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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
$ P- P# ]5 c6 w+ E$ @+ x的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
/ j8 P$ H# k% N0 W& z) }有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
8 ~0 m) e4 E+ d多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果- L9 t, D; y0 K+ O" W' A
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来$ r* [6 {5 G2 I) B3 V% P- a
非常严重。 3 m; P. [5 I& `6 x
, {3 F+ |) B$ K1 ^( p/ {我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
4 q- Q$ c: V' H! `来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 . s8 {' A3 i5 G% ]5 I# g) u/ B
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当" ^$ ]' @$ a: ^7 `* K2 Z7 M; D
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
; Q* o3 S; Z: A2 H; U点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你 N+ M; b9 z. K0 Z2 \
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
2 M- M6 o0 X3 I6 w: z2 K ~& I是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了% ]/ k. H# ~' y. T# B4 i9 H y
。
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9 u. l: v& K8 O$ J不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
* y" N: |# G; u8 t7 y- ?只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中1 c% Z# c! r) H* S: |: E1 n+ B9 b
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都* d# h) ?9 F/ W) H
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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* D: t1 X" S- h `在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的, s/ I T8 ~, D! J- |# [+ h1 @
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能* b1 N6 R* y: Z( I' Y J! M! M3 e
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
% m: K1 _# w5 j" Q% h这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
0 y x+ ]6 v8 g+ p, U! B% F% v0 j6 b西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏) c/ H( M: F [) }- b. ]- t1 u
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
# _5 F: h" ^6 N4 S/ P第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
# H$ g( ?( E' W, P/ R5 O2 D7 u- z敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
/ g. y3 K0 Y: g v( m* ]“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“9 }/ F% K' l7 { j- j( m& U& ^
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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( H3 p+ c/ D! I( N所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
3 @1 v0 _' m6 N' x7 n/ q) C0 `悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
# x! u; d! B% [' x) ~道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
- g- L( U: a; {5 o, w了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
& x6 r! G \7 s( W7 i) d: W, e7 y女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我4 ?7 m9 v+ ^4 j
爱”而发，这可严重了。
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* H6 {+ E/ D3 O% Q3 V7 D! s所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严: t, i+ O5 Q( P: a5 @5 u! s" [
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
4 W; V- y" J) O+ D所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神8 j9 d6 J5 c; h. T8 B
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污/ F5 }, X0 Z& _& `
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
& [' Q; ^! { A2 {3 e% W& ~/ b自己，检查自己。
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1 z4 R5 ^' a+ O4 s1 L4 A比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，( @& T8 h) \% ~4 p5 U) e
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
8 t0 G% S8 I2 D; q% d5 O" t, X那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁6 @9 n* H4 [# x9 B# z
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 4 E7 k# w @+ X/ D% J
3 X2 K) }; k9 l7 _3 Q8 K& A比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽. m) x# |9 A g- k; _; ]7 f
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
! a/ ~) [8 [6 X- X2 H% Y) V的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常6 [& e' d6 T, r5 i7 r. `( z i- E
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
, U6 ?) a( Q. _4 }: ~ V. E得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年) r" f, X7 D. X& t! o
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问: u, b7 `2 J8 B2 G' s7 D1 o
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
6 G* C0 C7 Z! m+ o* x一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打# [9 E9 O1 p" J b; W
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑9 m# \( M, s* v( _ I* I
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
7 K: V% ^( o+ a7 \1 Y( p% P/ n# I候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 9 q0 S4 O: v4 s* i, }9 V- P
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
4 f/ Z2 q( p( m7 K意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： o) j2 j3 s; Z# U
. h4 {9 S8 q0 c& f* ~9 e7 |0 J业识奔如许 乡关到几时 t# x( s7 Z0 F0 C3 u+ g! E2 j
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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2 X/ I9 L4 |6 V* G1 a9 d2 O你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
- ]0 B# r9 H4 j、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现9 `1 K( o" I2 w9 Y* k
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转- l/ A; a; A/ {( ?3 P
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
7 r" ?, `1 K/ k- v% y; W唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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8 W+ R- s$ B8 `所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
& u9 H% i5 A2 Z2 G; s一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
* A* |+ g5 K; B% C( \5 @1 v6 c在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以1 E2 w& H* S! O4 W: _6 x
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
2 C; l" z0 c, w5 P天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶& t1 s3 p% C# o
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功- Q4 F7 @6 B& H& a+ g" X% s; c
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 . o7 {, }- S0 Z1 A) X
, a: I# Z, J N1 n0 r) P0 h所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有) |! x" a! p$ } g7 a4 G- o: ]& t" ?
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
9 Y- I6 ]- v: w& J& M8 R! R到，所以要想证果，决无此事。 3 z3 l; N! d u7 H
g. ~! w/ k2 l1 u i& U讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
4 a1 y5 d' d* ^; Y个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
# [5 P" D) C6 H7 C1 Q& n% \能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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* L# ~$ c) c$ E5 v+ h佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
3 d! ?& F. ]6 V: g- V* Z" ^* U! H' K7 W是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼$ B: f) v5 p( Q4 x
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼, F. I' U- B* r# _, ]
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只9 H! C; k* a! g- m+ u, q' ]1 L; L; }
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久4 s! l: D3 j% x' D" [; A
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
9 q7 V! I/ @* \" x' ]它。 & d( Z. D. x3 `) R8 [
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性9 V! R1 R) ], p9 j
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 R. k2 ?3 y. ~
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
% R3 U5 B2 [2 I% J/ `要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 1 `1 C, `1 |% H% q8 O5 s
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化1 y& ^, E% `2 S; t2 D
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 3 a+ o3 q2 B# w* u# ?3 S1 z$ G
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
+ H: v6 n6 q$ X2 Q，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲6 P8 f9 ~- s% U. w- v8 X
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
* j) K; _) A9 t, G) a1 r& Y0 x发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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, {" Y4 X4 ]9 Y但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个 Q7 C) A! N/ ^: j" \0 e
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生4 N* j. A3 s3 G4 D5 K
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以9 o. G% X1 X ~3 r8 f9 \
气脉对于这一方面很重要。
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( B i5 p; T9 R气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不4 H7 c3 A. z0 O& `
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够3 c- n3 g( f7 G3 |6 s7 |
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么) D* |5 e& [( ^# K7 ?$ F
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
3 L" L. A( ^5 M! S+ P素，都是由“烦恼”而来。
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7 a5 h% S, E' h; s4 `假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
2 Q5 s/ |' \- v% l" s1 H! V我们才能够检查自己念头的起灭。
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. N/ B9 K8 H% h3 g- _比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一& G+ f' a$ C4 x7 h
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静2 Q5 u) _$ } e4 J0 E9 ^' _( N9 k
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
1 M) R9 V$ H/ ~! }见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目* d9 g8 q- x& V8 C( D5 C
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来8 K ^2 c3 i+ [. M4 Z" a8 E
对治这些烦恼。
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. M* Q: L+ L0 d& m: Y刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很( ~3 z. I/ w9 j+ Y0 |
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 ' _2 P+ q/ w$ n' Z
# ]! e, E1 B7 q( I9 P7 d& @, j2 X第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空) |. ]+ u' y5 H1 ^: |9 j! s5 Q
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，( G% }' c! |# Y5 V
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
' e' t3 u9 R7 n& b/ k, \根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著 ]3 o3 e D f* u' M E. `
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
0 |! E* H9 o3 A8 w& ?. N( u了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 * L# |; m* N/ e' m
4 |% R& ], B, g! w3 v3 @8 ^第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
% \6 g3 O, I" @( h) L: `是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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9 p$ F( i5 ?( l" U* n* w7 R3 |这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
' s; b, ~- h r0 m恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实: H' A# }% K9 {; J. C* H
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，$ M" t4 Q: W) W/ ]9 G
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
0 } R5 K# }: j/ s* I态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意1 Q& d; R6 t& g3 q
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后/ X4 N1 I" s* V
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
\) [1 m' }& R: Q( k/ @3 o, k4 [9 i关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
* z& X, S8 v" r间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，' B% [# v8 p8 e6 ~! A6 M8 x( [
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
1 t" t4 P* H( R( \0 n了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
1 m$ S3 N' H7 U/ z5 B/ b( w; b、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
2 ~5 ?! ^' h- L的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起) G7 |. c. l3 E
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了5 I" t2 t: v% e* d
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
/ d# i. V" ]' c$ F2 L题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
' W6 m5 k/ @# \% C! z! H什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
1 E6 S3 @8 G( L/ |/ Q5 D$ ^ r眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 % z, F5 @4 s+ Q4 I, a% C# ^( f
2 \) ^7 J+ v0 Y) c% U# E一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法2 ]) w- ?8 t* q3 `# Y/ d. W3 M
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即2 X j! L8 G) F
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下 W" d) g& _/ z6 c; m% r" U
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，- r) [! M( O5 ]! A+ v% G
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
$ l1 o2 E) Q) X! [& t馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你' Y7 H# V" ^7 a- V8 V0 B+ C; S
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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$ t+ R0 f0 s. V$ r/ p) V! n' N1 a+ i其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
6 E* C' T6 |6 z" _2 k0 e$ M3 F$ `不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，& Q) Y' Q7 Q9 l9 J
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫% q& Q/ @' e0 V1 f1 {0 M
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 + l. V& Y1 k* G: Y+ Y; K
' i" ~& M, e2 w- O8 Y二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了! `, ?0 R' H+ C* a, \- [6 M
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了; z$ K+ a% u a( z+ k) F
。
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明- {' e9 ]& q( L4 V
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
6 N2 _) |; P, F% I是不是道果呢？不是的。
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+ Q5 b) K4 V" }$ i6 `% S至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
2 |* G/ e2 _. b4 H1 Q要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多5 M- t; t, @" I4 k# g3 W; K6 S
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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6 C7 \* e2 P: I# R功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
6 m/ G% R! {1 `夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
8 @% N( g- i$ L( \: _那就更难。 ) o2 O8 u& p. `' t& m
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖4 B2 }$ e* ]) r; u8 S' L
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但 @! n5 D# A0 U" s5 v
是不是三身成就？我们不得而知。
. d8 V0 h3 s+ Z) q
8 l; v; I1 t- n三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
4 @7 h9 f6 R( a夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
' M5 }1 g0 a, D: b9 s也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
; X# ~/ P3 W# ]6 e. J' z0 h4 U定义，一下就错了。 & W7 p, I- @2 S: j0 T( A1 M
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以上是行的部分。
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$ e% v: e9 d4 Y愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
) c" y, m: @ N5 |* [! f, |) Q。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
, T9 ]- x- q* }7 z+ W那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
" A" Z% `; U* U1 ~) j华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
* R' R4 s( D0 S- F/ R, `0 R4 ^1 X# G坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是8 o* \9 I4 f2 x4 _ G
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就( j/ j1 l# g2 R4 P7 @" N
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 3 G: O. {. w; t7 C! w
9 V7 q" }! _$ k$ |& m墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神# U3 V5 d0 z2 |" K" u
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
/ Z! U5 r! g+ ~汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ ; D6 X. a4 U6 c
' I2 _9 F: |* u! [, |杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
' m4 m1 B; \; u/ d& ]人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
8 m( h/ S+ z* @; N1 `，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
/ G. h, G! X0 s7 ^检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
6 i: C1 e& O. s) N( T生恩。 ) m0 w3 k/ P/ b) ~' T
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
' [; y3 D5 v: ~人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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1 X, x$ q8 y: G' u7 x. d: w* ?下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想8 H9 [2 A/ t* F+ a
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎' c$ T+ [4 a$ b( G
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
Q. c8 ]; q7 F么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 4 y' E" B; b7 t
0 W$ N5 n H" P. i, m至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真( c+ A0 w+ x* G! g' p& C
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
! D0 x# W8 v# D" ^( ?。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
1 r; w2 ?& a% d. o- `$ f) X& r成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严$ O3 g9 c; r. F
重了。所以说行门很难很难的。 0 l2 J4 B8 w m3 y0 [; _+ K& ^* o
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
4 }% T7 n+ w* G, G3 O, `$ {( ?佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
. a% a5 K# J$ d功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
/ R: n, p( E# V题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
8 U3 {' w7 @. e# H8 x7 C的定力、打坐就随之进步一天。 ! f/ x. i3 I2 ~+ s O
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
9 F# P* p, G; \! p0 G8 i去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对2 ^( f6 B* Y. t, X; B3 k8 j" R# d
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
. c& ?1 M: i: t, H9 Y. ~坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 8 t/ u! T2 {( D
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—$ @$ Y' E6 N% ]* Y; z) S+ G, ~
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
/ g; X9 |# T/ {9 B& W+ [ B7 |愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做% `% N1 c0 V2 ]
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了! D. z" [, [$ C. Y+ Z" u' B/ K Y
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
( m" y" ]2 \' e: A骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
, ]" \1 S& L" D7 v，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
4 H6 _7 E* z1 k& X# v6 w3 ?代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家" D6 e8 b Q0 u4 D# y6 s! a" L7 G
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个0 T2 |0 G4 a( \/ g7 }3 J( p7 |$ f
修证不到，不谈！
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& L4 I/ Q9 K5 r" e7 t9 f, ^2 L* g现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个$ U! r# O2 r9 C" O$ @) G& _& z% }
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
) p) Q% K3 ~( Z9 A y' j j. a人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
/ _# J+ |: \% o$ o1 y, U, P伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样! n, H1 y) _/ D" z
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 6 {7 r5 L# m& C2 \0 l+ K6 |7 j
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处. p+ S& h" Q! M# q6 [/ R
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
