鲜花( 0) 鸡蛋( 0)
|
1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿). u5 |( x( i# s, F" ~; J l
【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。7 B; i/ N: V3 V$ K' F2 C1 S3 Z4 u
2 `, ]0 l+ l7 t* |" \
2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)
0 A0 F7 }( y3 d% F$ H& j【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
6 ]* S7 ^4 n; ? \0 T- [ d2 y w5 H% `) M% P9 K/ l9 q& W3 f
3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)) S b) t& w4 u% i8 x9 D8 E( Z
【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?
* E, |5 p* Y- ^3 J4 R; ~' t3 G
/ ]2 j% O, \$ q) }& p, I4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)
1 F2 @# x) N) V! n1 l6 D8 l【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。
' ]" S' }. G) A: n( j+ K9 S, a+ Q0 \5 ~! c: s
5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)
+ r; k' n4 v- Q4 |2 [
; R7 O6 y- b' y& ]5 ]2 c% L【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。
7 S( I0 p$ _' P' Y0 p有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;% B# Y+ [* U7 H
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
7 \/ u5 ~9 H/ b8 k/ Q1 ~有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?! d! U; y7 S6 R$ d" L9 E
通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。0 h& E8 ^" }2 o9 I) ^- E' R/ ?+ d
信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;2 C1 s- ?1 E+ j6 W% Y0 L
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?) N% a9 A V o6 M* M( a
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
* m8 x; S. T3 l% o j8 D再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
+ g7 K/ @! X9 L9 V( L/ f2 T h明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]
B7 B- x* T' v5 J
* y* d7 I- u8 g 念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱1 U5 \1 G; j) |# X [; J/ F. z4 W
不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一# N9 z+ p D- ?; @/ _+ o
句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大
7 w3 |" P, l9 |+ R7 S% j, |' X- b. Q願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。, N. G/ A1 L: k u6 H- p9 k
雪公佛學問答云:$ S9 L3 B, l+ [9 u& y
一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。4 i% d! K# e* y1 t6 ?4 z' k
經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。
d4 w- c; a. K4 X/ |7 m- a5 A多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。
* O! Y1 l4 i; l# ]1 t/ g# f Q3 J
* r! o4 O: j2 s9 H) [! j2 O, M雪公佛學問答淨土篇:" b5 E. [6 K( Y& G0 @8 _- P4 w
5 g5 L& q9 @7 x: r2 C
問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)
p# z% T3 q8 } l4 q答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。9 t2 T; M* j) Q$ k2 i
1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......
3 A5 x" O! P( N! j有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;6 f9 b) d& ~ t" L
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
* `( ?2 t4 c) S' d
6 O4 z4 o8 b, e有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
1 p- H2 M9 ? X" a0 x& x通宗通教、三要具足,得理一心;# i5 n" b. ` D
深信切願、淨念相繼,得事一心;
1 V% {7 x2 T* d i( @ [臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。, w8 J+ }$ ~2 p% k9 B, K1 n3 d
0 S2 Z- M& H' a$ Q信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;. U$ N* Z0 {) ?6 E
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
( r% Q3 `: s' Z1 l, }理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
; `+ ^7 _ j. b1 @0 I; O9 j& P! W% ?- m$ C9 o
再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!* k; b+ ~! d6 D; d2 m$ t- ?
(佛學問答)
+ D- ]9 O, R: v2 R5 [
4 v5 O2 @+ ^# j( u# @9 Z% z2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
9 {$ [9 O1 A# G" h4 A& b. I(佛學問答)
% R4 k9 l1 V' R
8 Q0 z3 ^' T# D i7 |
- }! K+ \, f: Q: W3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?! i9 q. y( t N" i( v4 m
(佛學問答)
& K2 r( F& V( W. c# ?/ \; j* ?" v. F8 ~( ?
+ f. |2 f" V g" O; |4 z
4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」
+ |& \2 P, ?1 K偈曰:' e4 N- l6 ?3 B9 Y; U, t! i
無福不聞六字名,七天何止萬千聲。 ; u! Y/ Y' [ Q
祖師教我發宏願,縱未一心也往生。
5 ^( \- u+ w6 Z4 n. P0 }3 J(民國五十九年靈山寺佛七開示)) d( Y: v* v% F$ M/ v
|
|