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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
7 p [ b: R" V" o9 J' H% `4 U的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
. E7 w, f0 k6 w; K有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有( Z. y6 r' _; A, `' c- I: @
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果3 E( h. d) v0 O; }; d2 j
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
, R u$ E2 f$ `& O非常严重。
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* H' p- C8 v* I. b8 C, P+ A我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起' y* F; U& U) j( q7 S
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 / [0 b& a- v; d
- q, U) L+ u9 D今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当: @$ v0 k, h$ r* ] L K2 B
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
; ?; J6 T1 e. [6 i7 h点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你9 y, ^! `$ A& s% h4 l5 e
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
6 B5 q7 X `: i# f( G3 F7 l是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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1 ]1 U7 R' k: H1 t8 t: I不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
) S" G& { B: q. h0 F只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中) C* v, G. x2 r1 k4 A6 j1 M8 V9 o
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都8 C, r. v& n" M% V3 q8 \6 j! k6 L2 f
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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- A# j& d; C; U. y/ H5 N0 }4 c在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
& K3 ?0 E& T' {作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
2 B* h! M) P. A. ~$ P/ R的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上% U! S1 w; v B. x
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
; n9 j) L0 {6 v6 F4 ]西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 ! i) R4 W* i& |5 E- H
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
! I. j% s) e8 C，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上 t8 ]! b+ t, ~% G# B
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不+ U6 b* r: w, n( |
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到: C6 |- b. s1 ^2 x
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 7 k! W$ `+ ?0 v, J& I4 g( e7 x) [9 }
9 [1 u/ `# c9 t所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“3 Y5 w& s% p* H* d9 R( k7 d
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 ; \! Y4 _0 U. G; j3 V
! W3 R% o& M" v所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
( y* T7 _: [1 F悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘. g( k# g* t5 L+ N0 h' Q
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘" ?: {# A7 f% t
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子# n4 q4 G- i/ j
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我+ h# Z8 a6 m9 [& }3 \
爱”而发，这可严重了。
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# T1 J* I b! j" f6 W所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严3 q0 B X, H+ n
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
1 o, j: T# W1 O. ^5 e4 ^所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神. c' ^, [3 F9 x7 F
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
' I8 e9 T- p. ?% W' `! s# M了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省8 j6 e1 M7 y$ e# ~ k" a1 x
自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
/ H1 W4 I! H- q; y# ~! ^想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师0 J0 ~8 D8 |, F4 l
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁; G2 }" K: O3 {/ v- P
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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5 F" y. Z1 E" y% @1 Q5 j比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
: c/ c6 s5 R F) h车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在) `! B' G1 g) y3 `0 s1 O9 I8 S
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
7 t# N- S- w" i6 M' t8 `静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
$ N3 F5 ?. Y" p得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年% C8 H* \1 A+ l% B2 T: x$ L4 S0 n
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
! b3 f1 h$ E0 Q" x：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
) N. A. D8 o- B7 D, \; B& m一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
3 d/ |5 f8 O9 _! F% j呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
9 X9 u! f/ D, P/ j要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时& \$ C9 i5 ^. }% [$ {0 {+ @
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
) f. W7 @3 Y- C意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： ) R4 Y0 R# S" S5 |* _2 C
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业识奔如许 乡关到几时! d* g7 y, ]9 W8 H: e9 }: r
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴1 D* A, B; U6 {7 z0 s) G) Z
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现. @ r6 O5 N' ?# b5 u) z6 X+ T1 L
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转- X! p: v9 q# L1 | y. C B% Y% G
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒2 p( i# O6 N7 I/ w/ Z
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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% g/ {* Q% f' _- ?所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 $ U b y/ h9 G3 b. M7 z
. l; X) f3 [5 s# ?老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不$ g7 W- A* N @5 N7 N/ O" f
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内6 U2 \# s5 M$ y7 E. |$ D
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
0 H* b/ O1 i) R- c+ u我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今! b2 J5 a; A6 N( A6 p7 F6 Q
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶* B3 h( X4 Z+ S7 k) P J6 L1 O
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功% L7 ~, m2 ]; u$ K# e3 g
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
# R9 o: j6 h: q一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不: f) G9 a; f( y n" u, }; O# U
到，所以要想证果，决无此事。 2 c2 o% C4 f& _4 n+ C9 b
1 m6 C6 E {2 S! r* x讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
G8 c2 q* U# m) u个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又! W w: K& C2 ^* P; d# k$ H
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 + C8 D; \1 x: i! `# J& `) z
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼/ A# n& F, Q3 V
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
5 x% u ~! \- {0 q, K就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼/ ]( \/ A1 ~4 _6 n' g
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只" H) f" [8 x* `, }3 p! |
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
" X. n) X: V7 Y* C了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看- \4 y# W/ J' d$ a
它。 I7 q' m3 s) E
" j- z6 f6 J9 X v我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性( H5 c0 `2 T7 A3 g; `
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 / \7 M4 T" |5 V$ K
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道; A5 u# H& r% a) I6 v: i
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 , B9 Y& Y& y# |- H
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
8 R5 g$ x* R1 F( a B6 Y/ @: p1 L，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 ( }/ v" g( w3 Y2 B' P1 {* m
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中! l9 U l; n' l( P7 B: }( J
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
7 e& i. s+ ~( o; v+ B, X+ m：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
9 g$ Q( T5 y6 p- V发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 / ^4 f* }& a! D* u2 f+ ]
0 {9 K$ ^& p8 f但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个, {/ N* A" r D
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生8 o, b, \! k- \0 K- i
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
) n' f6 Q7 U$ F& \气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不7 u1 F0 Y0 v& W
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
' R8 M: d- z& H这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
0 e+ H8 N- @. H- v静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因0 l0 y( v6 B O* O
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后7 d5 G7 m- N: @0 |% e
我们才能够检查自己念头的起灭。
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( O$ `0 M' g) A+ L# ~比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
( h7 Z; L8 d) v, n3 e! K刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
* j1 Q+ l2 _4 Q- h5 J当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
0 C4 d% s& C2 B5 `见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目. r; [5 k* r6 Q: S
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来4 T$ z! Q, `6 I' ], }( k
对治这些烦恼。
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+ @' A5 |8 f7 C! _" l( s刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很( O# j3 r, T' ~
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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; i6 H: i5 s! |% Q- P2 P' A+ v第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空" K$ S1 I, z, d: y6 E& m
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
) }( n4 [& g9 [1 i于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
: Y* J0 d0 n, R7 x8 n$ W根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
% a- {/ H6 e2 O0 T1 h. Z，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
3 O7 Q' X' H d) v( Y% Z; N9 [了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 , X& S* ?& N( \/ E# l
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
9 A }4 L, e& {, B/ G5 O是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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) z0 H/ b9 [* o1 E这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
% z3 R1 m, ?9 m) ^恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实4 O E$ D7 K7 h6 V
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，" {5 _$ O5 N* u3 `: A" Z) m
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状" c( D+ y, _* o! F3 J; W
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意% V$ Q2 e. F2 D4 S6 U. A2 c3 w
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
6 f1 q( L' ]2 c( {5 x& s在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三7 i9 d6 ]2 `8 r. `) G7 L2 m1 L
关呢！这是一。
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+ U4 {4 h) _0 g/ j8 G第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
+ w3 M1 g' T# O9 g( [3 i' i间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
5 R1 B* [( z2 g/ ^- M8 i$ b$ S3 T* [尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发1 V- B X9 n, O% P5 c* E
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行, i* u/ s& j$ Q; k! v
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
" H) k! E1 O: v0 P8 f$ W" P的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
" N3 V5 R5 [; F v心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了* T- X* ~$ r2 w+ ^/ ?5 ?5 K
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
! v7 x# g% Z6 j3 l" C$ _+ k0 j- Z% @题，因为这是根本烦恼。 ! @3 C" ? Y' \, N/ v) v' q
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
9 K0 v3 |3 o. ]7 p/ k0 b( f! l) ]什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
. I+ S( m1 l* e. `眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 - a5 ?9 n# e/ P9 y: a; I
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法6 s( g7 q- E4 G' ^! p, K
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
1 G U3 e! G% c1 S# L使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下- {$ e+ ?9 U+ [7 `/ Q
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
/ f5 `4 V2 b) q$ M, o( e2 h6 O不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“6 f, L2 v) s# O- S u) Y( |3 z
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
: V* [9 |+ F% p( g: V. Z是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并7 |$ J2 }& _7 D7 e
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，) M& [; Z M0 C4 J3 ^& p% U' o& o/ d
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
3 i8 _/ Y2 P1 @- }' Z, g. E、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ; ~) y: W# B3 Y4 B9 f
8 i S! }2 h6 O% Q3 ?" K二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了/ x! q) y& C* P5 `; r* o
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了, J+ e5 C3 Y0 \! }
。 1 B- w* u/ ]. S
# g' f! k5 D9 M) ^脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
4 L- X' x* u" c5 P- \ i我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这6 T6 t5 e1 |# H; l/ j
是不是道果呢？不是的。
( D: A$ T ~$ M/ C5 Y" P# h( v$ Y3 Q, s; H
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天9 c6 B4 [* U, O! w
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
+ X3 `# Y" R: D1 F# B# h4 M少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 9 L* K7 B$ h, K& u7 a9 x( j( w" b( k
" c6 A2 i; B7 l# n8 I! [功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功, v4 {& C/ R% y. t5 G0 i
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，4 J. e9 R/ @0 n4 Q/ E
那就更难。 7 C: f8 T$ [" ?) U0 P1 P
p% E/ D; @3 f5 _! `& e这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖$ Z. B4 X; N6 a. }
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但' U9 V- P: T" q, g3 d
是不是三身成就？我们不得而知。 3 j5 b/ }& b( R- o6 L. o5 p1 g
6 H1 E# ~) [ F# }
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
. G- o! v3 p4 V6 L夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
* B9 @; h/ a( b+ o+ @也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
, r* U" D; t! E% H定义，一下就错了。 % c8 K2 H) d, c9 k; f* ?
$ I9 U& H' Y# V1 Y8 n1 f. f6 j" v以上是行的部分。 8 b/ i. q: X& p
# a& D s! I3 @7 _愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
5 c$ \7 a z% U; R' ~。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在 {* ~) ] R. s S) r, e
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精& y% {& w, |9 ]/ N3 t% d5 b
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
; j: \/ V% b( M; _/ Y坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是% R1 [2 M, f/ ]' ?2 R5 N
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
l+ c- D% M; }$ j# N/ h R" Z是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 % k$ B9 y$ E1 b
5 x' l K8 V% c* y% x8 y& d墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神1 ?1 \( t6 S9 v5 f9 J
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到4 M3 c5 S6 ]: P* y6 v
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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1 ^: t& _9 a% a# \杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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* L3 K* d* u( S2 a2 \现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
1 Z' ]$ T. W3 Z6 Z人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
0 j/ T8 D& P+ v) l" z0 D( O/ ^，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地% K, K& ^# a% L L2 f
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
- J9 y# f N/ q- X5 M* w生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
^4 R4 v: S/ L; S1 x) `8 O( Z人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 3 D2 x+ _9 ^0 U2 @- K1 r; j4 ` [
; v6 V) Y9 S( O7 b$ n下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
7 y# [' H \! ~" }到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎* K7 F* c# M5 P+ J3 t7 G* I6 o* t$ q
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什$ |% L! u, R3 @% h, E7 P
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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9 l! P4 J. R# {, A至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真4 V) W& Q8 S1 k, B. T, j1 p
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
B' u# ~2 X1 a7 C6 y# Z& e4 J# D% G。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿9 w2 N' Y9 y7 u1 Q6 {" Z- M
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严+ r/ S4 T. H: A
重了。所以说行门很难很难的。 6 u7 H" }" f/ L% t
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学3 r6 U) h3 \: Z
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，5 D! U5 O) L3 i3 x, e
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问- d6 j& R x# D/ F s: Q
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
. M/ B8 n9 j8 {% @- L( H的定力、打坐就随之进步一天。 ( U; p& m3 |% y0 m/ ]2 h
0 v/ R9 n( I2 {, `所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上1 o1 @3 _. O# Y- l
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对4 h/ ^8 [8 \7 l# O
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打; C( K* J- y; F2 f, D
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 6 g& R+ a) J! Z
1 _: U; P. o3 B" J今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
1 e$ @4 B9 V3 V—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行3 T- T& Y$ m+ q- h# C: \" b; ]
愿。 7 G& ?4 [2 R& m+ n- f; J( G# p, ]
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
' b5 H5 z" V' M5 E) m不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
' a% n y: `0 f! r( u' ? T; F9 C，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要0 H. M( @9 E2 e! x1 L2 @) q
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
: q( ?4 K' ?7 u% b，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
5 k- y# C" \4 m/ l代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
- N# z( s; ?9 d很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 0 a: @9 A4 a/ o8 B# ^2 J3 I* t \
9 o/ x* |/ D, E8 F/ i见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
. R; K/ U3 k7 Q1 z3 q修证不到，不谈！
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# {: g: b1 m/ J2 p \现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
/ O# O+ o6 x- A$ Q人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
$ p# v" I( I* r- k人之事。
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, G0 j/ }' e1 i% h八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
+ e7 l1 M( ?0 q5 o# q* g' b+ Y伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
* [' K, i# q2 C3 O9 h$ W; r& L! x证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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% n& K' i- l5 @, l& x大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处' \, J$ ^$ G1 h! j0 d/ m
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
