# R- A  g1 d' V0 s" ?( _死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
9 P, ]( n5 }! `$ Z' o6 X阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
+ M0 @/ I, F2 ?: ?果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
( @; B( D3 T0 n3 W之后，就生在色界。
+ U( }6 X: b, _0 l5 W9 l3 m
　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
) M* u' c+ `* V4 z* e8 d% |瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

、四果：

　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
圣人。此圣者断除的烦恼有：

0 w" k  _6 P1 B; k　　⑴、色界取：色界的贪。

　　⑵、无色界取：无色界的贪。

. i3 q# N0 E3 u　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
+ |1 F+ c% {- c' ^$ I贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
5 z3 P! |( B" T% T8 s所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
"我"称为我慢。
$ A4 x. O2 H1 y- U, b7 a
　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
7 V; u% F% H; R) P* }入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
' Y+ F7 E' J+ W6 L4 r进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
9 O8 G) I* h7 N0 g" v* p  ~, ]* v. V7 }就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
  R  `! a& g; k初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

2 b. i  N0 }7 r0 E　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。

- w  E2 p+ h8 @+ s　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
6 Y+ z# M, `- R% p/ i五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
! B2 [% B$ y% i# Z
　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
% P/ R# ?* @8 t) s7 D! r定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。
& H0 c5 N) {8 `5 {
　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
" A: o& h1 ~3 E+ x9 p1 c"三明六通"。

　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
3 G# w0 w9 [# a1 r$ p1 ?比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
" `9 x, b  q1 t2 f- J生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
; d3 _' n% D. ?0 i# e- m; W! B被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
. j% `9 |: @8 v1 Q. c学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。


三、辟支佛：
* d$ x$ {+ z7 P6 O' B5 O
　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
7 E+ k5 e8 e7 l1 V无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

; \3 d4 ^% Z. @& {1 U" d  Q. j　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
) c" d9 @- n4 s* y, e) o: w时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
7 u2 ~8 K$ I, x% M- ]类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
" b/ I- H: q9 Y最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
) }' f! P) y: f1 ~9 \称为缘觉。
: Y, {  i/ H4 i5 `7 F6 X
; |! d3 C- n! X7 H2 Z/ t  r
" D* H4 p( I' a3 A四、三藐三佛陀：
$ q8 k. L- T( M" Z2 r; @9 n
    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
" T" c. a4 x' q, ~且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。
5 K/ e- s; A1 \( d, ]. I
　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
) z! S0 x( L) o# Z; ^- b4 u* k, B空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
9 ]% p  j7 ]0 [# h7 n0 M8 S* `悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
& }' n; R5 e3 P3 p$ V# L* D" J$ d9 u所以佛陀是自觉觉他的圣者。

　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
5 y" L  Z0 `3 o拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
: g8 e6 Q# A- h6 ~, I, o) \+ C生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
0 b. Z( |( C3 c( q/ o. c* z+ A3 _随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
7 I0 [& s+ z3 k' w
2 }$ ?7 F4 Y1 `+ I　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
3 Z  D* N# Q- W/ M的根器而说法。
5 ]+ P, Z2 }8 g' [7 p+ K
　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。
( k! Y6 K) H) x9 Y
　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
6 W1 r2 ?* ]) c* |" u. R
9 ^9 p4 `  U- Q; D' O) b* j　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
' ]- j7 X9 q8 u  `众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
/ _5 y  M5 `# k& D0 Q7 k的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
7 b0 X- R+ ]+ i- ?, c9 O7 I据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。
6 ^' u. Z' @  K. H- ~. m+ ], h: v
; g8 w1 h; P$ l$ O　　㈤、证悟者的能力：
+ j2 D6 R6 H! I# B0 w$ I7 C5 U9 h5 z
　　六通、三明与十八不共法。

3 k. ^/ b9 c4 `　　㈠、六通：既是六种神通。
" c' X2 R1 j+ r, A" U  m4 L6 [3 h
5 z3 R3 W: H* i" \* i8 ^　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

& I8 {1 d4 p, b  T6 j　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

2 L+ b/ H; s' E7 [: \: G　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
% a8 l4 c2 T% g" D9 Y
　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
众生的业，知道来世生在何处。
4 u0 g& b2 V9 U, H
, l1 ~8 a& |3 g5 \4 j1 V; x　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
8 X/ a) H  ^1 p+ B" j处来。

6 W2 D: ?, S2 v' ?. n- ]　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
" L2 \5 ]0 E, j! p5 x/ D5 U& R+ h
, g$ R! f5 T) a: l　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
唯有佛陀才能究竟圆满。

　　㈡、三明：
) f: T. V6 m1 c
　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。

. t: t/ q- D7 {, X4 P+ {; V5 {　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
# b3 \7 B8 b8 e5 t( ~的事，也能知其前因后果。
" G+ F. H: Z% ~; q. b$ R
　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。
9 q  r) ~) a1 j. X8 s
　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
! L& m; c0 T4 T断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
: `! V: m5 o5 j! \1 |修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
. Y; s! v- U: K, ~
6 K% d6 X- m2 h! p$ u　　㈢、十八不共法：
2 I) X) g9 h8 W4 G
　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

! M9 \' i9 z$ f# ?* I, C　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
证悟，是名口无失。

5 u9 E; m/ x8 i2 C" G　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
* F1 K- V& r  k: |$ C' ~一一义之安稳，故名念无失。

3 s0 n6 a+ g) f% v　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
% ?; ?- q# `' o! x女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
8 }/ [3 N! b# s; x: J阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
+ J; v5 F* S! ~- Y8 t+ f不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
8 ?: _: O6 o& Q但口业还有过失。
8 B6 f! P' W/ t3 m
　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
, T! P* e( d. H' ]( @, W* e者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
6 e) b2 r% A/ i3 S( L3 ?3 ]沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
% v8 l5 ?+ e, w8 F( h2 g6 V尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
. q6 W# u, N) g7 ^. Z/ H的因缘而度生，生起不平等之心。

6 E3 R9 Z, g6 A5 i+ E2 O    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
! M! U  V5 q# F2 z是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
7 N0 n% D& K3 ?" m! @
　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
舍。

$ c2 a  o/ M' A7 N9 E　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
* J- |/ ]! z: v: H2 [
$ ~: g! f9 w# i6 X2 \  t( P　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
4 g, ^0 S' g8 e# F' B6 t, N# W, Z% S进无减。

　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。
; C) i" k1 |  M: U4 L) U) F( I* j- U
( u/ G% O: |/ \3 D( ]　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
5 H, r' A- f$ G& T) x- l" s( u
　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
( Y% v3 }2 ]$ ?: z1 s. F还会生起"苦"的感受。
# ^6 F3 S7 q. W$ w0 i% Y
　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。
0 `7 z5 s, ^- m0 z( w
　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
是名一切口业随智慧行。

　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
, t. m6 n. a/ _* ?  V; D& e2 l无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
( e4 F! A  D$ b5 a. T- q) o入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
  ]; t3 R3 n/ S7 Y
$ Z- |/ O' R( S8 I  L  Q2 T, ~　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
6 ?9 D& D$ o4 C9 L+ y0 m# N是名智慧知过去世无碍。

+ {  e$ e$ Z& f　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
/ p6 @1 [' D# @# }7 J0 d是名智慧知未来世无碍。

: O4 `2 s7 l) E1 g/ u　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
$ x4 e3 K5 m! T9 ]$ z3 m是名智慧知现在世无碍。
8 Q0 w' u2 i, r" B0 f
　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
0 o. ]+ `$ y3 s1 `4 i* x是无所不知，称为一切智智。
1 K" x/ P" a$ I% [9 m8 e5 `: z  J

1 |* j& A: [: J, y) n2 V6 c五、总结：
" x- Q- P2 H' U. t) m* r8 `
　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
2 X' C  q  {& c们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
2 N& O3 @4 D4 h5 H: [所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
% i+ O; N& l8 c当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
; Q9 {$ y, d6 i& `: b说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
! M' K! J$ b) ]7 {- ~真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
0 `1 o7 H' x- N$ J* ]  I- J& B悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
9 G( T& k* O6 _5 C% t' E/ l' u与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
3 I% w; e& {+ Y' f$ B! K8 _们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
包括了十八不共法。