宣化上人谈忍辱

可爱铜豌豆

宣化上人谈忍辱

6 z( {7 a' L- H" c: D' K8 k○ 问：怎样没有无明火？
& m" r2 x2 i2 a: ^
6 K- z1 Y& N( L2 W
. Z- k3 o2 r% S/ e4 o6 d
+ E! A, o) _* U$ @上人：就是要修忍辱波罗蜜的法门，绝对不发脾气，这是最主要的关键，不发脾气就有智慧。


○ 问：假如我们受到外面的侮辱，而没有办法去抵抗它的话，那我们就用佛教所谓的忍辱功夫。但在外人的眼里我们这是阿Q精神，究竟我们应该怎么做？

6 b$ @  j* d3 V# g% J! ]

( c" u9 c& I. I- [0 B" ]" ~% g上人：你要不为他所动，你管他阿Q不阿Q的。你不是因为人说什么，自己才忍的，你要有自己的宗旨。
" N# s4 _' e+ Y$ h) z' w2 A
. O  H6 r, M. E1 M7 A9 U* z7 x
" b" C, ~* T7 \# U0 S○ 问：如何才能消除业障？

- ?. a' M0 |& j% d, Y+ @( Z6 u: n" c: ]4 N
; c2 g3 Q4 x; K+ ~. E2 a
上人：人若能不发脾气，什么业障皆能一笔勾销。当你想发脾气时，先忍耐片刻。
5 J$ w1 o: y3 p0 m" ^1 t& E: T

; [3 `% x6 w5 ]7 H' c( `* S; S7 D○ 学生：您说当一个人打坐时，我们要忍下感受，所以我感到奇怪，我们可不发泄出感受呢？或许该把它收在里边？有时候我把它放在里边，但是之后我发觉我要爆炸了，我该怎么办？
( ]  \9 N) p: d, ^) N% E) n" p+ r8 W
+ b/ G7 ?3 F; h: c$ M$ Y' h) a. ~

上人：忍受是要空了它，要没有了，不是藏在里边，你藏在里边做什么用？你装这些垃圾干什么？要忘了它！憋在里边比最邋遢的东西还是邋遢。原子弹的威力大，它比原子弹威力更大。如果你不怕粉身碎骨，那你把它藏起来。可怕！可怕！

4 ]7 q) Y( F3 L: d, T/ k% \# P4 q
: Z; O- c: c6 ?: u, M○ 学生：请您指示一些可以帮助我打坐的方法，让我更能清楚明白佛教的教理，及了解其他我所学习的宗教。


' d& q$ U! t1 Q; O# h. l
) W9 g& D- l3 l上人：打坐要先学会坐打，坐着挨打，就像挨打那么痛似的，能忍受痛，这就叫打坐。这里包括不打坐的时候，人打我也要忍耐，骂我也要忍耐；总而言之，八风吹不动，才能坐着不倒单。

* {8 e2 y( J9 ]* Y7 Y! Z+ K0 v8 U
○ 学生：请告诉我忍（endure）及耐（patient）之间的差别，它们是否一样；或者耐性有别于忍受，就是接受它。


8 U; c  Z, ?* B2 K, G/ ~9 N5 ]
: h. t! l2 u( h! m! d) J4 w上人：耐是有耐性，不发脾气，不爆炸，不像原子弹爆炸似的。比如打坐忍不了痛，就是不能忍耐，都是差不多一样。能忍的也忍，不能忍的也忍，就是原子弹不爆炸。Akpinar教授：我想在英文中，此二者是有所差别的。忍是（endure）要坚强；耐是（patient）是要有好的性情。忍，多在于身理上：耐是要柔和，性情随顺。


* \# s. y1 ~; `4 {  X+ x○ 学生：对于一位不一定是佛教徒的人，怎样学习忍过自己身边亲友所影响的痛苦？上人：什么痛苦？


! d# |% D/ I6 @; G& D; n" H. H
3 M0 D. S' x0 U学生：好像你喜欢的男孩不领你的情。


4 w4 [& x1 }7 U9 A8 _2 a
! a2 U. ]! l) p3 {上人：一切是考验，看你怎么办：看我怎么办，看他怎么办。对面若不识，须再从头练。你有什么难题，真认自己错，莫论他人非；你要真认识自己是错了，就不要管旁人对或不对。他非即我非，他的不对就是我的不对。同体名大悲，你能无缘大慈，同体就是大悲心；对谁都以慈悲心来待人，这样什么问题都没了。



○ 问：我教的小孩不听话，没有法子教，我想尽办法也没用，要用什么方法可以令他们听话？要念个什么咒？

5 N; O( m1 `- W

上人：忍耐，忍耐，娑婆诃。


* H! {5 f, m& c5 A4 S○ 问：“人到无求品自高，自古成功全凭忍。”请解说。



上人：对人是不应该有所求的，“忍”是不能忍的也要忍。不过师父对徒弟不能完全忍，要恩威并用，对徒弟忍了，把徒弟都惯坏了。
  L7 [. u  u( g, G+ r! g% q! C$ Q

○ 问：师父您出家多年了，虽然人在美国，还是心念国家，最大的感慨是什么？

# _- \% `% M6 p% |- x* S& s/ t

# V/ j5 @; I" q上人：我曾作过一首偈：
# ?  y2 {0 |* |8 a: h% Q


中华混乱数十年，伤时感事泪成泉，
" V) Q" _: F# x此生愧具回天手，往昔难弹落日弦，
世途崎岖人鬼诈，宦海浮沉你我煎，
; _: B2 o/ @. Z出家未忘忠贞志，保持国籍溯本源。

$ S! G7 M) c, @5 z% h

7 Z5 Q$ b1 F2 D( U6 W8 a8 E你懂我的意思吧？我们自己的国家混乱了那么多年，中国人实在太苦了！我一想到就忍不住要泪成泉，尽管身为中国人苦难太多，我依旧保存着我的国籍，中国人要有中国人的骨气！
5 {, s3 b! u  E% w/ v/ F

○ 问：对于难调难伏的众生，应该怎样去教化他们？真的有世界末日吗？


9 S2 p( s/ q0 N; R9 s2 a
7 E0 e* g- `$ q% c' Q+ l上人：应该用极度的忍耐心去教化他。每一个人死的那一天，就是每人的世界末日。

7 h4 e' v; r% ~) r" r, D' h9 m. Z+ c, E
- }- Y8 R1 q/ ~: W. m1 r○ 问：有些人虽然不吃素，却不吃牛肉，为什么？
8 U3 R9 E" ?# c8 c' q4 _
* R+ B- n& [& u" u1 b; x
- r0 H  o( x6 _3 j9 P
. S% O4 V/ H  I" e上人：牛帮助我们耕田，有些人便不忍吃牛肉，“恻隐之心人皆有之。”
/ K+ q, j- M4 A+ D* G
, Z: Z8 G+ x. b$ W* L* G& z
0 T1 l% ]9 \' Z1 }# Z○ 问：有些在家居士会来问我们说业障来了，不能再进步，想退了。这如果是定业，应如何答复？是否应勉强他们继续精进？


3 {  Z: f, |; W0 }
上人：这要看当时情形，因人施药，因病下药。烦恼菩提如冰与水，烦恼即菩提，置之死地而后生，在不能忍的地方要能忍，不能过关的地方要过关，那才是不需要钻牛角尖，没有死路。
8 l, _; Z0 U( N
) J- R% l- O1 `, l0 K# T
5 _2 e3 X3 t9 v, D. \; d- A○ 问：这世间的一切所有众生，都有瞋恨恚怒的心，为什么？


$ w. K- B5 E5 _, u& u$ \& A
上人：因为不能忍耐，不能忍辱，所以爱发脾气。

1 N' k' c, o& ], t
○ 问：什么叫信呢？

- H* Z4 v% |8 E+ K4 @
& \6 s2 P5 Q  @$ W
& w% U( j. Q2 B7 I* P9 F上人：就是你信生生世世所遇着反对你的人，或者给你苦头吃的人，都是帮助你成佛的。这就好像在大冶炉里来炼一样，炼得你习气毛病一点都没有了，像棉花那么柔软，这就叫一个真信，也叫深信。你知道给你麻烦的人都是帮忙你修行的人；你要没有麻烦，怎么会显出你有忍力呢？或者给你苦头吃的人，这都是帮助你成佛的。就因为有一些个麻烦，所以证明你不动心，无动于衷，心里头像没有那么回事似的。
# ^$ i! V0 V/ k: J& r( s


4 v8 n: b  |, p* H○ 问：什么是能忍耐？


# ?; e, N7 ^# a: c: ~
上人：我平时常给你们讲，我说能捱骂是忍耐；能捱打是能忍耐；能不占便宜是能忍耐；能吃亏是忍耐。可是这套能耐谁也不会用，没有人能显能耐；显出忍耐，绝没有忍耐，能捱打，能捱骂。不是说师父骂我，越骂得多我越好，我就皮厚厚的，也不管他骂不骂。总而言之，他把我骂得皮厚厚的，不要紧。这要在你以下的人骂你，你能忍着，这才算真忍；在你以上的人骂你，你强忍，那不是真忍。
" Y6 y( q/ \- w! i
4 y: x- l3 g  z5 G: W
○ 弟子：我实在忍受不了了！

/ u% j' j2 U7 T$ y! M# N& k
/ f$ g, r4 _* G8 P$ J
/ X  \: J& R" y) d1 H" E7 W上人：忍不了，那就不能了。了什么？就是了业障。若是业没消，情未空，那就有生死。所谓“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”到了业尽情空的时候，便了生死，真正解脱。
1 T+ x! G# n. m. J  I8 ]+ @

1 S! y# X, o; P) i6 w  H) A○ 问：出家修什么道？

# D$ H* Q: @5 B" T

6 Z$ e7 H  j% D上人：就是修忍辱的道。
9 B/ b, @; N5 M4 [7 y: _  s
0 a7 y* G! t1 K# Q, f% P! @

- _! i3 M  U  X) U○ 问：为什么要忍辱？


# {- ~# V- i' U3 Y+ z3 ^& g/ k
7 @& o; H* |4 A  q2 Y- P5 ~1 o) }. F! d上人：要向千人头上过，须向万人脚底行。吃得苦中苦，方为人上人。欲为诸佛龙象，先作众生牛马。“道在低中求”，站在须弥山上求道，永远见不到道，必须在须弥山下才有道。


○ 问：以后我有错时，你们打我、骂我，我都愿接受。



  Y6 D2 y3 u# _7 |; r上人：有错该打，无错也要打；能忍得住无错挨打，才能真忍。
0 Z0 n) l( r7 O) t

○ 一位出家弟子有一天赶走一位要客，被上人骂得几乎想卷铺盖走路。

/ u. l# z: m7 v" A% R' P
" \5 [$ e! [* Q8 [5 O7 W) a  e
弟子：我觉得我该死，我做得很不恰当，很没用，很可怜，我想我应该死了算了。
+ j0 ^9 u! o" I! ~2 X( Z


1 b9 B- s6 z! T# u6 {; y上人：你不会死的，不要自己欺骗自己；想去死，那太便宜你了！你应该改你的坏习气。那本《法灭尽经》在哪里？拿来读给我听！……你已经跟我出家了，不可以跟以前一样。你现在必须修道，你是佛的弟子，属于佛的家族。难道你没意识到你的一言一行有多重要吗？在这个国家里，你代表佛、法、僧，你懂吗？你已经不是为你自己而活了，你怎么可以这么大意，这么自私？难道你看不到你所走的这条路？……你怎么可以像那些混吃等死的人一样？身为佛子，要做人天师表，要出类拔萃！你必须担人所不能担，吃人所不能吃，受人所不能受，行人所不能行，忍人所不能忍：唯有这样，才能通过考验。要以弘法为己任，不然佛法是不会在这个国家扎根的。

0 J; Q" l+ R$ _4 S; ^/ l
: ?2 N3 V5 W$ g3 w6 R. n
○ 问：我们常听到修行人不应该生分别心，但是我们在道场做事的时候，不是需要用这种心念吗？否则，我们怎么知道正确做事的方法？我们怎么知道什么该做？什么不该做呢？工作的时候，必须用我们的心意，所以在这种情况下，修行人应该怎么办？
; ~6 s0 G: V5 }
7 S; H: o& S$ Q3 X0 J, t# ~5 w
( z" Y  \- q- p* s
) d  ]3 q' M7 e1 w9 v上人：我们做事的时候，既要调身也要调心。虽然我们用分别心把事情做完了，但是我们不应该执着这个心。我们在修道的时候，觉察我们的分别心，不是在工作的时候去注意。修行，就是对任何事情都不起分别心，这样才能生定。不是说除去分别心就好了，要进一步生定，然后智慧才能增长；如果只是在分别心上用功夫，是不会有智慧的。
1 v# {' [) v% o
0 Z+ c$ J, A. [6 @( A" @+ _

& U( S4 Y+ k+ K3 N做事是一个磨练自己的好机会，忍不了的要能忍，受不了的要能受，愈难的事愈要去做，这就是一种磨练