 鲜花( 327)  鸡蛋( 0)
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发表于 2007-9-20 07:58
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---------禅-----------------定----------8 _1 l. _$ f+ [
* g2 j c- Y% n# @ 谈到中国古代文化的时候,经常提到"禅",但是几乎所有被人们提到的所谓"禅"都是在谈"禅意",所谓"禅意"是一种人生哲学,一种看似出世实则入世的人生境界,它并非完整意义上的"禅".实际上"禅"作为一种思想,一种探讨人类,社会,宇宙之真理的学说,作为一种学说,肯定指导着某种对应的"方法"."禅"神秘的内核超出了绝大多数人的理解甚至想象!
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你了解"禅"吗?你知道"禅"的方法吗?
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* a3 }+ c. A; i2 R; I# d4 z) z 禅不仅是一个名词,还是动词,修禅不仅在理论上,还在方法上.禅意是指导进行禅法的心理准备,禅法更加深了对禅意的理解,也使人自然对事物产生禅意.! @1 e. q! N- T$ {6 H6 _8 w
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不过您可看开一点,这些东西信不信由你,但我能保证的一点是,这绝不是宗教,我决不是传道士,您也可以不认为这是气功,我也不是气功师,既然它存在,您就当它是一个小知识,知道我们中国人在精神领域究竟进行了一些什么样的研究.
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" z- i8 q: v( E) i1 ]( `4 `1 S* { 今天我来讲讲"根本禅".
( J9 K3 S$ K( |0 B: f6 d 对了,有一些名词,你不要用宗教的眼光去看它,它只是一个词汇而已,这些词汇也许是宗教家发明的,但你没有其他的词汇来说明它.
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修禅不仅是日常生活中保持一种心境,说出一些"禅语",它还有修炼的方法,其实这个方法大家一定听说过,那就是"禅定".但是禅定的细节,你不一定了解吧.; c% M7 P; ^! z% ]. w
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它通过调心,调息使身心进入一种"定境".) S4 ^' |# f, q9 N+ t% x: V" \
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修炼根本禅时不必刻意威仪,而在佛教中行住坐卧四大威仪是必须时刻修行的.一般来说,坐着比较容易入定.1 y, }0 F! Q% H: s; V
# d1 @( O* q) u6 V! @. p澄心静坐的要领:
& b9 k' i% ]0 |1.要坐的安定,自己感觉坐具十分稳固即可,适当柔软的蒲团最好;
/ X: R/ U# F1 J2.坐法随便,但一定要用自己感觉无痛苦的坐法;# x5 {) z( `& E6 ^0 J; U" B
3.衣帽鞋袜要没有羁绊的感觉;
% q. h p$ }1 v9 o7 e4.左手掌须放在右手掌的上边,拇指尖端微微接触,放在下腹部;' N( R( v" F' k; H
5.身体端正,不要僵硬,全身应该能自由活动,脊柱不要挺的太直,但切忌弯曲,肩平,腰伸;
V# p; L4 X# [1 @6.头部端正,鼻对脐,耳对肩,下颚微收;. A& }# _$ q# m+ W. }- u
7.眼帘下垂,开始时不可全闭,那样容易睡着.自己把握着外界对你的干扰,心意不出现散乱即可,开始切勿急于求成;
( `( H( u4 j; c. _1 t) h8.吐出口中的污浊之气.一面缓缓而不绝地吐气,一面存想将体内的病气,孽气随气息一并吐出,吐出气息之后,再闭口从鼻孔吸收清气,反复几次,感觉舒适即可;
0 L9 h/ O2 g" M2 }8 s2 d9.轻轻闭口,上下唇及齿微微接触,舌尖略抵上颚牙根处;; y0 P E; `* X1 E
10.祛除一切意想,身体就象一块巨石般的稳固,心意放在丹田;
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总之,要进入一种万缘俱放,一念不生,身心空寂,物我两忘的境界.若心中恍惚,是"沈(沉)相";若心走于外,身体不安,名为"浮相";若用心过度,名为"急相";若心志散漫,口中流涎,名为"宽相",全是不良之相.
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, Z0 P1 P _* z: J! e& B' g9 a, J 佛教的五停心观,即数息观,不净观,因缘观,慈心观,念佛观,其中数息观最有利于入定,但它有执琢于禅定的味道,其他的四观刻意观心,有劳心的味道,但按佛教的说法,这四观有证得无漏的机会,无漏是什么,我也不知道.' h. ]8 W( v- }
: J6 ?% r8 T5 z( @0 H* y- Z% O 经过一定时间的坚持静坐,即可进入定境的第一步叫"欲定".欲定是根本禅的准备阶段,它经过"抵住","细住","欲界定","未到地定"几个阶段将心境调制清净.之后即根本禅,也可分为几个阶段:"初禅","二禅","三禅","四禅".在此中间,人的身心会出现一些变化,或叫症状,或叫感觉,佛家称为"发相".1 D' B- `8 K+ z
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整个过程基本如下:
8 z8 }$ T) W, q1.抵住:即使有音光以及其他使人动心的机缘,心意也能凝铸.+ t" N% T! D/ T( y' J
8 ^4 k& u& y* ?5 V5 L- Q2.细住:心更加澄稳,比先前更进一层,无内无外,心愈凝愈细.
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# r# _0 l4 p& D- s若感到好象有物扶持着自己似的,身体自然端直,头部轻畅的情形发生,既为"好持法",反之名为"恶持法",既身体不自在.
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/ }4 O3 h Z& o+ k8 x5 L7 K3.欲界定:经过一段时间的好持法持住,在某一时刻,在静中豁然开朗出现"灵"的感觉.这时反观自身就象云影一般,看不出轮廓,心情很爽快.但并未忘却自身及衣物坐具的存在.
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5 r4 b. ^. x. J4.未到地定:每次入定都能进入欲界定,经过一段时间,定境一转,感觉茫茫漫漫,没有边际,好象身体独在天地之外一般.身体衣物坐具都没有了,非常空明灵净,并且安稳.这时即将入禅.
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2 u( f$ T* Y' J) u% G" y5.色定:色即是空,空即是色,色定即是进入色界,空界,也就是开始生禅了.经历未到地定一段时间,其定不坏,会出现一系列的发相.这些发相有八触:动(掉),痒(猗),凉(冷),暖(热),轻(浮),重(沉),涩(坚),滑(软).
+ K2 @2 ^5 M. a也可加括号中的合称十六触,分为四大:地,水,火,风.
$ w8 L' N) ~" H; U" c$ @- s E地:沉重坚涩;
9 O% V+ @2 _: R* }' Z& D水:冷凉软滑;0 g0 \6 u9 t" l+ N, @ E( P; I
火:暖热猗痒;8 [# x0 _7 U8 `6 J, `
风:动掉轻浮
$ Q4 n/ m0 N! ^八触中的动触,就是身体中间好似被风吹动一般,在头腰足部发生,不弛不疾,没有不舒适的感觉,是正的发相.
2 ~3 z% d4 W- O" ~" W若发动急促,妄动一般,或好象被缚住的动,乃是过或不及之相,称"邪触".
3 o% k/ q. J" `/ t6 u# A5 h其他七触的发生及正邪以此类推.
1 w3 p9 w( E* v" h正相的八触各伴随有"空","明","定","智","善","柔","喜","乐","解
$ E8 ]' u; ]* t( Q脱","境界相应"十种好的发相,称为"十功德".8 d. J. k1 r N6 z6 H0 z' `( I
空:无牵无挂;4 Y3 ~; J0 z8 K( n7 ~) T
明:明净皎然;! X2 C! ]+ |: g; U4 G" g
定:一心安稳;% c" L3 T. U0 X
智:智慧聪明;1 ]5 H! ~. f# ?% F$ u
善:惭愧前恶,一心向善;4 H4 t* l+ f3 J0 L6 ]9 H
柔:身心柔和,脱离粗旷;" i: o' H. C" I7 C
喜:为定中所得感到惊喜;
2 n: z8 i/ d/ s/ h7 @- E7 F" d乐:身心快乐;
* V9 Q$ A6 w) Q- x- c解脱:感觉没有贪欲,愤怒,悔悟,怀疑等的羁绊;
8 o7 d1 [" D7 [. r2 p境界相应:诸功德融合,定而不乱.# F' ^! ?& {8 x! ~! p+ V) ]
八触各伴十功德,合成八十功德,色定圆满庄严了,即可成禅.
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6.初禅:具备"五支",五支是:
1 ^8 f0 i$ m- \! T8 l4 F觉支:对定相的意义有所觉悟;
# O4 e9 B4 E& u1 W观支:对定相能够细心分别;
1 h( i* M' L5 c2 `$ x1 W; U喜支:对定相产生喜悦的心情;9 A( t ~6 E; Z% V/ C4 x# H
乐支:为定相的安稳恬淡感到欢乐;/ A4 M9 Y# C) e+ E* R, T
一心支:心住于定相,保持寂静不散.* p7 ?3 o# z& `, `, E( c* l6 z4 ~
初禅时觉支和观支的发相最明显.3 I8 G* ~' G' b2 A" Z
* W/ ~# t0 P$ ^* D) u, b7.二禅:断绝觉支观支,喜,乐,一心三支中的喜支发相最明显;- b% A7 f5 f! c
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8.三禅:断绝喜支,乐支非常明显,清晰而不绝,使禅定非常愉悦;% E- ]" r- a1 T! X/ U
: l- x" e# L' J7 u: `, L9.四禅:断绝乐支,只有一心支存在,此时呼吸几乎也要断绝了,非常微弱均匀.! ~2 r$ ~& a+ U' D) t: m8 d- d4 y
这样能够长久的入定,甚至几年保持这种状态而形神不散.
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这就是所谓的"根本禅",这种修禅方法,在佛家说来是所有人都能行持的,不论你是否聪明还是愚钝,都有更进一步得道的机会,但是,这种禅定是盲目的,若运用中出现偏差,出现邪的发相而陷入恶道,就坏了.这就引出了"慧"的概念,具备"慧"的人是不多见的,即是所谓"有缘"的人,没有"慧"的方便,就是束缚,只有在"慧"的照管下,才能继续修炼更高层次的"菩提"... |
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