李炳南老居士关于念佛与往生的问答.

紫金莲

1.【問】：持名念佛，念到一心不亂時，是否即能現佛，如不能一心不亂，恐不能往生吧？（白潔卿）
' l6 u' y- F- b1 _【答】：不問現佛與否，得到一心，自是最好境界。縱得不到一心，只要臨終正念分明，亦能往生，但品位不高耳。

2.【問】：彌陀經云：若一日二日，乃至七日，一心不亂，即得往生，不能一心之人能往生乎？（寬湛）
0 E0 q) t' h; h( X" N【答】：不能一心者，臨終宜借他人助念之力，倘無助念之人，能收心念佛，而不繫念世情者，亦可往生。

6 ?/ Y2 R) P* X8 \0 h3.【問】：念佛者為求往西，倘不得一心不亂能往生否？（王居士）
【答】：往生分九品，且有邊地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障礙，如臨終不生障礙，不起顛倒，亦得往生。凡事取法乎上，僅得乎中，生死大事，安可圖徼幸，而不求把握耶？
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4.【問】：「無禪有淨土，萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」，是否要到一心才算？（潔園）
【答】：此事前人亦有分諍，究竟到何境界，方稱為「有」？並無定論，然「有」指因地，似無可疑，即謂修其他法門，與往生不相應也。遍考有關淨土之經典，亦有平素不到一心，而臨終得往生者，但彼時必須心不顛倒，正念分明，否則障礙難生。准此，則「有」指信願正因，是基本條件，一心乃行之增上，得一心臨終可不顛倒耳。
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5.【問】：往生西方極樂淨土之要件，依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者，證得一心固無論矣！信願究應至若何程度，方得往生？殊不易說，但以多次實際觀察所得，臨終前後，具足往生因緣，與遭逢障礙與否，關係至大。是否可言：平時雖未甚具深信切願，而臨終前後因緣殊勝，一時信願行三者具足，未至一心，亦有往生之望？（林圓念）

0 ^0 O( k$ ^; Z+ C【答】：此問有關淨宗玄理，不多讀、多解，不能知所以然。所謂理者，非盡研三藏之謂，只精通三經諸祖疏注，即可得其大要。
有理一心不亂往生，有事一心不亂往生，此皆「斷惑」；
* w" ^4 m5 q: d* T, v% x有臨終十念往生，有三要不忘未得一心往生，此皆「伏惑」；
) o  u+ K- S5 D9 r! X有其三要或不生者，有得一心不亂而不生者，千差萬別，各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸？
$ k# i! S9 [% X- t  A( ~( ?通宗通教、三要具足，得理一心；深信切願、淨念相繼，得事一心；臨終十念往生，千不得一，看觀經妙宗鈔自明。
信願切、欣厭強、助多正少、未一心，得生；
一心不亂，不生，無願也！各「定」皆求一心，豈皆往生耶？
! l9 w0 M- t' R) B. Y; U理解三要、若亡若續、有心無力，或不生也！
" h9 ~- g; |$ o/ J5 u$ |+ a9 a. v- a再者信願程度若何？備載祖師語錄，無從說起，但能與有佛無佛，有淨土無淨土，心不搖動，至死不變，斯可矣！
* ?9 n* G, f) k+ l明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]

- L* l2 T  z# I! F- L) c6 I　念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因，只在「正助」兩種功夫，俱
5 w  m- u- c1 d$ L3 Q) K不精進。若能諸惡莫作，眾善奉行，謹持戒律，尚有何惡緣之可生？若能行、住、坐、臥一
句洪名，念念無間，尚有何定業而不能轉？果能如是，是為自修生力，況又有他力之彌陀大
  ?1 x/ j( u, w. o2 w& y% X- B願，六方之佛陀護念耶？其不往生者，料是信、願、行皆不充分耳。
! B+ a+ }, M, `! g$ w2 @9 m& f雪公佛學問答云:
一心有暫久之別，境久者往生上品，境暫者亦不失為中下。雖此境界難得，果然深信切願。淨念常提，臨終不失，即是心不顛倒，決可往生。
經云：「一心不亂」，是教人取法乎上，向有把握處去做。
. ^$ o. }6 P$ P2 Q/ H# Q1 U多人不生者，是信不真，願不切，淨念若存若亡，不能常提，如此便是心不在焉；可東可西之人，往生自無其分。
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' V7 I1 Y3 ~0 B9 j, S+ |雪公佛學問答淨土篇:

問：平素修持到什麼程度的功夫，往生才有把握？（賴棟梁）
答：一心不亂，經語至明，縱不到此，只能心口熟練，動念就是這個，亦有把握。
8 C% _9 P6 y" p9 Z5 J7 U+ q, y1. 此問有關淨宗玄理，不多讀、多解，不能知所以然。......
有理一心不亂往生，有事一心不亂往生，此皆「斷惑」；
有臨終十念往生，有三要不忘未得一心往生，此皆「伏惑」；

有其三要或不生者，有得一心不亂而不生者，千差萬別，各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸？
通宗通教、三要具足，得理一心；
5 |& i1 F$ c' e4 V6 M9 E) U/ N深信切願、淨念相繼，得事一心；
- P: S) b& \1 w0 h$ X  u" T臨終十念往生，千不得一，看觀經妙宗鈔自明。

信願切、欣厭強、助多正少、未一心，得生；
$ t: q3 S1 D$ M% i1 X2 u: |一心不亂，不生，無願也！各「定」皆求一心，豈皆往生耶？
) b% k; v6 Z, c9 H5 E理解三要、若亡若續、有心無力，或不生也！

# Z, u8 {* R1 ^5 y- Z/ J% y再者信願程度若何？備載祖師語錄，無從說起，但能與有佛無佛，有淨土無淨土，心不搖動，至死不變，斯可矣！
（佛學問答）

1 K) n1 i2 e! t4 |2. 不能一心者，臨終宜借他人助念之力，倘無助念之人，能收心念佛，而不繫念世情者，亦可往生。
（佛學問答）

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3. 往生分九品，且有邊地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障礙，如臨終不生障礙，不起顛倒，亦得往生。凡事取法乎上，僅得乎中，生死大事，安可圖徼幸，而不求把握耶？
, ^; Q) U; x- C, D1 B（佛學問答）

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4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧，其中以願的力量最大，不論任何事，一舉一動，都提起往生西方的願力。遇到事情，心中雖亂，而往生極樂的願力不斷，縱使不斷惑、不伏惑，也念得不熟，但是到了命終，四大分離之際，八識田中的願力就能帶你往生。」
. b7 H5 v  q# G/ ~偈曰:
' u0 Q0 x- J6 P1 k7 l+ M% ]無福不聞六字名，七天何止萬千聲。
" g  H5 }: R7 Y/ U祖師教我發宏願，縱未一心也往生。
% g; m% v2 B9 w8 Y（民國五十九年靈山寺佛七開示）
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紫金莲

李炳南老居士在《佛说阿弥陀经义蕴》中对一心不乱的解释。
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) m5 e$ I8 v2 T& }" c若一日—……—一心不乱。　　七日为时少也。不乱定也。此克期顿证得定之法。为持名功行之极则。古人谓有理与事一心不乱之别。今亦可就功与行两端而分之。先以功一心不乱言之。按梵语之训定有三。一曰三摩地。此云等持。谓心住一境。平等维持。但于境转故通定散两位。二曰三摩钵底。此云等至。身心安和谓之等定。能令至此平等位。是定非散。三曰三摩啰哆。此云等引。谓等至之心。能引功德。亦是定非散。又修止有种种行相。按杂集论谓最初摄所缘。系于内心。故曰内住。其次相续内缘心动渐细。等似于住。故曰等住。其三若念外驰。即复敛念。令其安住。故曰安住。其四经上三度。能令心不外散。常依所念而住。故曰近住。其五由于所缘色等散心起过患想。而调伏其心。令不流散。故曰调顺。其六由于所起恶觉散心深见过患。而摄伏其心。令不流散。故曰寂静。其七所有散心率尔起时。即便制伏。令不更起。故曰最极寂静。其八于此精勤加行。无间无缺。相续安住胜三摩地。故曰专注一境。其九如是善修习故。不由加行。远离功用。定心相续。离散乱转。故曰平等摄持。此九种行。初之四行。为一阶段。从第五起工夫渐深。至第七又为一阶段。此后发起身心轻安。至第九而等持成矣。观此则修止至第九行相。方入等持。或谓持名至一心不乱。即同等持。而等持既通定散两位。实非深定。已操往生左券。较诸通途法门。难易判然。果能心念口诵耳听。不必如止观次第而进。一入手便直超等持矣。纵不至此境界。只信愿具足。亦得往生。不过仍希众生取法乎上而已。
  y6 u; G% w5 C* d) y% A　　复次。则言行一心不乱。万事随缘。不取不著。厌离娑婆。息心净土。一句洪名。不事杂修。是为一心。富贵不淫。贫贱不移。威武不屈。恩爱不牵。怨仇不憎。此身尚觉为累。况乎身外。是为不乱。念常尔者。是此土机缘已断。净域莲胎已成矣。

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枫舞奇迹

我是出来打酱油的，不掺和你们的事情

紫金莲

等持即是欲界定.