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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
4 n8 i8 K1 \" F- f4 ~的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说/ `4 `4 ]0 x2 l; w8 |1 _6 L0 u
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有3 k n: P% i t/ A& u9 H# U
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果( k9 ]) {9 [, l) M5 ~0 B$ ?! \- Y; b
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
/ _) w3 P: v7 D+ R6 c非常严重。
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! v8 v. X0 S4 R5 Z% W `$ O我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起% l2 o) W; d) s1 q- p' {7 B
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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% u' E6 A7 g# @, n今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当; U% D$ o2 v7 }$ p% G& N* j/ x
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有7 |1 b; \) A* s! q1 `4 U K
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你% G7 K: ]( Y) e' R1 u
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就- i, y- }" I+ i! |3 M0 a
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了& u) O: K9 O: g8 |+ @8 J, @2 {
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
* O1 E0 \# P5 s. x, P9 c4 E6 r只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
' i8 t# [; A/ _5 E+ m，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都) \6 K8 @. O1 ?# \( p( R) G
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
3 K, }, k. y8 u作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
4 Y1 a" D, c! _; W9 V的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
: j* ]* D5 C, j( S8 j这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东3 K K9 A- a) M" a1 S* K" L9 u
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 + E7 \1 u6 N+ p2 h. I! |
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
/ e! J9 M v# d0 t( \( E- L8 `& [，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上1 m# o1 j8 k4 X- ^$ k, ]2 s3 ]
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
5 O# b5 v# P5 f. s Z% n敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
3 r; V! N1 H5 n. S" Q“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“% A0 k; I; q- V @
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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& i d# M) y9 m# w( D4 Y4 @所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈& J2 e3 s) W$ `
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘- ` Q2 A! L% V1 d, ?$ @ d. L
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘8 e: ]8 a- {. Q% K. Y
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
/ P/ n7 }9 W6 M) ]女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
: S# F R# s' W& q6 a爱”而发，这可严重了。 1 h4 l* _+ n$ i% F4 x
4 x* m- J+ |8 N0 X# k# P! b所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严" ^1 p7 I5 \! m K$ e+ g: O
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
+ `' q0 n: }! b& Y9 c- h5 Z所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
5 \4 q; D2 [+ g, W) t. b经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污; r# K& E9 n" c( [3 Y
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省; @. {1 J6 P* }4 t. j
自己，检查自己。 ! b, R5 V' B) x
! z# h4 o" c. [5 f比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
: S! o' y9 r0 Q+ Q& y想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
! |3 u# g2 e0 e3 I4 ~那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁0 F5 m# C5 `1 n/ ?, v: q; b9 K
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽4 Y0 }" T- B4 o+ e
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在. t0 R; |# A; D% p0 _( W ~
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
* x* z9 M; q3 `# L; W静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉4 X5 W; k6 A; K2 @- e! s0 L+ L
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年! h2 Q9 t# x4 q2 ]& `+ J' \
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问; {! Z6 |5 J2 z
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有6 r `( }2 Y. O) T
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
9 B$ Y7 B8 M# a4 Y1 g! i6 N呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 4 t, [5 X4 U/ D
! V: u6 T+ [0 i3 c6 ]: g2 A. x举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑% ]1 |4 `, y+ t% K, h# z
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
0 s# h1 h3 [- m3 A E u候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 C' l% M+ P, V4 j0 \5 |: }) [
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满2 w/ Q4 e x/ T- h7 d% X: C
意维持着，就是瞋心的开始。
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, n8 }! \! Y" L I$ ?* @: o8 Y至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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( A. u9 P+ U4 v业识奔如许 乡关到几时
( T2 x/ q7 v8 U8 ^五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴" U: U5 s* O% D) A* i0 ?# r C! Q3 c
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
6 r$ @3 x- g6 ~1 ~，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转5 U I% X: i& \; L7 E3 k) x
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
! j$ q. B3 ~% Y! H+ a唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 " g: Q3 J. }2 @6 a; X
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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, U0 ~: A& V! }$ ?6 y- Y) O9 O% N/ `老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
2 x& N& M0 O2 T! q" g. w' S一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内2 v( @* V! U) n) U8 }
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以" f7 N5 v Q' c' m/ {: w+ V: u
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
# @; N3 L* d! Y; d u天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶9 q; A0 C) A: x. e
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
# B y$ r# ?; W夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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4 g* i7 S; ~/ V" [! m. ?所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有) t) X7 x7 ^. |2 j4 Y2 O
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不/ H7 I# M. D3 _$ [8 p
到，所以要想证果，决无此事。 0 u7 a2 o B1 P3 J3 h H! k
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那% A9 t( k6 s* `' d
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又: `! l/ T; V4 N+ m- j. R
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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0 n. }9 f, p. F+ a佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
% a) }1 a3 e0 t8 ^0 X' O. F是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼 A) A# S8 W: B) \- g1 w
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼# Z5 x3 D3 x; K+ a5 f } w
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
! ^% P$ V3 o( T. D5 }是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久' u6 ~3 E3 N* _% M+ T! `* j
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看5 \" v! f9 G$ j$ z; d
它。 1 [) u# `# {9 w( ]* S4 g
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
! H7 h2 S1 Z- s! @$ Z7 @9 X4 R: q* ]，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 ]2 I9 k& P0 Z$ Y6 l c+ {- M
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道( X' k/ H' c5 |" @1 v0 d6 w
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化% g1 d% V0 ~! D- i
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 ' c2 g4 [0 v3 d
/ }. u0 J5 A: M- R, w; ^: ]7 m我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
" W1 t9 m: x6 v% f- t$ r5 X，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
% J( h0 x# H( Q- p. ?：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
. a! R* b5 K$ l1 o! M发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
0 v. x* V# `# _同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
2 A9 ^, ?' L _$ q理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
( M1 ~+ L; w6 b5 ?! v" k气脉对于这一方面很重要。
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1 W- R# [, R3 @ Q& N% [7 m* {气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不5 C& _( p$ e8 k* q8 D A: _
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
$ i; e* O l! s这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
8 i# R' Q% ]0 d; h3 V) a3 N$ d静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因6 G* I4 n" P6 ?2 C
素，都是由“烦恼”而来。 . w" ?: H4 ?: a- R& a! e8 q; Y$ L
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
5 Y" O* R2 v$ i9 {7 h我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一2 g; w) \8 E7 N+ V9 ?" a. y( ?
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
i) B8 P) E1 k% K- {- J当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有( ^6 C4 e+ X& [* Q# |1 ^3 p
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
0 p' O3 c) m- M* Y' R，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
1 B4 H7 _' H4 |% G对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
, ?. s. G* C4 t; j B2 i" b奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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/ \9 ^9 U+ |! v. T6 f第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
8 i* K& s- P2 l/ O, u. j性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
/ x( \7 z! n) h8 z, H于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善; i0 ~( G9 w5 d
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
9 m* F7 w5 t. ~9 r! O+ |，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来6 s4 F/ y! R) C; M. ?9 p- f4 l! \
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，0 {9 m! l; I3 C! Y
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 o3 g1 Y* }% I# _
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦8 _5 d) J/ R) I8 I5 m
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实" v9 V9 {4 @; F; w& N; C3 e' Z( z# B
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，' |4 @* a* k0 M6 H8 _3 F
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状 J" t( r( c4 x& v4 Y* E' Q1 e3 h: `+ o5 |
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意# U+ Z# ]& h; d' L
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后! d1 P- A9 K8 b9 k
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三3 a* K% V8 G5 g+ `
关呢！这是一。 4 _* A: z! d, V: f. b" Z; j
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
. X: r+ ]3 \5 v) S7 a7 v$ f" [间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
. e, E1 |' M0 i, I$ b尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
- g) d/ z( @) C( V' p5 F了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
' B" l; ]$ ~: D$ @、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
( N& S8 }* U/ H的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
3 J2 h0 Y# ]- h( j心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了/ Z* l6 n% R& _$ O2 D) {
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问1 \4 T8 g, X3 T
题，因为这是根本烦恼。 ; J C! P5 [ J$ a) T8 x
9 p* Z+ j* Q/ s# z! }所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
/ @! s' U; \+ C& U, _* j什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡% J1 Y! j, N; z% [& \
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法$ A$ i! s0 g8 s5 Z
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
$ n; q C: P* `2 q3 g1 {使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
g; \1 A. |% ?) W4 ~意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
7 ~2 ~. G: m C0 C不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“( L0 O S& P# ^
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
# E5 N5 V, U' q, p# m是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 6 w9 `/ B- Z$ h
* n, P" X0 {( ~3 ~/ R, @其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并2 Y! D1 F( s" S
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
5 M3 E3 f8 C, r P1 j: o Q他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫. E! f# H' [, B8 q: `& D/ @8 m
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
5 z5 O( ~$ P+ D( F2 b, j多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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3 w1 ^5 g9 W' @/ h3 d/ k8 G脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
/ i$ \0 B: a) _7 }5 S1 _7 U我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
( Y9 j" m3 q5 P, p2 F4 h2 Y1 n是不是道果呢？不是的。 3 e. y& M. X3 z. E Z
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
* ^) R. N8 H* |# b要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
2 ^: {: J8 `- F$ q" R6 H少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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( m2 m3 ]! g0 ~; L% u( f3 H! {% j功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功$ J8 N" X/ Y$ K+ [
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，4 n5 f: ^" k7 [7 Y1 k: j6 S3 Q1 ?
那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖' s8 X- v' n% }) M' p+ U3 v; b1 o
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
, a3 C. Q5 Q+ L, @是不是三身成就？我们不得而知。
) z8 a: {) ~5 }' \3 A% D* F. K+ x) a$ p2 B" Q# Y0 m
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
6 r z8 I/ q* ^1 g3 I3 G4 D( _. _夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
# Z9 A. a9 W) B0 F2 c* o" |也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
$ Q, |+ l2 [( g" ~定义，一下就错了。
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' H* S) R% N+ c4 f& C3 X7 y以上是行的部分。 3 h. g$ h) v2 M2 j, F9 ]+ n/ k
# ?5 r3 F5 d1 `4 B愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
/ V# s2 I- m% R9 a$ x6 u。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在) ^7 F: l% [% V0 f/ L+ m. o
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
/ f9 V, D7 @$ i! G1 F华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
; R5 q# ?: [/ G* i5 {坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
" p2 c& }. o& u+ q% x- Q' R阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
7 x. A6 v v. G; s是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神3 e8 T" v. I' W. |: ]& t
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
* U& P+ }/ ~ L& _8 [汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ s. J8 \, S4 T4 {& j6 v# o
! s" S5 W4 M3 S" f" K- T& G杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 $ k1 h1 S# C- I8 k
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
- @# Q6 A; W& E7 V' O; J) n人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
$ Y# W. n1 K8 j, N8 G4 w, J$ ]，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地% @6 }# s. ~+ b0 i9 O% ?- J, f
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众0 r# V: ~! R/ X" K, _0 V# l9 `
生恩。 $ E! m6 y# j$ l+ U5 l } C4 t3 f" o' g
3 m- K0 o/ x% S! e% {; [8 l( u众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的' A/ Q9 s) H8 r0 l9 @4 W
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 * R! q9 ]4 S# C% ^) b9 `
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想* h3 V3 _1 \" S) U! H6 v
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
/ H2 ]( K9 x+ v6 M" Q. X么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
, _% J: t- {0 I, u+ \) y: @! G么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 + ^8 [/ u( f% |9 V) p, \
' B" z6 z4 O8 T# ?8 k至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真. g. ~) u1 ^" \5 d" S. W8 k
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了( o; I) ]' T/ [4 k
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
; I; _4 N; j4 F( ^成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严- P& r {& p0 ]1 U1 N4 M6 }" Z- `
重了。所以说行门很难很难的。 2 Z/ p" c4 U9 E1 F$ V7 ]
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
* }7 \* D9 p$ H3 X- A3 f佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
5 A6 d: p- `. G( B4 @0 y9 i功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
) O, p& ], S4 x题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你5 R9 n7 v2 ~& C: B; _- K; ^* P
的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上/ a Q: f( Z6 h
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
/ X) h7 h* y2 o) c/ H! A! O9 B的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
( h3 ]4 L1 O* w/ d4 v坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—! \/ W+ a4 c/ O+ S2 g1 c! P
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
{( N; i8 A) [' `( l9 x愿。 & Q! @7 N2 a5 ?! k1 [
! U- A, |4 c6 _4 ~# r# D现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
6 `5 u! ?; L! A不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
- d, w7 Z6 ]; F/ M7 a/ |+ k' M' v，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
. a. }0 f: O- }: c) L8 u F* `- U骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
0 i2 G% h3 m2 B L8 F$ k，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
& v5 U' L2 _* ^代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家0 X9 F. Y0 N& M$ k& D! M0 }
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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: o3 f l5 s6 }- N( R见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
3 I3 o( c) ^$ x* a! [修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
* t+ B8 r2 U r5 I/ I, |人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺- p: U8 ?) l( v# `5 g/ h" ]
人之事。 # `9 B& ~) l4 O2 F; }! R
; R( h i/ Z8 w5 r2 X- d八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
' N0 X8 c6 W- H5 `% w" D8 T* g. ~伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样; h) ]* D% S# X2 {, z; H* d6 e
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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) W$ x* B9 H& U" T0 R' Q大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
( x2 t# p# G3 y ~8 c, I7 r，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
