 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
_' l. K+ E) L1 [5 M. b1 A的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
! z/ u0 Q' V- n9 e0 U; B: I; K有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有! S4 }& j/ ^' W
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
* j, j% q/ R( s$ t: V1 \; H？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
, V( D& w6 V( Q非常严重。
! s; Z, k7 T( \0 h& G4 ]$ o; x& k
我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
2 \" {" P" n$ Y; j& i- O来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 ; x+ b6 s* p2 [9 o: C' }
9 Z: p' o( N& G& D) |0 J" [3 U今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当$ H y) Q& B+ r* @
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
7 \" T$ ]- v4 \/ W; a/ r点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你6 [ x" k5 {4 Z
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
" [. {# j0 D" W$ ^/ I6 F是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了) V* S: P9 a' h1 n
。 9 }! Z4 Z0 A9 i, k. V' ?
5 C4 d+ X* B. t$ c不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
: P, I: `7 t; ?4 f7 F5 P X只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
! |3 @$ a+ e1 l% B，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都' p! t" i# q# H: e
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
7 t& A. d3 _5 T* I' j2 `' s
6 Z$ G$ _9 c a8 B在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的- s5 k1 r6 x0 \, ?
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能' x X0 `, p4 ] f" b
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上1 T S& s& L$ h6 B) {4 A* T. O
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东' T+ ^1 H: J, k" Z9 Z
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 3 {5 i1 |( v2 Q) J
* ~" @2 h" z4 ^* w1 h9 o( M6 H/ O
所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏9 D- x7 w% B4 w
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
4 u, v& U# P7 K; x第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
7 R" a0 W5 R0 O( T% s* @& i1 V* u$ x! Q& x$ U% N' h
真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不+ w- V7 H/ E# Z
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到9 {6 \ {4 x& R! a* e2 @ C7 ~
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
1 K5 S, ?1 `! d5 l) e2 F- T& C1 o
所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
5 _, a! \. Y6 Y我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
: `0 Y5 N9 n: q; _- `" `7 K' P# m; n' `9 }
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈! ?7 o( D4 b8 @: Z% }+ o
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
8 o3 [3 I" j) i道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘" @+ ~. _+ l% R8 R
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子2 x- g2 G5 L/ K
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我: B* l, f. r7 d% Y
爱”而发，这可严重了。 $ Y2 s, W7 F g8 C2 C$ ~! @
! ?- C7 x4 O) x& w2 ]
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
+ P4 {' S3 i( r x格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。' D+ l# m; J1 q/ i. [
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
* f! t4 x5 J) P" A经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
6 ~$ ~3 `$ R7 g$ e) J2 E了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
) {4 f( \; [* c0 Z/ f: Y$ K自己，检查自己。 . v- z ^/ J$ g0 J4 ?6 H3 A2 u
0 c h$ ~# n. C8 S$ E" A5 {$ {4 i
比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
% C2 E/ n/ `: n8 }- Y5 p想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
$ W# ^. S/ e$ b- x那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
& l$ W! [9 x7 U老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 ! N: ^- g6 H B7 l# t+ a
1 c6 I m; l* \2 y
比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽' X& x/ h ?0 Q9 l" J% I) c J- S1 ^
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在/ u9 p) N6 O% B0 a% c# x* r
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
9 ^" ]- X% D, u# r( n静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉1 o* O/ h9 @ ]* R/ `8 n/ |' p
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
4 V: V7 T6 H9 N3 H2 g& w，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问# _3 L& m1 ~( ~6 U
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
0 E* A) `+ o( _7 C一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
8 [" |; ~- w2 b- [呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
9 }5 e: i3 {4 t1 e) A5 v# a# c1 T8 D. N# x' u5 S- Y
举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑( B' G& _& u7 R+ D* Y
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时+ K+ ], y. D1 q3 A4 R" g5 I1 u
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
% _! ]7 g" \# u8 ^' M/ S# H, U' s5 d7 F, v5 _ ^- p
什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
( Q- H) q! ^; F% H2 t6 b# X意维持着，就是瞋心的开始。 ( c5 B- e; t7 C( x
. _" z9 A$ }; F. I0 A: [2 G至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
' y0 C& `* Z1 C: |; F+ S' o, b: d; [' ]% K
业识奔如许 乡关到几时! J3 G- _+ l. O$ x
五蕴明明幻 诸缘处处痴 ' c Y+ y. _8 m5 E
5 I6 U, w5 N/ N! F+ L1 ]你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
- R6 n; L1 N. x, k/ e、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
; @7 b J3 W% C' m2 s4 _，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
5 m2 j2 T3 ]; L, r2 t$ M变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
8 W9 s4 s2 o% w* o9 B1 {! I唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
r) u I1 s o0 O7 N: T
2 T# P5 a, i* B# V! R, G所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 9 X* d3 W( d$ S2 Y7 Q4 K
( \7 |4 U( a t z
老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
, p3 v/ Z: I8 C- K- D1 n, s% Y一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
$ i! p4 [ ^# h# V2 H m: }在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
3 m1 m& C: E* v& B: Y我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
6 }- f$ h9 T0 v1 A1 b' \% p天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶. e/ r) c4 V5 p! l$ k3 f8 h
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功9 k) s! G! v+ p3 C! C) t( E
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
2 U9 @6 I+ [& _7 y p. W* h) }! s& H$ Q' {/ y& x! A3 O
所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
' L! k a+ g* u7 [- |7 T一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不( r/ b2 r7 b0 v+ g
到，所以要想证果，决无此事。
5 p8 x# @# o2 B! d
5 ~% q- E. L8 _; C讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那# {7 r+ R% l! k: R3 h
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又' P* K& [& ^5 k& ]: ^; Z0 x
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 % y% ?" D) ~( u* f. K& J# F
& I* n1 s2 K/ b: q- l, s1 y
佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼; g" G% d4 S0 V2 H$ A) G
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼, v) W; d! Q# l- s) V3 n5 U+ z
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
3 q7 c8 m5 Z# W5 Y连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
8 Q( \" u3 a1 S* b是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久6 r! F4 m6 m% }5 u1 V# F; F
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
/ B7 `1 t0 a# V; k0 ]9 N+ s0 ?6 I它。 5 K/ S: a) m$ S2 B1 ] u& ?/ |2 y) M
" A" h7 K: o/ {+ i1 A* ^我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性2 S) j9 t1 w5 e1 j" T1 Y
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
) A+ X) m @4 `: T. f
8 Q, `: V4 v, M1 `" m有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道+ X/ X9 q6 }* P+ O' n( Z$ v0 D
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
4 d5 d+ M" w) c4 f
: F; b" T# F: K为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
0 X c* G2 l; w% N( Y; q5 C，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 ; Y J) }# B0 Y( p. x7 `0 b
: m5 Z6 c0 f; o% Y7 J我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中- @/ D& S, r5 N# n+ m4 T, |+ k
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲0 p, [3 F$ p5 v; w# M4 E
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，, t- B' a' m4 E+ H o5 g
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 w$ F/ H5 y* C/ t% ?' ~2 Y
: O4 c/ F0 X; s( v
但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
1 ^% K( u: `+ w1 e: O同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
/ r) W2 s f/ A4 }8 ^理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
* T. P% n+ ?8 E9 A' ~气脉对于这一方面很重要。
& k% f5 O. J- Z! K. z! f
. u: `" b4 b: @& M- D3 j气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不% u) d0 o8 t' ]" a# i
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
# V/ T: M; R$ s, I# p这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么4 q2 l$ c/ A% O, M1 \- e7 B
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
9 o0 B/ i2 l3 Y3 x& f素，都是由“烦恼”而来。 / Y2 u* N# }# h% N) D: K% Z
Z, M. |( V! B# y1 N8 \假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
2 X' j6 T" q3 \4 S1 y0 V我们才能够检查自己念头的起灭。
1 K. [1 d: b0 I; o8 z1 c4 @
$ t- f9 K$ I+ r5 s3 n! F比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一9 x( G L- a( S: e
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静: o( J' i0 B8 n- @0 p
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有: z% |6 h% f* [
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目) }2 F8 U+ l$ k9 b" o% m& f# i
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
' r( E7 x0 K- y; C对治这些烦恼。
" Y" u* w$ s* m# L; D; B0 e! C& o) f' m* H& v
刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
3 j" p! d& b$ ~: V# b奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
- I8 y% M$ H0 h7 A: z
. _" P4 V9 |7 E0 F* C. t第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空2 X! n4 L; o+ m6 m; g/ x
性，会恐怖、大哭。
2 p% ^' M0 A* ~# H0 @. {; `5 }( z- r+ _
第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，% h+ w# }. w7 A( T6 i
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善6 b8 M6 a& M- y; K# i5 g( h
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著5 w8 h+ A' L5 F
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来. B0 C8 s1 Q0 ~3 x& W- V
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 % F0 K: C) @- m! z+ Y
% u1 J' U5 w6 S- q第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，7 f8 `9 N% }4 k# ~8 V' D7 y7 X. l
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
6 R: o0 {! _5 o$ q+ T
9 Q2 H& n; J% c. g这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
' i$ m# c2 t( H恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
) G8 s* N& L2 S% j; K3 i际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，" H5 S. w3 S. Q
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
5 u( ^0 R9 d7 M% L' ~* j态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意3 U+ \ c A6 {) O5 ?4 |
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
, D1 P0 X# g# c/ `; ], }2 U4 ]在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
3 B. e/ U [8 l j关呢！这是一。
; S# d! S. X) h$ u5 j
. G0 q* e1 o! v: z- z, G2 Y第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
; n$ t/ [7 N# Q+ { N% v9 C间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，( H- X- Q7 }/ A/ N3 @/ S
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
0 |$ r: u7 X _$ Z了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
& x1 n$ u1 ^ R) l# Z6 ^: p、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它/ S1 I( k* q. d' _1 W: u7 }
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
1 l. }+ A" Y( G+ @/ z" B/ I3 I心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
! J- x$ ]8 v* P) R$ I4 o8 l，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
* L; o( M( ~: q/ p e* t" e S7 {: v题，因为这是根本烦恼。
) U' E7 Z+ v1 D+ Q. t) C
0 e g" @* g( @! }( A3 {所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？" ]' c3 B# P/ W# X
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡- X* ~# y1 L R0 _" R% w* a
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 ) Q+ @1 m' v- U4 r) ?' h; W! G
' e* h3 I2 \6 b2 o1 |
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
& f* a0 Q% v$ G9 t6 l，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即/ X' h' U: p# P3 X6 Y5 X3 D/ p
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下 V0 F1 p, p. X
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
* i% _% |, g% R8 d$ i不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
, T: \( Y$ e, A6 ~+ [" A馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你; \* q% g9 f+ R/ l; f
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
# u c# @' B# o) S1 G" u, X
. D" |1 e. z+ J( s其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
! G: ^) ~: W: M5 k; C: P不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，+ g2 v( Z E6 W/ A
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫1 S$ B2 u6 @/ w6 B; V
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
1 @ `# d: X& Z4 S* k' M& Q# V; J4 `. x" v0 n* K3 T- v5 ]# y
二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了; f K. t4 x! m- ]
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了: ^; K+ N E! P ~0 i6 o
。
" S8 p# Q- B! C4 g8 y4 L' f" `8 e' r: e( @. O$ }1 f( I
脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
- o1 L) l' B5 n4 e+ s9 L: f我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这3 y0 @: d, v# W
是不是道果呢？不是的。
2 c3 m$ T+ J+ e: ]. n3 }( y0 h+ X1 a. d( q% q
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天) o L7 Q- e; ^1 K# ^* F- w
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多0 `* s0 M3 s: O+ ^: Z. j. [: P
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
3 b4 b: A Z; \6 L, _! p" W: Y( j. l. V [. R+ f
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功- e/ C# }4 L [3 j6 N5 i) c
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
5 B. e8 b! Y' ?那就更难。
: G1 }$ F2 e/ j) e4 \
5 h7 @+ n8 f5 ~7 Y5 `& ]这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖$ O1 B% `. \2 J; y5 |
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
9 T$ O. Z$ O1 J, T' Q2 ^5 L3 w是不是三身成就？我们不得而知。
- L8 P- l! G9 R& h& O+ }) T$ V4 x9 K0 R
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功1 v0 ? k& ~) x
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，+ ~2 r& h* J. }
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
1 t/ c" L( F2 A3 w9 W定义，一下就错了。 5 V2 U% K. w7 V4 Z
! f+ w# @ _" C' b以上是行的部分。 " X5 t' ~$ a" d) t7 f. s% H G7 i1 J
* {8 `6 {% |0 v5 u' ]愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到! A, s# K) @$ K& E, X
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
2 O+ b" h; B2 I" f4 u7 W那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精7 _6 F* N* h# e
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起. i! b- ?: _0 {* k9 S6 H' \
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是' b T9 R( h6 d6 f; O7 C8 S7 O
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就# _: R: w Y2 A4 l* n0 i
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 7 b- f& x ]$ ^4 R* t# k# u' J
' y& Z$ D) B4 b
墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
) ]( ~# q. h. m9 v; p( W，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到+ `: M7 [" p' i! `+ w: P( F
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
! Q* X. T( U+ @# I& ^7 |3 K/ f0 W4 D
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
6 r7 [( `/ }8 w- X, U) y: _2 H( n+ o8 u3 A- R3 [8 N
现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
# ^' T1 h' {, y& l人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
' [" W, k( h# K: i$ z" i，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
# n/ [- j5 Y$ `# G8 Q) T检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
, I) t$ }+ k& k% l生恩。 0 W1 B3 E: E4 ?6 N# ?! o
0 U' ~. |8 |5 o众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
7 w: y5 X9 G$ V- o! q人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 # x0 i; u( w; ~7 Y; d- L
0 u# \# s! G& A: a& C下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
" V% Z5 u( ~/ J$ E( _6 y* ?到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎; o6 `8 {5 Y0 Y+ w1 T
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什0 \6 [# K+ |9 {- r
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
: c4 H$ o$ d! b! f
5 v! E1 n6 } Q) T. k2 i( C: p至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真3 w# O; T$ W+ K7 L/ C& Q. r7 L3 O
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了8 h0 V- A( @$ r9 V7 Z, }
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
% @+ @! ?4 O4 f/ F+ N成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
- }4 Z2 S( [. F7 d! g重了。所以说行门很难很难的。
+ ]; p3 M8 b5 X' u- J" f7 L5 U/ S: O% y# E8 z* ~7 v! G
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
8 u. U0 q" H6 q( r佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
7 G% u6 j m$ D, D, H/ J* o功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问- y, }1 f- o3 K X' ~4 D" o/ H. ?
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
, e( g* J: y8 {的定力、打坐就随之进步一天。 2 c" `& O7 ]% |3 `3 P# ?- T" M2 q
. A+ v, [6 ]: i所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上+ H9 O7 S7 O" ~5 e. R N% D7 ?" ?2 Z
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对7 w; G: j/ c0 N5 _3 w( J P& V
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
: q3 j6 u) o: \# N+ r坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
2 ?- G2 [ m9 u! f# ~( K8 m+ p c; o$ t) B. l2 q
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
, X5 P/ K2 P7 Z. k O& |—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行3 {" c$ C0 k( y. U% F# R0 O
愿。 6 F4 @: u* [- g# X
* C0 t0 Q! ?. }# m2 O$ j( K
现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
+ C$ h( _4 P6 i$ Z' p1 v; p不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
( a/ U+ h: T- ?; ?，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
+ ?: r1 e9 P6 Q. A* t' B6 x+ p骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法, [8 z G) |, a) ^
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
: b9 r* i- I+ c" u5 F$ i- Z代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家% l. v T- G+ s1 Q, V+ S
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 " W. N( T' u. b1 a g2 t) Z
3 k: l/ H+ u/ }* u$ B: K
见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
' g+ C$ B- B0 G" Z* n7 F修证不到，不谈！
/ M$ g8 V# d1 d9 H. w/ V- u3 I# u _6 R/ r
现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
7 _$ x# j8 t4 R/ e人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺 v7 C* m9 [2 G" l0 n" n- M% I( v
人之事。
* e) ^3 B1 [$ q; s$ G. ^
' ~: _7 O3 {% F八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜. a2 l6 o8 J! @5 Q* p
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
( Z- \# Y4 b. R Q证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
% G0 Q& H$ \. \& }- I- g1 S: A) | S& E- V0 o" S3 r' m+ W7 [
大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处. h2 @5 K4 f9 L
，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
