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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人6 {1 {) V$ {! [( C, r6 x; w' x
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说3 h o3 B/ C2 H" a
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
5 z3 t G' l9 u8 u4 J5 A多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
) M8 i+ B5 N M V？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
* @8 b, S9 ]) U1 J1 P非常严重。 & m P* `" ?: u' K$ A8 v
: x2 F" L6 c) t; ~4 c r) p我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
$ N! E0 b0 B) O' I# F$ P, Y来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
& \8 \! a& O' Y1 E2 ^2 x时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有) k9 m- l* R8 s) r
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你: z, K" v+ ~4 c% s
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
6 I# f' G' b9 s是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
# i6 ]) e% U6 k& Z4 N$ Q# Y只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
. \: j6 A. m( @% `，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都: f" Q W+ e+ S+ N: a) e! _
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
+ M- h9 q. J1 y" E- o( a5 q$ m, B作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
6 h, b" b2 v+ @的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上8 M0 d& @- d2 V
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
2 J$ f1 S) I3 Y: ?( s西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
5 x( G: d+ z5 X# S: J9 I，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
$ m6 R- T; X. L9 a+ O2 b第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 3 N2 K6 t# p3 G1 l2 F- c3 Z
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不2 ^, h/ `- U& w8 x
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
) \5 h6 W6 m3 x) |; b3 M“无我”，谦虚到了极点就是无我。 ) T u7 H! s3 C9 o& u) i
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
) _+ z5 {* G5 e; g; O我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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: @7 Z! j) ]! M% q- U5 J: [/ z所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈% L3 E9 |9 p. U W
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
) c: y4 |( Q0 N道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
, ?1 y: B7 \. x了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子7 x0 O3 V' O$ V6 k# L# N; k
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我& J, _# N2 Q0 G$ B4 U( [ t _
爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严3 d8 C6 Z0 s! ?5 t$ p. }/ F
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
* z, o, k% j7 t y4 c) [/ W所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神6 l# z( G1 s9 h
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
; N, ` S& z) N6 B9 \% K了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
% D$ ~- L' z0 x& |/ F自己，检查自己。 ) t1 Y* Q/ P' J4 h8 G! B! K
u0 k' u/ S3 m比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，1 S$ p U. T8 X7 a# w5 D
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师! \9 A' B" \9 F* }" R/ f1 F7 C4 @
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
, x. B9 V* c/ u" w& }( t老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 8 V& w1 ]2 Q+ n
- T u# } ]! k) o比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽# q3 y/ U. |' d9 l+ K
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
6 s+ s0 x$ _- }9 _! Q1 j7 l的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
% o3 t% j- T# h4 [: `, U静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉0 M: W( a0 y( e& ^1 }* Z2 O$ L6 ?5 x; m
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年/ m4 n; A5 C' Q# Q8 L$ B6 z1 o
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
9 I8 `" R$ W1 ^7 X：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
! c% w6 q% c- a B% W8 w, `一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
% t% T2 s& A2 _, I4 ]# S呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
& ]9 V- `$ r( Q' \9 _1 s要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
& X r, s- L2 G% v' r+ }9 N候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满8 V5 d: I }( b+ ^8 \1 [- s
意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时0 h; a7 W. ~" @- q" l0 _( J
五蕴明明幻 诸缘处处痴 / {! q3 `6 O* R5 ~, w; @+ B
! w8 a) R) i6 H* w+ B6 q你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴- o& I5 H# E! v( k @& _
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
$ D' q9 h9 I+ n% ?1 @$ b7 y，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
; ^) |; \. C7 y! _变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
6 x4 K2 h+ K) a) Y# Q& |1 m4 x8 \+ m唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 8 S2 `! }. L$ a6 l; x* G) w1 E
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不- { j9 s) M) O6 Y0 y7 e2 m
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
0 r7 S! H1 y$ n( m: a/ K& \# Q2 F" M在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
/ B1 n2 Y; S& n; W4 b! F6 N5 M我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
& `3 o: A- F- @天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
0 ~8 B3 u n' u" w识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
# F. d2 c `8 L% v夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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4 ^* G' X7 i( t" ^% Z, H/ ~所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有5 O& M; M6 k$ p
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不* ~+ E# v" w2 ~* J9 x3 m' |
到，所以要想证果，决无此事。
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4 n' a4 U* R5 A. @, E% v. a A. e讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
! R6 @7 _( {7 z个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又& \$ H/ A [, q2 I" ^9 @6 R/ m' k
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
/ d* d9 H+ ~2 G是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼: a/ S6 R" [: n( l
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼5 h9 A* t/ p" o O# A# d
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
6 y g6 q: T$ Y* g" o4 M, g是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
+ n- ?% j6 b, V! R+ n了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看) t# i: B& N4 D
它。 $ L% q0 r8 F9 ?+ \& p
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
7 c/ l" n! `$ L4 `，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 ( }1 y0 |* J" H" Z7 Z1 {$ E
- l- h( ^/ C) w* E3 q, T有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道& a; Z% }0 M3 {( Q
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 " B) a7 W2 i4 f, \4 `) i4 G
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化; R8 |; \# w, q
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
* U, b# v7 y) U+ Y5 S: F' a/ ^，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲5 e/ ], U9 _, E
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
+ T- k* c' t6 h3 y* N& K! W/ @发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 8 ~/ X- A/ G k4 T& `8 \. S
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个8 S% W7 {! b+ P- _0 L2 r2 {% A
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生2 p4 z& e% O4 {2 W2 i# e
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以+ q% |( A; b& X; e
气脉对于这一方面很重要。 # J1 ]9 @9 }9 T9 w
! Z7 s0 q$ ?6 P' }* j气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
P8 m. Y, y O& F. D9 m是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够# \, l' U- P, ^ x4 }/ R
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
! P1 O& t( r. ]- j静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因$ O+ b3 ~* r. l Y# ~% l9 ~
素，都是由“烦恼”而来。 6 D$ P- i4 I& g
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后3 G: K% p' Y! f3 D
我们才能够检查自己念头的起灭。 $ r3 }% G2 M$ d' x4 b
6 n# C1 j; a2 N* c8 M9 `; U) \2 L比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一% d- H! V3 \/ Z( b
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
$ T# C4 B* m8 X, C9 d当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
o: q3 U# o) n% t8 x1 b见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
0 v& W4 c5 }2 G0 [, v，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
5 G) n; H$ F- r对治这些烦恼。 0 }- s+ D8 L9 q
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很) n# i) ?* g6 d5 E2 D. d
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空9 T! E1 \ d) Z+ B* _. U
性，会恐怖、大哭。
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- w* X+ ?' f8 i7 L. v% B第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，9 E' w+ I* B2 D$ `0 b$ f( \, C3 [
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善7 z" C* g" X" D0 s" ?
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
$ n T* c5 I6 Y/ B& W，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
7 z A3 T3 a* S: F- w) [8 Z6 J了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，: M, Y, v5 u5 r
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 * h9 u3 }# P4 M6 K8 X" d
& X5 y6 E) F" a8 x5 w+ K! l: L这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦8 ]9 I/ X. E2 n$ j" m$ I/ |: b3 d
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
- d A0 U8 L9 l1 Q; F& E$ Z8 ^ b际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，# f- r9 f( J2 Y) x9 U {) C$ m: }/ V
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状$ O3 r9 T$ o; \# V+ r% r8 b
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意4 p1 W, R7 _2 W$ A9 F8 Z
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后$ y8 |( e( Y* n9 H! @* K1 h' I0 R( C
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
9 I S, v/ ?# t$ U9 y! \- z关呢！这是一。 " t4 a- @4 c Y! n& T
+ I- s# }5 ?) x# ^第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女4 q; g& t. F5 ^
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
' n' [5 i, d$ H0 y" k" e N1 e$ j尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发8 C2 F( ]+ [, D7 `# W
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
9 D/ q4 y {1 z, J4 N& W( m、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它% M( M7 J7 J9 M; Q3 B
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
0 Q3 D( J& x8 j0 S# t心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
6 b( Z% \1 x0 {# N! {1 h，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问/ ]; L: b0 R& J* r8 X
题，因为这是根本烦恼。 ) I0 s( [/ _' S' m: ?: @
. b: l# K( u# p) d所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？7 N' E. P# P$ t4 Z7 g
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡, | F- T5 a: l& `" Z/ o( v1 U
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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# }* C4 w' J. }3 k% H: ]一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法) o$ V$ T" e5 \. R1 Z5 }7 {# g# O
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
: R( H. d" U/ ]! W使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下4 Z' E4 k9 N1 C
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，2 q& A4 ^' t1 q, B- n
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
0 I% X) E, W5 X; B) X( Z馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
4 U2 `/ P, M4 o3 O是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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) G2 E3 k9 }' ^* z其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
; X: D( J6 ^. J8 {# @不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
% e' d" X% C8 r U/ v# i% G他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫8 G4 O( l4 m1 I" E9 P7 V
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 # f1 H9 T5 ]" D; F
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
9 b% V/ G: l% O9 J多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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/ f& {9 W5 ]! b; f U脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明7 n) b& _9 M. y" o2 z8 p3 x( x
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这/ ^0 X8 J, h- f
是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天" l0 \0 X) `6 R, R% @
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
( g# h4 y; ^" q7 P6 A5 B% v少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
T- G m7 L9 `- q夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，) n6 o- n2 y3 G2 X1 O! w
那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
9 I$ u! P& @$ e: Q- M师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
; @- w- I- ^/ G是不是三身成就？我们不得而知。 6 [; O$ n, c7 d }
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
' \" k6 V, T! g. J夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
+ ]- I; s- P/ I& R% ?. U0 q5 J) S2 a( C也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个: }" |3 R% j |. w k# o# ^
定义，一下就错了。
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以上是行的部分。
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' N, j( @" d( s. H8 P$ ?0 i' H. f愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
( D, c2 p/ F; a, F$ c3 d。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
+ f+ z) }1 k8 \. y6 S5 H7 @那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精5 z" z9 d4 ~8 V: J) F* I
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起- x/ H- O% z4 o: T7 {
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
8 ^$ K7 Z9 W4 O& d( W! b阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
: m# R/ M; R- C是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 & B. ]/ p- ?0 \5 M- @
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神4 w a1 \- ^) _8 C: Z% |
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
. S; D5 R! k2 |汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 1 p" `, n, t/ _' S h4 M! r. ]5 `
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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: i; Q U m7 g现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
U- ~, w( T _6 M人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
- X1 ]& U; ^5 ]/ o; Q: ~: H0 l }8 i+ d，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地7 u, F6 ~( R" t ^5 E2 x
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
8 O# ^* a# L/ M- @7 A$ H生恩。 6 ]& _: [8 G* B ?4 X( I
: p/ x$ \* J" [8 {" G( I# i" t众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
( G8 }5 _( F8 a* V4 X) j0 t+ g, ]4 Z人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 $ g$ f0 J- A& g$ U- F' X
! c1 H% K I+ k+ _* c+ K8 @& L下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
8 J6 I6 s9 k5 |1 y5 }到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎! @( T4 h& c% }. U" E/ A2 `
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
- v) t1 x# V* X' e* t8 {5 F么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 ; u$ O* ^) C& S2 [4 b2 A
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真# w. Z# p; [" H, j* o2 A) B
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了8 [- ]5 i- ]( M3 [7 @5 R( W* L/ Q
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿8 | `3 c6 _5 `. n; P) ]
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
7 I5 _( L* ^1 V/ R# C0 `重了。所以说行门很难很难的。 ( p9 u( M( Q# |: l
( ^6 o2 B$ `1 q# x* g) l所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
+ A9 v8 ]3 \6 e' I2 m/ [1 ?佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，0 M" S. B y, b' e
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
9 A7 z6 W$ J* W; y题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你6 k: B. w/ a t7 \9 Q' l1 F8 s
的定力、打坐就随之进步一天。 # y, x8 X! z7 E3 T" |+ N' W
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
2 Q# E+ a5 Q$ W1 N去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对- ]; W8 W* [! m6 W& O5 G0 }
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
7 L0 [% z* ~' i( K2 ~: Z; g坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 ' h- S9 |3 Q0 g. L$ O2 _
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—- U& Q+ f! I7 S1 w" K; ]8 e1 D) Q4 S
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
/ |, {0 t+ c2 [, E+ q: l0 p$ ^愿。 4 Q h3 Q. C% [7 r' f: ?6 F
# _& p; I6 E- F$ M* i$ E! l现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做6 ?7 n8 q+ D" r- p
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了" P' R2 z$ |" L+ s! T2 C: _
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要2 m2 m, C" \3 N, L. o1 k9 E; b
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
b) b# W* k9 B，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
4 n, {' i( ]3 Y9 @+ g1 C代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
! M5 E9 \- |6 A, U% W1 X很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 / t7 o: Q1 o4 a# D0 ?4 J9 a& Q
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个" ]) M; A$ j9 a5 s5 n0 g$ L
修证不到，不谈！
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0 _1 T1 |; k$ ~8 Y! U% M1 y# y. ~现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
+ f# d& k# a4 R) h \人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
, s' O% T' y; G/ A# C人之事。 7 g' h; Z! U9 }+ s
, \4 A0 o2 z; T) h八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
- A$ ]+ ^* F$ v, c伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
0 a7 d; B& b( j4 [# I证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 - E5 j7 A6 k; \7 M; O# e7 n D
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处$ y; P( K% N: o% W) m
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
