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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
5 L3 `- v- g9 n1 S' o的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说5 j" K+ N* l3 Y1 b! G6 H* @/ E4 ]: @
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有( P2 @: C2 p: ^ P R
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
' I3 I0 H" ?: j？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来4 l7 j7 f/ d9 ]( ]# B* g p
非常严重。 / [9 {/ P. ?2 }
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起( F f' m3 B5 b+ x
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 8 g, Z' R" [, {3 M+ v
/ b# c5 n% T7 @2 V/ s% P9 X今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
. D# \' S0 G7 O5 I, O% X; M% k时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
3 M, X, U2 ]+ f' x0 ^5 R点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你5 |' u2 Y+ u1 J& }6 v
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就9 M: e( z' ~. ?6 f" D- I+ s5 O1 [
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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1 F$ P' D! l9 D+ A# v* X不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还! Y/ n: ^ f; V z" [5 J
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
1 S% o( @- b9 Y+ u9 G' z，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都# k- V! L, B f3 P: R2 @
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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" Q$ i5 n- Y$ E' K6 c, a* o% X在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
) s2 N0 v* m/ \3 b4 S% N5 Z作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
* f8 C- t. w* w* u) M F) w的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
7 J1 \( S* j$ W& n& }8 [" S这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东$ K) X- r! {6 U; q4 \& G$ ]) Y3 @
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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3 c3 d0 K/ _+ R, r8 V+ F9 W所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
" ~& d2 Q& Q3 K% ~3 n7 m4 M, y，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
+ l- @( S! b4 l第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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/ {2 P0 _" A! y* C: `5 ~真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不5 e3 l: ^, `/ F' ?2 @- B3 F; c* I+ v
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
9 p8 I) q0 L" `“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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' b% P G2 T7 Z! G所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“4 G# q+ i+ A: H' U- x* I
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
. S/ g3 y) u% d( K悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
* f+ a5 t0 z4 n; a9 B道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
9 j& S$ O5 I! U了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子6 y# i" x, }0 G8 `) ~
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
5 `' T) U4 c$ m# c爱”而发，这可严重了。
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% ]7 P% H& M, W8 ^所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严6 b( y( v! L. H6 J$ ~
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
6 Q0 {. H: U- B4 Q1 W所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神8 E4 s/ j2 v: e* `: O& H
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
) A5 N9 d5 A7 v* H6 w2 @了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
* P" ]/ p- d/ {1 R+ W/ q3 l7 }8 ?0 p自己，检查自己。 2 v. u% W4 b9 f0 Z
% o( U* C9 W$ p# |# G# H比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，# R+ t: c1 i2 r, h' w$ x
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
% k5 o6 N* n* [4 h' R7 Y4 H那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁+ a$ e1 w V6 S. K/ v, z
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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. n# Z' `& z0 V' z; m比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
' y& P7 s$ E) ~' F车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
, e8 \) r3 u+ e, @的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
' F9 I! z3 Y7 Y$ G9 O! K静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉- A W( D# r) d% i" H. a- I6 W }) R
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年" m, o) i: X) m- C7 N7 C/ z. j
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
( u( l; S9 m1 R：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
5 n# q( F$ t3 X# I一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打 l5 _7 {* g& G8 p: `3 v
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 1 I0 L9 g" N( o0 r1 Z' K3 ^
4 ~0 I5 n7 x1 ~4 Q( _举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑3 U8 ~& N2 F( G+ W& d4 i/ Q- T
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时, D8 ^- u0 e q; l( `% J
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 7 B2 x1 U( h; C% n6 q
% C& }9 M& i# D4 m8 ?什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
, k0 Y5 e4 j: g) z% a7 ^! r, D9 R* r* ]意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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$ g( E# a0 z7 E I; N( R% Q业识奔如许 乡关到几时; \( p* ?0 I h. ]$ \5 W
五蕴明明幻 诸缘处处痴 ( B) @9 l" J4 I, [7 a1 K9 c
' n4 E/ s3 w$ ^% S2 M9 t8 \, Q* I* J你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴0 @+ e0 J9 ~2 s9 N# i
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现& D/ r7 h3 b! J& x% X
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转- U' x$ D& W/ c$ \! F
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
' n6 L+ v$ J/ w8 H+ p唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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% A/ b8 F+ _ R& d- q) L7 b老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不" [$ `* W; Q7 [' B# y
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内* C. m. v+ l0 Z' |/ t
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
* F* H, q" o0 o: o. v9 }! k ^7 _4 w我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今( O* ^' C7 D. A1 H& D" o7 |9 i
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
- M4 h& h& m. b" B' n Z9 V- i识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功8 i: e3 s- m% g1 ^; ? {: h
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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$ E; X2 ^0 \/ z; i. d/ k* P所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
2 c$ M. K- O7 d( M7 R一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不% R' J' q( I+ N! c4 G% f1 s z
到，所以要想证果，决无此事。 * q8 H1 v# d& M. [
2 Z# I/ I# h8 B* o6 I讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那9 O$ S5 {% y) a: t3 S- f: E3 @$ |
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
0 f* U6 s6 l) |8 h. v# S/ n1 N3 X5 B能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼; K# Q* a+ J# _# |1 e$ n+ y0 l+ o
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼2 t ]0 K W2 I: ^+ r
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼4 p! T" X7 ]- U5 A; ]5 v
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只/ S) V7 q" j4 V: i0 b) ?. k
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
; D% J/ C7 g# V" `5 l了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
! [% @2 ~2 ]. h# y5 t; l5 Q它。
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' H( z' m0 l; T( C我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
, a+ G/ H+ d1 g, m，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 ! z9 P% Y6 D& O) T7 V: Z
* B$ k, Q% |4 X* F2 A5 e有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道1 c( p% z/ A+ f, E
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 7 m# m) C5 p2 u( r& \# ^" Q
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化0 o3 N( \- L) z4 u7 Q3 b* |: T
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 " L7 Q( ^7 N# |/ X# i% n
1 T3 | g0 A9 l6 G5 K我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中8 n& i) |- [: ^ T
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲0 ^8 ]- v% C% {- w
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
. C5 ^! e0 W4 e! [发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个 }8 d3 p" @* _$ F# z: ~$ z1 C
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生6 f, S {6 f8 d3 I8 m0 R/ O3 V
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
r$ }/ K# c0 ?气脉对于这一方面很重要。
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$ W/ h5 s6 B9 z% |, G气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
, V; J0 p# [3 |$ O! e是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够7 s) V! j7 d% g4 m7 y
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么" A( @9 n9 y/ O5 M6 j6 Y
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因9 h, L' `/ g( B' R' t( z: m
素，都是由“烦恼”而来。 O5 X* g+ Z( z# n8 G' T+ y# x7 t
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后$ _( A' ~2 i# _3 v
我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
1 Y4 R2 [, a# b3 a( E9 ]# E7 E刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静; t$ H: c( o/ }5 F5 _
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
9 t' m' V: _2 I1 ?0 A# P见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目2 ~' h) h( T- k: r4 S+ {
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
" R r7 D5 b- Z2 D" ]9 m对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
" D' E5 ? O7 s奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空- G y( l: U4 N0 p
性，会恐怖、大哭。 5 o) r+ J7 V$ x0 T1 g. R2 t
) K# Z' j8 o% ]4 {" k' X# q6 ~第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，! I% Y" p$ m0 |$ Z! u. }
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
8 t) A+ h. ]! \7 G根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著/ q3 c8 S: z5 Y" Y# s) K) J
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来2 \9 }0 U) S, ]1 V0 K
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 4 I4 ]: V5 d b1 o9 L p
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，. d9 c+ D: f8 u7 B7 Y# |" y
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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6 @5 {) n. j! ]" C这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦4 [ o# ~' f) C& [$ S
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实- ]# x$ h# c- M
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
, C: W1 ~3 `& p! u6 P那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状: x* H& g5 V5 Q4 y6 L* ?. M Z
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意6 J" C M) J4 N0 _& Y# n/ d9 a
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后3 U1 ?& Q" B% y: @$ G& i" U
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三! S, q1 F5 @6 S# I
关呢！这是一。
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4 K) q! m8 ]! {1 _. M5 Q x- D第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
. J/ h2 x! C* V& z5 r! v" _间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，( b8 c% m; U, J' e9 M# K; ?
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发2 p' Q5 k4 u% ~7 B
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行2 _! O% M- O+ O) u% r9 u
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它& f; X. U' i7 Z, \4 [) A
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
; \: _0 ]2 n# m; [心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
. ? \" k, A! A* T' S2 g% w，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问2 k+ u9 Y/ m$ b- c9 \/ m# i+ a
题，因为这是根本烦恼。 $ r" G( T8 I& z) A e7 N, ~. E7 @
9 d; {' H, W j0 X7 }所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？1 c) B( y& N4 h6 U
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡( m+ ]! N6 B0 ]( ~- b; ~
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
1 N/ J* v+ b, N! [+ |9 o' m" ^% [，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
! z. D4 L/ H$ L- i) h& m使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下, J( Q/ R f M" \
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
9 Z. A) G$ a* C5 U7 o- J g不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
. T0 b% G% p* m) I. w( k V馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你4 [ f3 C& W1 r% I
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 4 C# |0 e/ W1 u% ]
* c0 s7 w' \' P( Y* y: U* j8 {+ d2 M* l其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并/ H* S% L5 ]1 a# f% b% b( f
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
! e$ o }4 D. f- E9 C" f$ H- s9 c他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫5 O: g! g: k3 u# {
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了) K+ I+ E5 r& c, h7 y
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了. U9 x( w. J0 I8 p
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
$ c% {/ ^+ Y7 F我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
9 j0 g6 w; m6 Q% D4 c& G是不是道果呢？不是的。 4 N( W) [+ j3 d) g- z
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天% U' K5 y z1 K' Z& k( x
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
2 c' }/ |' U$ N) q" ~! ]9 D0 e少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 - {) z* c* \. _ R0 v$ I) t
& Q% o' J( E6 ]功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
5 g5 J2 l, s" `1 h* q( V夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，# w) P C/ s4 p V3 G
那就更难。 - y, D4 K' K& \) ?
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
6 `$ [+ p* B/ x* ?; o师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
/ V: W3 p1 }4 r: \ g是不是三身成就？我们不得而知。 ' [/ s, @2 Y/ E/ Y+ k
! a" V: }4 M( q' ]) E三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功& ?& z" v0 M I
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
1 T# o( ]3 u: h0 S) M9 w7 C s也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
3 w* J& P- n1 y" A! \7 ~定义，一下就错了。 $ C' ?, C/ Q6 e! K$ ], D f
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以上是行的部分。 ( G4 ^ ?* l2 v$ p5 l6 U% n( O
+ p) M8 I" X2 h6 D8 ~愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
! Q" w4 s( `- r6 a0 M6 a。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在# l" K6 q" F8 ^& T
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
8 o6 ?- S/ L5 _# U; R7 z华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起; _, q" S& a2 C7 E8 `6 }9 H
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是# l9 H2 e+ ?! l& @) E6 j% f7 u- H
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
- ?& g4 n. e u; o是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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3 U" P/ R$ F; B1 I墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神, t2 A# W! T% D' m
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到$ x6 N$ T, K4 a
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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) {9 W8 ^* Z% o杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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# S7 b1 S, q+ m) p) W5 N9 p- O2 r现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多. ?/ X7 n: z" | F& b
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩$ t4 f6 m: U* e5 y
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地3 @- c; m+ T7 K2 P3 |/ O) m. Q; f9 N
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
7 m- ~6 ~1 @+ U D' ~1 [生恩。
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: j3 h' x5 g$ P% Z众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
2 v$ t4 D" X/ G2 j; }人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 9 ]' M1 @% u: d4 h
* a; ]/ u; |. x8 ^: g- e! R下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
( P: E# E" m' M到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎: v' D2 A- n/ m5 |
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
- u. w6 r1 q0 N1 S! z% I0 C, i7 K0 Y么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
2 p j/ N( o0 _4 i$ Z是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
/ P1 _; p: q7 x& ^2 ~! s4 n5 h。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿 @8 M$ |3 n% d8 J# {4 Q# |
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严0 B; p9 `+ w. m5 t' E l# Z5 H
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学4 B" K# B" |0 b9 n# V
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地， O( ]. @5 V: j( v) q1 U: S
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问; J; Y1 O$ v C3 `. Y/ ~
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
; ^: w/ _5 [* M# V5 ^的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上. m6 [1 c8 b6 n6 H `$ F$ A, m
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
) { v3 K5 u) h9 I1 w$ N: m的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
3 m( A4 s. S9 A ^& r坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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& Z5 `( s9 E. ~" Z5 G今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
( \8 n& \5 B% m3 g/ I3 `! J2 u—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
+ M, T: j8 Z: n! A/ d愿。 . `: M* r! \# m$ ]1 {
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做; g: m* K% L1 n. C6 v, a. ^
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
. U3 v& D" r. ]) I. p: O9 ]，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
/ r' M5 I1 H, F- ~1 A骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
7 T! ~/ v6 U9 E7 v# ~，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
8 Z$ T4 e9 Z; X: z5 K9 Z$ f代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
* J" h3 \3 n5 B* @1 Y很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 ' ]: ]5 Q; ~4 N. g4 e5 X7 I$ E
0 t" T3 V7 m7 e9 d见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个8 @0 x8 \$ H( B& Z
修证不到，不谈！ 5 k! e: D7 l! V$ w& F+ B: ^
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
* S' u; S% U7 a8 W! [5 s人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
0 w1 J" C* I# q! k3 z人之事。 & ], Y; k7 M% M' z+ j- `% s- q7 N" z
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
3 A: S& v7 M% {0 j. x( u伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
" _7 r6 V! y4 {2 J/ [证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 6 v$ y% y3 W u3 n% U X
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
" e, d3 \( d* n) t9 i，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
