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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
( M6 R9 S+ x5 z) \# @6 r3 } _的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说 J( L; r& ]2 Y& K7 c
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
% \- P, l( z7 U6 U" }多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
1 h0 C8 s( i( I" E' a+ D! [？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来2 `* A( B+ l6 k) V
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起$ P* Y, r) ]4 F j% J+ a
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
5 ^0 b) J; x I0 e$ ^: ^, g时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有) m- _2 E* r! h m6 j2 D
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
, K8 G% n9 M K0 u% |是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就7 Y$ }+ O. x S* a8 k. ]( l
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了" V/ n# \$ H& W0 Q
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0 i3 y" l {2 Z4 E8 l. Y! @9 Z不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
! @6 @9 H4 R$ \* }4 k只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
1 A8 p7 @+ @( _. S，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都8 B1 a% A5 S$ _) f
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的3 h$ n2 y1 d8 A& R" ]6 ^% }5 Z
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能4 V8 F: J: V4 @% l4 J; e% a4 h
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上% H# s1 ~, p! g
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
. t2 x, R( T* x6 h2 _西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
# a+ V3 ?' \/ E" O% O，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上/ p% n* b8 |; T+ |# h6 {/ ~4 i6 m
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 3 Z( f3 b' d: |- j, ~8 V% ?
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不5 x* X! ]' N6 c* C) x3 L4 Z( J
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
+ I( g: }2 X( Q# i. O# J7 r“无我”，谦虚到了极点就是无我。 0 ^% W1 i( b: F; M
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
U3 M% i* K) t6 S: J- j4 [" u我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 ! ~+ z6 }5 o+ V0 W1 W
9 e F! s& I! J2 {所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
' P- T& ~+ `0 _+ {悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
- T1 h8 Z4 O4 Z* l7 v; O道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
4 Y, n1 [! |2 l了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
, R% E# \( R- z女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我0 p& p7 z- V! K! F( Z2 O
爱”而发，这可严重了。 ' g" c9 r/ K p p
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
; G- J7 s8 S" x4 t( o5 Q格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
1 H9 m' t3 S- h9 S$ b' ` e# ?所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神7 Y+ ?1 v5 f# z6 {+ j! L* W
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污3 y% G2 C# R4 O4 {; d
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
2 K4 f' u. X' H% G* S6 p! M2 f自己，检查自己。 4 a0 L ?, e/ I. y4 u; z# q
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，# D) Y6 ]7 \- w& F0 B
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师5 E+ M" ^* E$ V5 y8 u
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁/ J ~. d: u) |: a% r! \9 s- u
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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% i$ I: S8 m4 t( x* s& S9 W" h" A比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽; m, v0 \; G0 L5 [$ `" W0 R
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
8 o+ }8 `( N" P3 \4 v的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常 R8 S [- g. x" {( @ ]
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
i: M( k! v4 w- ~得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年5 N( S( J% Q# C$ k+ n, W' p
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
( V% ?) G& d$ e4 T：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
8 R: B1 z! X5 }) ?一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打! J3 M1 ]7 E6 i$ U3 }
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑5 G* n4 p, r9 m8 f% K g
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时% P2 ]/ |! f. C* `( Y
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 5 b# P. x. D) f, ?* j9 J" ~ R
/ ?9 s$ Z: g0 d, v ]什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
$ @3 z+ `4 M4 Y" M* c+ z意维持着，就是瞋心的开始。 3 L9 C( l" a: F" B# \
. b' M1 R/ U& s! Q6 I7 g至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 6 C! B; ^4 m/ z% s3 x0 t6 B
; `% q+ X/ c9 a9 `* e业识奔如许 乡关到几时
8 t/ Z( a& o1 @0 G五蕴明明幻 诸缘处处痴 5 }: C; y# `+ H2 H5 v# y/ U
0 M$ `1 u, S7 |: K4 A6 g你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴$ j3 q- l: H7 M/ q& d/ g
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
- ]0 w8 q3 o" o，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转# H" J4 H. o- |5 e. M' E
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒- C: n1 \* s7 P+ z2 H' v. p
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 % ~; j* t" [2 R; N& e% j G
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 8 g" S5 {1 U* ^
) O# w; z' O! `老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
9 b: O6 v* u4 U. S" ^0 D一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内: Y6 l3 T3 G. g
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
6 m8 G0 \. y' L0 n我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今9 |8 _$ B$ }' D+ M1 D7 j
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
1 j0 n# P5 V) }+ e. V# Q; e$ j识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
8 i+ H7 v# K1 H# l夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 7 V* L0 Q7 Z: f
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
A6 L6 ~! l" J2 z5 R4 E! Z1 q一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不. P" U7 _0 T, Y
到，所以要想证果，决无此事。 ) ^" A0 e* W7 N
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
3 Q& `) g' P/ O, y5 I% @个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又% l8 J% I. c: d9 l6 T
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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& N3 B; G! g6 `0 i- ?佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
+ I5 l! {0 Y, G是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
/ Q( H: \9 n3 M: c' x就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
9 ^2 [9 |" a# X1 G, g连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
9 N5 {# ]+ Z5 F1 a是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
/ E/ L2 `# K' }: L; D3 {了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
2 R# b8 ?! `+ s1 g. v) w它。
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9 f x2 W3 d2 E1 j, B3 U: Z我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性* V$ |" f" p2 h. j8 ^
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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; Q6 }: u( Z7 {, A4 m有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道& w L$ X6 y, v; |- r8 G
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 6 N4 X- }; M4 a4 `
5 s; `2 `5 p" N6 [8 c为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
8 L. |7 k/ H' f，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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# b5 k% Z+ S: F' T* P) p! w9 ~# r我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
' j$ u# n2 b) @- ?& D0 ?. A，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
4 N$ N, W5 K- J：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，6 j4 v& |) f3 B3 \
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 6 o; c" s9 e1 D+ u! Z+ J" ]& ~! d
8 c6 Z6 D( Q5 P但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个$ x; f/ I# I$ J. X4 X' q- p
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生/ l3 [/ G- c, Q' f+ o
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
$ J5 ^$ n3 A- D+ c: y, F气脉对于这一方面很重要。 : S' }% [$ S7 a* ~
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
4 x1 `0 h, }+ n4 b' r0 k; M是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
$ i. @& `7 {( U; g0 x) T这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
! H: O E# ~: H3 D静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因! g! T% X) d2 |2 g: n5 b
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后" v. g j/ u! h" Y' \& _9 J9 q7 m7 \
我们才能够检查自己念头的起灭。
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7 X& B0 h" |: f1 g; K O比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一1 |2 {+ S+ J! }% F9 e
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
1 ~2 z5 J. b1 C& c3 K% n7 _1 j当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
) D& o; h5 x5 r4 F见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
$ f* o! y* F. ]; j- r，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
. t. R- B9 v7 b5 }对治这些烦恼。
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/ n( g/ I) z4 `1 g0 i: w刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很9 H$ R& y" p% U
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 , [; R, X- Q; p% ]% G; P
% K8 o# M7 N0 _/ w9 P- v第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
5 F6 M; U/ l v% `/ k( ?. v性，会恐怖、大哭。 * I" x% ~$ f# _* u K+ e
1 v; p" H4 w0 s6 k# k$ E2 |第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
* j; ?: X9 x/ p: j于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善' x$ k8 \' s# R8 e. l# a$ i
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
3 {5 B* F, t; J，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来* [& @+ r8 T& k. `0 ~9 p
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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( h+ C9 M& l8 I第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
5 } O: |! y* l- f5 u S是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
% M- v `1 @) {0 t$ _) y, c$ h恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实2 U; S3 _+ X; w0 \2 P3 a/ K
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，8 t) H" o* @ {( X# }0 Z$ S0 @
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状6 i+ `+ _! P' ]8 n
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
% ~6 H% O2 A; r, }! \8 l3 R识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
! n+ K. ^ ^( g在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
: Z2 r: s! C# `关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女2 D7 a, z, B8 z! b, Z. K$ }
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
8 I9 H: r& r, p3 L' E* Q7 P2 j尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发" Q5 U) W4 H; s0 B/ G4 Y
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
1 E2 Q" r1 p% y; ]% _0 l% q/ Z、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
; y* U8 P( W" |; C" W的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起* `: Z3 P" e, L9 z
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
& U5 S; ^# i; i，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问3 M1 d: q. D) w( ]1 T3 Q" E* F
题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
4 ]# N: D; v' j4 T% E+ {4 A什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡7 f, }# L+ K9 \0 }/ B5 Q, q
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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, ?) n$ c/ t( l: z7 U/ T. C& {一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
6 N1 W: M s" ]0 f5 j+ f- G# X+ p，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
0 ]. H% {* @7 Q7 V* Z1 B使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
! J) ] } N0 ]& `意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
2 i/ H: J( I3 i" a1 p3 ~8 n7 }& f$ G$ v不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
/ R$ s( ?' _( f& |- M馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你8 y4 q0 Z( ^/ J! |- O; E
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 : \ N3 y$ z6 b% S6 ?, Z
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
" `* R" i0 G' m( F. N不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
* e3 |5 H9 h/ g' N/ {他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
* x9 h5 Q o. ^) j, A9 k8 G、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
$ M9 c l6 b! S& }- b, F+ i多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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- |6 c4 b! Y" q4 P2 m* f脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
2 C) R: ~; I; T/ t% l6 X我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这- p, b0 p5 u# A) x5 b
是不是道果呢？不是的。
( g# s) T* o& p" b. s
, n* D+ ?/ r; x! L0 l至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
% K5 t' B0 \ Z要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多% d& z/ C6 \8 i1 T. T8 T
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功' N m1 b4 \# h8 J3 T& C
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
9 O' m2 M- P5 P \$ _那就更难。 ( k6 K q h5 D7 |% Z. ^0 ?
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
3 v5 u3 }0 E) P师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但" m3 {: r- ?" ]4 w
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功8 l9 x! k& [% q) E4 Z
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
6 Y. Y; m- g- o) t- | l$ v( u5 g也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
. A5 Q: B: w' v1 e- m定义，一下就错了。 % o5 P; X9 L, R+ C
. g9 {0 e) p+ l. A, t
以上是行的部分。 3 h% G# k* ]. T( }) E
5 J& \7 S! G- b愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
( m$ `% E0 F: S. [& ~0 E。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在. x7 y/ q7 f7 G
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精6 c' w' [; e3 z* e
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
d9 k$ W/ U( x+ y; u+ z坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是* G% Y/ H/ p- r
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就: l& b/ v$ E5 @7 {. N
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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. P8 N6 S$ N; z+ }+ Z+ O0 N$ y墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
2 Q% o4 U; H7 g，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到' I6 @4 ]; P9 J8 s& M1 ]
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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e! e/ N" O1 }' a# c杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
) `: {* c$ i! l人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
0 b* J" T9 `3 Q% ~' e$ O2 X& N，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地* t9 A9 a( h/ } j* e
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众2 `2 h+ C, @6 X: f2 B8 i6 n( B' v, Z
生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的% M: `2 o4 S1 k6 [& X
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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1 ~/ o2 j% s8 Z h9 S' l0 p下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
: q+ U0 j' q/ _( F到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎. y- k) ]; ^- R8 c- u4 U. h8 Y. h
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什. p" {. n: ?3 Z
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 5 M( R- M+ ?, \. W1 _
k% l& i1 `& U; C至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真: H6 H& D! m7 y$ [1 Q8 g
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
3 N8 i* n7 h! o3 ~。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
1 `3 ]2 z, N; Z7 @成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严1 y B' }6 l, T, E# J3 ]1 }
重了。所以说行门很难很难的。 % ~) Z$ E' h& r! x e4 Y
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学 q* F3 Q+ L T( r
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
- i( r, Q7 \. G: Z v1 L功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
: E. O6 C# m8 l' }0 Y: u$ A! @题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
! w6 C) {7 y! l1 `的定力、打坐就随之进步一天。 ! J+ O' X3 j* d* g0 ~/ z9 K
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
6 G T8 R, o6 U# U0 M f0 n5 w去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
% b9 p1 [& c6 c2 q& n `* A的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打1 H8 S" n: B8 x" _( s) L/ A
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
( \/ d1 Z9 L4 _—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
( N( j! f) k; e* ~/ h* Q愿。
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' Q) O6 ? R; k; @( ~! O现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做/ Z# r1 f+ R( C S8 H9 ~
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
& _. S* a' f. Q9 B，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
3 A+ m+ p8 a4 V$ V骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法7 C8 s4 `; m7 |" W
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时4 z" W% F+ Y5 v2 K
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家1 s) ?6 b# x K: m7 q0 w
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 # k9 ?3 M, P+ B" P% K- a. D
8 a) a8 P9 H9 ~2 D" X4 {4 O; D) m& C见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个/ D- m8 Q) d; Y) d9 j% X
修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
, i- S) B) S0 s人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
+ c) Q) Q/ g; I" r: r; q人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜7 g2 n$ h, l7 Q) [/ I
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样3 p9 e0 P( L$ k: {6 u6 ~3 J
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ( r0 R4 X2 _. U2 ^2 c
/ d' k3 h$ `0 `7 n8 g* M0 d8 q大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
n7 Z5 e c5 r6 H3 M，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
