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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
+ P; `+ Y, P9 s的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
& u9 [0 |% A, J7 [3 f5 C有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有) c3 z0 N6 N3 \/ u9 ^9 Y; E. _- ~
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果: h, u' [0 X; c0 E% h2 n! E) l& T: w
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来- B; P! t# ~, {! m. [( V9 A
非常严重。 , @, R7 R# k8 i' z- `. v+ [ U
g7 C! V6 ~3 q" t8 D) ~9 V我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起% a, G- a4 o) E8 ]( c
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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9 f. L& y" h, B今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当3 z) G9 ?- J9 L1 s$ O
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
3 G# N2 M- m; p8 K点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
. ?. _8 |0 [4 V& m是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就3 m3 ^- f% y1 w2 G0 R4 t
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了% U# d! l8 c |) S
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5 d& w" E$ `7 l- v, V5 d$ q& ]$ V不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还; m) v. ]. H* E) p; ~* y$ \ E1 t
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中; V/ V# N; ?. E; H: `0 P2 z8 {
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
% M1 e7 C: s. R3 ^' @知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 f; l4 V y% T1 y$ Z
9 r+ i5 j! u1 c. o7 K在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
" l3 k c# b& A' ?+ M! J$ }* j作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能' e, E/ u& @0 @0 C
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上/ L8 K# m* O2 }; R# N9 ]
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
+ U/ X! E# K j8 _% k' C西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏 n% u/ h5 I6 A/ q& F6 s1 F5 s
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上* L" h' A5 L" Q
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不9 M) u6 H2 y' @' O
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到/ @5 ^) _9 J% _! T, h7 v' z' A- F
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“5 h; g: o) L1 I
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
* n+ e8 z& e7 F- \, \) Y悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
1 X: w5 o. @7 t3 L# Y1 M! p' ?! t道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
: f) r, H3 l; }6 X& V4 x了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
4 F9 Y$ I. b/ R. }3 V. d女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我1 X: U8 [0 d$ p/ i& d9 ?
爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严, `0 a+ O4 u0 c' q" \
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。! n6 }7 B L6 R: ~: b
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
6 U) c# J5 a6 i. N3 S, B经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
: S4 x- k" w* x. N- u8 b了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
' n" |7 n, o- l$ E2 r自己，检查自己。
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( z4 @4 v; K5 Q1 Z比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，( s: o; _' v- k4 b# _' A6 }& W6 R, n- _
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
) i5 A+ q# V# E" ~* P1 r, F那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁- z5 f8 A; S0 y
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
$ [3 Y) P2 L$ K3 [% D6 e车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
+ N7 s7 Y: w% J1 Z6 |' F的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
4 d3 Q( S7 \! ?) {. u1 Z4 h8 C静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
/ `1 ]% t3 V/ u( J得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
, z4 N+ z1 K5 I! t6 p( T，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
. Q2 X9 y# m9 R: K7 B：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有/ t$ h* V& s6 _% A2 y, E; x
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打. i$ D; ?$ \; b! E
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 * H: F; U1 d# L2 D
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑3 r# }, r9 d9 N( I# C
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
4 I: T" U) X- V/ O" D: I2 p候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 4 ?% G9 t- d% k- k
, x5 e; `% {0 ]; Y什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满$ i3 U D7 O, V$ I
意维持着，就是瞋心的开始。 * s9 S9 Z9 \: ~" D# L
8 d; I7 m* E! O- J+ U1 ]% d至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
K! n3 `: @% ]9 p/ E# b, X D9 A4 k五蕴明明幻 诸缘处处痴 - n# t4 {& z1 x) I, d
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
% L! h" w- b: F x4 T% E! m/ a、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
! ~2 ]+ W& d: F，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
% C7 s, q' c# V) M/ N0 E* C变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
+ z" L, e- j4 {* D' Q唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 * N' u3 K7 a( m s$ u
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
, l8 a1 k. Q$ W1 Q7 k* ~* i D一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
8 I2 _% ?5 s/ y* _" t! F在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
0 `- n4 _! w0 A3 e, R. j我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今7 J4 A8 P5 G6 R8 P
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
0 @: L. ^; s k识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功/ I5 P. P: I) |- u/ }+ u
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ) G+ ]8 |6 i+ P% v6 a3 K# K
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
# H# s' V. Z+ s0 C% `& g一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不1 q) v3 ~9 O" o& \8 g6 a; g# K
到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那4 z# j" b. [" M% h! f4 g% `
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
+ W' p% R1 B! W1 Q4 G, s5 M能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 8 J9 }1 n+ B. m' C' c# z
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
3 N h x5 i5 L* h( U; m7 J是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
5 r$ `+ U" m2 Y% S: e: Z就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼- E8 y5 G& N! X% O$ @& ]" Z
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
}1 H9 ]$ O. S8 _0 Q是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
! U5 K. U6 r: p7 S M4 L8 t了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看% i6 O Q x, z( N0 B$ y8 g
它。 " y6 E; u( w2 \/ u. s4 E0 C
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性9 C% |/ y4 ^8 T9 J3 V# W6 k
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 ' E. Y, D! T+ w9 E
9 H4 Y- Z* _& b0 Y7 \有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道$ _! u6 b% i. d
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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9 _6 m8 ]; V. `为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化# R; R$ P0 d* c9 s* }4 V
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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& k8 [+ G! G7 B; R* o/ l我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
+ k& f: L2 v6 a: @，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲' o) p, |! k( |& h; O
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
; m( F6 S/ e5 ~3 Q# v. k- E发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 8 I5 \, J) v7 D, {, Z& B3 b
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个: K- y; v, D& k. p" P9 q# L# H
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
' K5 ]+ u. i. E7 ~* ?' z理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以' U- k5 l7 d$ |
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
5 r4 g0 w& p% t0 b9 _9 @0 Z是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够! ~2 D. v+ d# U6 W+ l
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
* R$ c/ d; r* M2 d+ W静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因2 w4 l" x/ y3 t/ c9 \1 B
素，都是由“烦恼”而来。 9 ~: e9 j7 r. x) Z3 W: [- t0 [
9 Z! W, m' d! B0 @2 |. u假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
- h% C6 p) N2 |' S' S我们才能够检查自己念头的起灭。 8 G, T; K8 f3 X6 {* c# d
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一. |; Z6 o D% N2 r
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静9 N' W: O3 F4 K$ t+ A* l
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
0 O. h( x9 O/ X& ?6 Q见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
- f& g" w2 R2 Q+ O6 \6 p5 N，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
- m o6 J$ x- M0 z对治这些烦恼。
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# z- ~9 V+ m9 P& n3 h刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很3 C$ X" `7 i: d
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空! f7 Q, C- ~, W- N+ |9 W3 `) L ~
性，会恐怖、大哭。 # n5 Q8 a+ k, y7 o" F3 n# [4 [
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
8 h$ j! x% _- r: O" x- F于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
$ o& @3 D8 \5 |7 J5 H根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著# _: q$ L7 M, S5 T+ H9 j
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来" f; O* C) S0 [& S
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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; M7 E; G n8 W第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，) l. |- {. |# a* r4 \7 J
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦! U! \- k ~5 `2 g$ ~2 A
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
1 E4 T* {. l' _- [2 ~, \: o& S# v际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
9 x- n4 Q4 ?& `/ Q/ G: z5 Q5 c那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
R# }( w0 P* P+ Q态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意% p9 u4 i2 i8 t4 J% g6 w
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
$ y# \7 \( Y. _3 p8 n! |% [- f在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三/ h% H. g- L9 z5 ^, v. z N
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
4 R/ C- M) n( ]8 c$ K+ c( {间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，+ D( @ E: n% R9 \
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发8 p y) ~8 ~& e R
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行+ ?4 s+ P0 M$ K2 ]0 q2 ?
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它! J& h. z7 z7 c+ q" {
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
& \$ U0 t' y1 ]" c a2 h心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了2 ~5 }- _. @- e+ {8 o/ c
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
7 X# b, d# G8 m. P- P, Q/ R6 D! W题，因为这是根本烦恼。 ( r- ~" \& {+ l! {8 U
4 r' n! m+ }6 V" v3 j. }
所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？ C. \1 M. A7 S: N. j" Y6 I
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡& `* E8 Q# S4 Y' W0 z
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 ' e5 z6 k [% M; J& \' E$ ?
+ X* C; F1 b0 y& }/ ]一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法8 p. ^& W9 G1 U( X! O* y/ T
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
2 F' _( H/ p6 D/ ?# ]使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
- [$ S2 }' g: _' r意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
# l3 p( j% c+ l* [) [) A不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“' j) C) i8 o& z W: ]
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你. ~" X3 o% s3 z2 }
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并2 e' V5 W8 \; y7 `
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
9 J/ s. Z; j$ D" G8 L他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
. h2 V0 z% Q* Z4 k、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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% ~" J, c7 H* {) O" Q二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
1 S; d; k* c0 H- p多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明5 V; k0 T& p- @ u
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
% t2 ]7 j# K+ V% ~4 ?4 u! }是不是道果呢？不是的。 4 d0 E5 i/ E3 ~5 e) B3 p/ a' O
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天% x0 Z3 z9 C, H5 j
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
* j Z# [ ?2 J6 X$ R; g少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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, v0 |, j8 n) t) ]$ G功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
( ]+ S% V# l" _! K/ Z2 |夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
% g) b' x% f: q& I那就更难。 1 j( _5 U1 K) k; n4 f- P5 }( Q* {7 I
3 C- x) o( a( T* I5 |; v _这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖8 i9 w+ R* |* H$ g
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
/ W D$ ?$ f& }5 d$ V是不是三身成就？我们不得而知。 5 ~) B% Y2 W6 b7 B5 i8 X6 y
: x! h! _% x. m* x: C三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
4 }& ]' u5 }9 e) x0 ^1 j# S) a夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，6 ]. Q- S4 l' O7 D1 V4 |
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个3 G+ @5 [3 |& H+ k) |; d
定义，一下就错了。
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以上是行的部分。 ! Z6 \! {/ Z7 H( L5 t
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到( ~' j4 `- H) C
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
" `' j, u5 C( `9 A* `5 ~+ p8 ~& w$ \7 n那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
- l1 B$ L! G7 M) m# ^华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起- Q3 r( {- T8 K4 {% ^ g! P
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是( \! a" F% D$ Z) y7 |
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
! \: a( x% i/ D8 W8 W# B2 M8 j9 f是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神6 C, W7 T; m( F5 o/ G2 C
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
, l* L& @1 E: }: U Q汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多9 k- D! ]2 |% M2 k3 y4 F
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩 X0 G; a% p& ^2 k
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地7 n) U! R# {% y& V6 \
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
- u+ E& b& P6 Q! H% i8 \生恩。 : {4 Q( j% j# _7 _
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
3 ]2 n C3 v* I1 w人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 # [0 j6 I: Y& [2 j7 i1 s
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想, z( B" x) {! g& p
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
8 f: t3 l, u0 [; j" Y么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什& o8 q+ k% T3 |, k! p
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 8 X* g7 ]5 R+ U
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真6 _6 }/ c+ w. Y8 ~! r
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了$ N4 `1 I: B" |$ ]( e/ ~/ S! g
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿( U3 P: Q: g/ G( c& Z+ `- [( p0 j
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严 |7 Y8 C% t# x6 O# p3 _- [
重了。所以说行门很难很难的。 * R( V' e! o8 A. Z
+ C7 p" F, _( p; Q2 b6 S所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学. |1 b5 J" _6 y, h
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
6 e3 L" w8 Y" N功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问1 L% R+ o4 ?; q; \+ w7 i
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
4 G, ^7 E$ k, R* J/ q- } h- l& E的定力、打坐就随之进步一天。 1 |/ B0 ~. h: Q9 R% q
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上3 E$ E+ v ^# z
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
; Z3 I* M8 R7 _的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
) g _6 _9 N* {7 ~! f% E: M; I8 t坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—2 ^: |) J$ }# U) j# l9 H; g6 `
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行4 P4 B* O" ]: u6 D* R) N
愿。 c9 C9 U! [: W6 U- {0 D1 M
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
. ?" O+ L) R( Q8 N6 i) ?不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了0 T! ~2 N( l6 u6 k
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要/ |1 G9 _4 P7 Z1 T; Q8 F
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法% K+ S" ?0 h" F/ H) f$ ^
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时. E4 L/ c. h* d& R2 b1 a4 P; I$ n
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
+ [' H% e6 p6 g- C) h很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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8 o- A( _/ x+ G( S$ A见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个+ j' v* K+ _& d
修证不到，不谈！ . R3 R; z: E, q% Q# Z g3 L) @
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个9 [7 |+ m/ ]( \$ F* m8 m2 z
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
# g1 F% X3 N! Z- s, u( m人之事。
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1 U3 z* {0 p. T+ X八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
# F/ ]! o$ ]" ]# V, V" n" h9 J W伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
, w$ c; Q1 \) ~. M! r证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 J* b- P0 l$ M+ h& B
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处; Y6 h: g" T# X3 o6 i6 s
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
