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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人# D3 D8 ^( n& q6 l$ ~. J
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说- D7 l6 h; t& G
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有8 p' O, S2 B: u. i! \0 T
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果: W7 v. ]8 V; w; V& k
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
- o; f' |3 p) J5 V& k非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
2 M# K0 K* N3 ^, A来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
; j3 W4 E* F. |! `4 `2 H时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
- h* s* b! P5 M7 d( d4 }点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
* Y! }7 s9 Q! X( ^0 ^3 T是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就0 n" K9 W: m( T, b
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
& }6 n, J! I1 c. Y8 K. ~只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
" a1 X( M L4 F! r2 ~，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都1 W7 v- Z( l! X! _4 X2 ~8 ?6 y
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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# D! `2 \: ~, Z5 o: R" T; p在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
2 O% c+ T6 r% q$ [/ M8 ?作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
! y+ W( A3 O% a% N, _/ e的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
9 E2 j7 B, t5 s3 L这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东7 y7 v) A0 d+ O1 T; _' }( A
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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1 l, P0 q* b" @/ A) P( v所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏4 A/ F8 g* s$ E; u7 _
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上/ w- _- n0 w: J5 X
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 0 U- \. L. U$ S& Y9 V! B" u
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不9 \2 W* H3 d! ?% Y& g9 N* L
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到3 E: C' a7 @" `& n
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 0 ~0 M& F3 A- n5 t# x2 `
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“: V* r6 z. }1 {7 y
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 " F" f; l/ _" B2 t
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
% L7 z% u1 m% A2 K( W7 T+ w$ `; J悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
' J6 B. Y( v9 z6 Q8 g# K; N3 o. E道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
9 O& @. n4 K$ K9 o% F- f了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
1 ]! e0 S( P8 I女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
' c+ R& v) d* u* Q7 |, x爱”而发，这可严重了。
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8 E4 u) L4 ^' |所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严6 N% W" j' F; Y' T J- t' v3 M3 a
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。6 O3 W, H6 p( | ?9 D6 G2 m$ w
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神$ ]8 w: x: q# E* D3 j
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
( y# G% R! S- P {& p了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
# A' j/ p, c) s4 k" O8 R! h+ [' w/ C自己，检查自己。
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' D A4 N6 H& v+ H比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
5 @% |. M/ l& a# {想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
+ d5 N7 @* J5 J$ | Z7 j那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁) V9 g5 B& S2 q* w0 }9 b
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 4 G4 H9 l3 G0 V8 W
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽7 t$ t( w. a: p8 K) ?4 O
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
: _. r: ^. ?' O, f0 ?$ F的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
/ H/ N& w: y& u2 n8 c静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉5 x! x4 i0 P8 [' x% s }' t
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年' n# l* N$ h4 {" Q9 U: j# `' h7 ]
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问+ f, B* Y( k* X, E% m% t4 D
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有8 `7 Z- ]; T+ k- l" S: q
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打# D. R' C1 e- t5 g/ [2 \
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 ! d `% j( A8 x
. w8 x2 J8 e. O7 W5 [8 h* b+ r举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑" H- s& k# s; r e! b& U2 M+ A
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时+ g& e6 f! e* c& H& g1 P- G$ z
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 " c% U4 w, T0 t5 M
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
0 @) |9 T; W( K. J2 g' [4 m意维持着，就是瞋心的开始。 + f' P( L9 I( X, a9 Z8 Z" Z
4 y. k" {" b6 _+ i6 _; S0 w& s至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 1 B6 w8 I# k; L% r5 W/ h
& d3 u: m( o7 E) j2 E业识奔如许 乡关到几时" M& f- J# c( ?
五蕴明明幻 诸缘处处痴 5 p; O* {9 C9 }7 Z" y0 l
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
! f8 K$ Z9 L2 i, R. [% m、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现% @ W. k, j W
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
! [4 a) y8 M) d变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒) {6 Q" e! G Q) {, x8 R
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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9 j, ~% k( r n# d( v所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 5 |8 s2 f8 j9 `! t% X5 P" v c
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
5 C' u; R8 m, l- E9 J8 Q一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
' ?/ C; k! ^/ p1 e$ Q在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以; {- d7 D0 r4 d ?" V, h; l
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
( P6 ~& \9 l% b3 ~/ @天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶" ]0 ?- R2 L; i. A% m
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功 ?$ N# M/ p- p( V" k7 M' G
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 . {' V# l! M0 x4 K# s) V$ q# q3 Z
; G8 k/ b* t. a& [所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
/ r5 D' q! F9 x0 L3 J一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不; s8 X- x6 X1 p) H% O
到，所以要想证果，决无此事。
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3 f% R* ?) Z! E+ e( q讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那" S( k0 l' T# A/ p9 _: L8 H6 F
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又6 A0 r, [( k J' K5 r; A' |
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 ) ]7 O. L# i4 ~7 o6 ^! G" a
# @, e5 N X$ u: `& l3 c佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
: b7 s% j/ ~- f, K o2 o2 l是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼6 u/ L; g% c3 G# d; F
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼3 R1 W0 Z9 Y- v
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只3 v: u* O1 M. B
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久6 Q) f- R3 [! |( i9 V& L( Q
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看0 @5 v( w. l4 ~' o9 N
它。
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! p4 D; W- J- }: V. v我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性* Y2 G6 p# F' d
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 ) c1 K7 |) c1 Y1 `; j
9 i, a8 F2 O! B5 `' j% z |, k有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
2 n/ G+ n' b" x8 w8 c要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 ; K* N8 G% ~- w8 `8 G8 [
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化! D; c* p6 t2 Z9 m& l6 b- I
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中0 I+ W9 |) ?; ^7 a; t
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲. D* e5 f' N' _3 a. M* R) \
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，/ {: J9 P6 l" T& Q
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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' q- w4 u; t! N, I' ?5 G0 t但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个; f* U# w: v1 q/ {+ \' B' W
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生4 {' ~$ M# y2 K# n* O" Y
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以, |- ^: O4 p2 E- U2 I& S Q
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
5 n7 t! _; D9 F, U: k是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
3 w& r9 {& {7 |7 C1 |这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么5 _. [, s4 O# }' R) F! A
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因1 u/ c1 o+ I" d6 B: |7 }/ i6 Y D
素，都是由“烦恼”而来。 ' Z2 l7 s8 M0 Z/ H0 F& ]. r$ M. F
+ q) L. W9 c2 E, K假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
2 o& ^1 O4 r' Z我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
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当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
" T4 b, D# G. C1 p! A3 @% o见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目. [( y9 Z. O7 N1 e7 }* J) s$ z. H
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
' l+ g- w% I5 M对治这些烦恼。
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# ]( K% ?! H1 ]1 D4 z刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很( S3 I6 n' ^) E. y7 V( {
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 : w4 o! \! E- r
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
" k( |3 U: U0 g }1 k性，会恐怖、大哭。
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" h/ c# ~' A4 c2 {/ C第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
7 N# j% ?5 L A& g# g" b于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
7 p2 `" j8 x1 s( J Q0 ^根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
* v0 \; z6 y/ l，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来1 f. b. w4 J* `% e$ |7 K
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，0 S, n( T; u0 m ^4 l& y6 _9 K
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 5 F0 a7 p0 k# q {: Q9 @. {
2 z) n5 r2 B# c( G1 q: K这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
: t! I% ?& C9 n# Z/ W恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实4 J" A g9 `! p, c+ ^
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，" `( l( D6 O' S U8 N2 }9 d
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状+ h: w$ E* h! K& J$ [/ X: C1 v! } K$ I
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
}: [8 ^2 x6 b识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
q! l m& L* O0 s4 l8 n在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
# I% s }9 U1 P: b2 [6 t关呢！这是一。 / b y% s1 l5 V) x. J! a
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女( Z* E9 V2 ~5 ]- [( o* ]
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
( r" ~3 o* n8 V& X' _2 ^尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
" ]6 y$ Q S, g- t ?了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
2 L6 Y- ~$ r v' D# u7 M! k, k、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它. E) I2 W9 z M) v7 \( s# t' ^
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
[$ x9 Z, d& m+ z6 i* D心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了5 C. N- t& c N: P3 `$ J6 M9 y7 M# Z
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问6 Y3 u% U5 B* T, Q- b1 E- |9 t+ s C: Q
题，因为这是根本烦恼。
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! p4 q! K! ~: l0 ^$ x) M; o所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
( e8 ~3 h$ ]* q7 C$ Z) L什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
6 z$ {) }$ O% O' C' C! |眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法1 {! u8 D/ F+ v; b% W, E6 I4 Q% l
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
5 @9 S2 I* ^% Z: ]% B- L" m使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
2 |+ M! d. g6 l& G# W意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
( i- E, |* f7 S m/ H, U) a不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
- W4 I( Q1 d- ~6 E馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
4 ~5 v2 w% y) }2 U5 i% ?是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
2 x' |+ M$ X* O1 \+ o不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，# r/ j. E$ I& G
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫0 z" ^7 x8 Z7 L2 D7 G/ {+ `1 [6 X
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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0 _1 k @: A+ e8 Z& n2 G2 d二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
$ s% S/ {1 ~* |; H: F8 K! o. `; g- C多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了+ O8 i2 |. t' q
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明+ N0 U' b0 r6 ?) M2 m9 U
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
% T! k8 h4 j& J是不是道果呢？不是的。 : C3 H( `( ]* j R! J) Y
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
; c$ `$ b: p* g3 i6 R要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
# y8 K7 c/ d C- w4 W! R少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 / x1 L; D5 [7 `( \! d& A
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功' M$ e# d6 L4 z
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
9 E( c5 w% u7 T) O1 D- s) j$ z那就更难。
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$ `7 T, n+ p! B/ r/ P1 e6 y这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖! {+ @% L. Z# f, b6 T5 l0 G1 e
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但6 ]/ A! N: F3 E
是不是三身成就？我们不得而知。 * T) b* o- X2 l4 ?: B
2 e' J& `6 i, d7 x5 o5 M
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功! E5 E/ b: N. @0 e. m3 J- L1 C
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，* h; S; x. d( C* Q: ]
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个- S" H; o* K( l% n0 \
定义，一下就错了。 . B' H2 X7 h2 }% d O
1 \: M+ l0 {# ^) x以上是行的部分。
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" Z3 ?, Q2 `, y* p+ X& ~愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到0 Y! `& U/ n, h! l+ g3 d6 C, X
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在* K4 M3 T+ r( k
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
- F* C+ e) Y$ f7 b" y! v4 t- [' t华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起/ d( J- M J4 F
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
+ t' N b; o: R5 A! z5 d2 [% Z0 B阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就+ E' n" `6 H7 z& W" H9 n
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 1 G7 m+ k$ Q0 @
' i% _. x( d0 Z* t9 d+ ^( D墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神% w5 N& Z7 C7 G% r0 E) y) F' e$ z2 P S
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到: n( } z6 h0 d# J1 W
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ ; Z$ T n& E N; ]. `
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多2 V+ C6 j1 V8 Y
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩! I2 L3 ~, y: [3 |: q* @( p
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地( \' G7 h- H) x5 B& F5 T: ^
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
1 ]4 ?" l, r% h' X生恩。 1 U" L, @( J/ a9 h( ?
f0 w/ r6 ]% @' l0 _1 X众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的8 L/ g; _- l& i
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 5 L ` _ W- G! p$ d3 x
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想0 G+ P" b9 ?" b9 h7 v' J1 ?4 E
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
- Q. E; T1 G2 j) f! Y么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
8 L9 v: @4 E9 f3 F8 o# I么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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* t& K# {& _4 n. F5 g' Z至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真& h! r! s' \" M4 V
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
; g! ^3 ]& V4 h) n: x。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿) L1 U6 ?( a& [6 f
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严7 [# j+ _8 x" v; Y9 _' J9 @ q
重了。所以说行门很难很难的。 * L$ z q7 P$ _& v9 u7 Y' g+ \
3 \) |5 Z$ q. t1 d O所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
, \7 X" `1 ^. p4 {& b- [佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
2 V0 Q3 p" M" n3 [" M1 T功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
" j/ r& _5 t: t V# [3 Q题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
) C5 k( ^* R: ~5 `) n0 K的定力、打坐就随之进步一天。
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0 a6 ~ o/ g, f% x, S$ o: A) D所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上" j2 ^- q9 `* s& Q# b, f
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
8 s0 j' q, g/ Q1 n+ A的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
7 L3 _9 V2 U& _# W, Y' q坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 ( |" {% q2 {& P1 g
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
+ N6 ]8 ?3 g7 D/ v—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
( b$ F1 i& y& n1 p- b3 L7 B: A3 b愿。 + c& W9 t" ^3 j, A- \/ P- u$ r1 L
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
2 O4 R/ P' O$ h/ f `! [: Y$ y0 M# H/ m不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了( b: A3 }' L& N. ?5 t+ l+ l3 h& L
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要1 F5 D" |; j0 k8 D) y
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
- D; j& D+ ^4 K，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时; ~+ [ J0 h, s( X
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
|) q% P3 z) }: E5 c; @8 E+ K- L很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 " [! k$ l4 G* g5 E/ Z6 d7 a( F
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个# b& Z8 q& |/ ?3 @$ j8 r. k# y4 h( d
修证不到，不谈！ ; c$ Y* l3 X8 j }3 P+ E C
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
* m. t1 A/ F- H: ^ p人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
/ y) _- N. x# f/ ^- I* T' @( g人之事。
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I8 j4 b. R' c8 P' t八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜* W: P, _8 c: s( M+ f
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样4 r8 w1 w8 W7 q% G; j+ L7 U& x
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 6 o. Q% y% d' V* V: y
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
' l0 X2 P K" V* l% ^，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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变色卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
