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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
/ M. l1 B' W/ b$ p" K的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说6 J* _5 {) U8 X, p; r
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
5 u+ \" d2 L0 a! u# t! u2 s多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果- c8 x3 Q( H8 H p) Z! g* _; {
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
. b6 G( |& O h# e. ?非常严重。 # j8 u; u8 S& H( Q! l5 b
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起: l. i( P# t; ], U6 \6 c
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 / `1 G! |: m+ v1 F0 n5 o
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
8 n* m0 K v* j5 l时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
% x9 j& l$ _" p) @' T( g点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
& m0 ]1 [; R; ?4 O& z7 w是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
! G2 q9 W( U& a( B' Q是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了; G, E; V7 f/ T* t) E
。
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还( X; f7 k" D6 l/ A5 z# ?' C
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
3 @3 g7 f. h" V+ H6 W% K4 q，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
9 D( ]! n u) C0 z% b知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 % E# p8 @8 e: p5 y& r7 R
! D/ Y4 v. c% h在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的: }- v7 o7 X' a0 Q
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
7 r+ {! z' m: b的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上% v0 h- n7 q8 Z" m0 Y* `8 Z: @
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
- p, F9 j; Y2 y& P7 a, n4 w- F7 k西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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* y: Q" X0 m" u所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏# {, m* C f1 x$ o& k$ ^7 q
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上; w% j. d5 w2 g
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 ' O2 l0 H- {# s% z0 v
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
) Q) x9 o% O) q' K& C1 g v8 z6 {1 F敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
; s# p7 D. Q: n“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
( ^$ b9 j4 t0 r/ B( V我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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, q: ]1 B9 q. x9 o* b所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
2 {: c: ?1 d: a3 e6 X, |- w% X8 B悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘 Z, a7 L# J. s+ J: }+ ?* H+ V
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
5 `& `" w* Q! g- A+ ^9 N* R了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子. o! X: w6 B( n; n) d: c( U$ y* f
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
1 t! b) i7 k8 N7 l" W* l爱”而发，这可严重了。 ) M! }' l. N2 S+ H0 N6 ~
+ D6 o" q# h, t$ o7 a- q" M所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严- l/ Q5 |* \3 {$ R+ H% A
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
2 w/ [0 k8 ], q8 F+ p `$ q: [所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神* I) i# ~6 B" g- ?' h
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污/ O2 m& B' f8 z8 k2 B$ f8 u2 B
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省1 `# U' u" j! e+ d* X
自己，检查自己。 * y# T2 a3 [8 _. m8 {+ b
+ V# q! A) I9 X6 P$ o6 R! G比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，2 N+ a3 E1 p* I+ h& m# |
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
) ^5 `1 ~9 h6 x+ w. ]0 @那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
+ b# [/ y6 E& b" U老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 f" }( ]) M* P( B j0 O
2 P. _# Z5 w) h+ z5 ^7 n5 X比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
! H- Y8 l A- A& O! w# f. Y: d车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在# B8 R3 Z8 q1 C/ M9 Q+ `% M- O) w' b0 c
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常: ?% f$ W6 D R+ w: x! ~) ?, U
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉$ ?. N* f$ W/ j% N
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
# m o& Z4 x- U# p! c N# }2 p( ^，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问5 q% r' `% }7 W4 z f Q: B- e
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
8 i" d0 M5 B6 l* }3 d6 B一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
8 Q0 [# X: O5 C2 P6 U呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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8 G1 @2 r& z; G1 _% S8 H+ ~ g& `- `举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑0 }0 X+ e4 @7 M% _( o. p- O
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
( a7 l* [$ g; Y2 f% L9 h" m候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 & ^. n8 _; _) G3 c
# C8 x& ~3 K6 x什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
4 \3 ~) R& q8 y意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时* t. Y3 I! r0 n# b& O4 p
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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( v6 Z" c5 X" ^% q9 U' ]4 E你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
5 c) ]- P! \/ h4 `、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
$ N4 f+ F& B; k! y* G，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转) t- N. W, p) u$ |. _: q
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒" `/ X/ [- r4 Q& w( x
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 ) U% X* n) h1 ] o2 `' r
4 ?) C. i$ H* w( M所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 ; D) \: f) R7 A( k: _
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
4 T( v0 W7 a# ]( s ~, `" D. Y一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内( |' m* h$ h/ b% I0 \4 B
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
% q) s F. ^8 ^# s( x4 R" r我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
- V8 V9 `5 }9 A3 h8 ]天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶2 \) f- Q; g9 `; V) ~
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功2 d. P8 ~, D2 T- Q- o8 J! g
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有; J4 r4 a1 r: c1 U+ f9 f
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不* ^% o8 ^! o" G1 n2 Z: k
到，所以要想证果，决无此事。 ( U. p7 S+ a% D! P
5 s" `; g7 R% c+ J3 U) q. H [讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
q& o! |: D% C- G0 j个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
5 G' d- R) Y: c3 n) J5 r能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 : Y/ `( |3 v7 w( D2 w7 M: Z+ D
# Z8 H" @$ a5 x* n, \6 y佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
2 `5 ^1 T+ B0 r是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼+ c& E' {* U" x, C+ J' A: `% [2 v
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼8 `% o, o; b' s/ U1 F* Z
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
4 i( j! d# {- E2 ]是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
# p3 b% [$ p$ r4 k8 U) R了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看0 `8 i7 ^' r% s% _
它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性. i* W) P4 i5 U0 t# A
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 2 g. d6 Q1 h' i- W1 r
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
5 r: f' u$ s& a. v: P7 [! S- i2 Y要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
3 O N5 }4 Q9 D) D0 R，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中9 E/ Z, z9 `" L) [( s* n# q) P. N
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲# C, \6 |5 c Y, Y
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，" P9 }$ c4 k7 w1 j$ V( v
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 # x) X$ ^& u$ u) v C# u0 e. v
! `1 @9 X* W% b3 L/ g但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
: z* R% m, s/ H5 r同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
, c* b1 u; }0 g, y y$ R' t- D理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
4 H3 q* V& s3 u4 m气脉对于这一方面很重要。
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5 F( \5 [9 c" ^- u. N( @* J9 Z气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不! C6 n% e% I& `2 [% {
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
' h1 p, m( [: T7 [( e J# U这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
1 O6 R; P% E1 n; G* ^静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
9 V) k- \3 l# B素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
: s4 T% p$ t3 i8 H我们才能够检查自己念头的起灭。
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. P' I; o1 R3 j% L比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一, k7 N5 A* ]4 ^& W$ V% X
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静# S& g* j, i( L: X. x- p
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
% j: Y# \8 C! v9 x' u+ G; ~见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目+ L5 d6 E: a# b [! u5 I, V9 g
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来; p: ~- T0 U8 ]! X `
对治这些烦恼。 * V- A- B0 @$ K( v" y' ]9 c
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很) L, O% _( O" P1 I% h1 f( Y7 N
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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0 ~' Z, p4 N. A5 p: [第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空2 `4 H B5 o ~, F3 h
性，会恐怖、大哭。
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9 q0 t/ S3 j! B" e' |2 f" E第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，# g% ?" q/ @# y: D0 T' Y
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善8 m ?" _1 m) ]( S- H, j
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
2 x% A- {0 G$ |，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
/ ^1 ^& E6 B& W c1 G4 n, T5 H9 r了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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4 n) F: g( a! R" V) g9 c第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
4 i, e) `* P9 `* n" u" G9 ?是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 ; @ L& h0 l, P) e
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦5 x; C+ K0 t& Z' r* d
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实7 L! y ~1 f" F" F' G1 _
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
4 D" m$ w5 x% y% {那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状0 Y' \1 p/ r6 f$ A& x# v& O+ r
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
& H+ u/ k, z$ o. X) R识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后* F7 U0 @) V8 {( e, H' G& u
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
# |, ^# h6 W# c: Y$ x关呢！这是一。 ; p$ J; p' v- L1 L4 }% S
1 e% d5 V( N6 b, B) y, E第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女# q' x+ I% U U- a7 \8 ? J9 ~ G4 g+ k
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
9 T( _2 J+ R7 U* A- l/ J4 Y尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
0 N; N5 g ^3 b& W4 g/ F5 R' K- ~了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
, |. z8 G) B0 K2 X8 U/ N' ^. u、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它1 D+ d3 E$ [+ G4 Z5 h# x
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
( h: Q% L& @ D! t' K+ W5 V心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了0 b4 S7 v& |3 ] u0 i
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
3 @2 P0 [' ^7 h题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
U- i( z( J' v3 ]什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
: l2 s0 f1 }- D; h眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法, X4 p8 }+ u: j
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
9 }3 U9 Y3 N* n8 x! i: l: S( x9 c使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下9 a* n3 S3 M/ @( K' W) k
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
8 M. f7 {% P+ F* t不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“; b* B3 u; z2 s$ p0 K
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你& ~$ `7 Q9 r4 f' |( h, U% q
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 $ Z6 Y& S2 R, i" b3 F E0 G
! \0 j9 ]6 _' X+ A% ?其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
0 A2 `" t8 j% W& p不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
$ {9 M$ q$ ]% o. Q4 Z9 r* v他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
) ] ~$ i* V& a* ^( c( n/ Y: p% ^、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了" b. T' q- M f3 B
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了7 I9 |7 g: n a6 M q2 b
。
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+ K: w4 L) h* U/ p( u脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明! v2 N* U- h/ g
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
/ m9 \" r `7 [; j# v4 E/ p- t是不是道果呢？不是的。 * D' P5 J# u1 z7 z K: u, J' t
9 B4 j' {, Z2 O) ]# u至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天3 N% L% W+ l2 v
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多; S1 H# D- n& J9 F
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 l6 k8 J/ J- |% W" `3 i
3 H/ U# \( A3 }8 h功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
5 I2 k- q2 Z' q$ t夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
' R( k& _" @& m# a) E* B3 V那就更难。 - U5 l! K! U9 _4 r* Q$ t* E, P
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
1 k( O7 f7 G7 b0 \7 j师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但& E3 x& X8 I* u, A( A- Y
是不是三身成就？我们不得而知。
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- }4 h1 u. T* r! q# t* n) e. D+ k三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功 ?. r9 D9 N+ U. K& s6 ]) J
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，& u& K7 C* t7 H) ~. G! [# I# b
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
# m4 z* V% a# o0 z0 S6 I定义，一下就错了。 0 r, j. c9 S4 ?
4 z, ]+ i' z: k3 B以上是行的部分。 5 V0 j3 r$ S/ t) I) p" z
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到9 Y, z* D, c. ^
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
' I1 }' I U: U那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
2 Z: h, X# i9 H' @4 U- U# \! M6 }华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
1 d3 ^; r6 H* T3 p2 R3 C2 F* r坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是( n5 S1 h, M+ ]$ m
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就1 ^+ L/ w% e2 n$ w- x+ D
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 * C" T0 Q( f. _5 m2 J# {6 f1 w
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
1 a9 i5 ?. X$ k4 R* P，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
7 E% t5 j& M+ ]2 t1 ?* [汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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$ g( u2 P* R9 i0 w杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 ! ]4 G" f! ?3 P# P( w
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多/ h- ~! R! w( I6 G& {; w# _ ~
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩& p4 _1 y; R( O" u, D! d# C% w
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地4 C/ F, z! i6 U% Q5 e
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
8 h q3 |* ~5 ?5 j4 M. O; B生恩。 , y8 T- ^$ U4 B- S
$ k" t2 z7 t c$ a: Z" e% `- }" E众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
8 c; F# d* t% W, ]' f' b/ t" y人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 2 _* |, [0 R Y, O
, w S6 h3 v2 b- g( I# u/ M2 ~下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想1 Q. d3 c' Y0 B9 a, g( \: d
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎$ i) ~! V; K. b! `& K' _
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什# A/ |& P0 a @! Y
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 & O/ y u- c$ l# T" ~( E# x q
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
( B+ j4 g a0 c6 H0 k- z) G( w是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
' w. o1 N1 J- h。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
+ u3 O8 g' y& ~% k1 Q$ B* k; A成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严2 Q9 R9 k3 X3 z' E9 W
重了。所以说行门很难很难的。 " ^& Y& b: U1 c
9 n# D# r; b1 w9 b( j所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
% O% ^# o3 h" Q4 R佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
; d: M( U' ~( f" V0 n* n0 ~功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
8 \! p$ y9 |* p! v- P题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
+ A" U( r5 \) V" T* f+ N* g的定力、打坐就随之进步一天。
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0 l5 Q7 y4 L( v7 l, g( v: C; t所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
6 g/ a1 T5 _. M去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
6 H% z% X, ^7 ]$ ~的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
: j/ J' S) H" `( C* \) z% S+ S# G6 r坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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/ s& ~: f7 p1 ?' Q3 b& x: C今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—) P" Y4 }9 J' |1 ]% {5 x2 m( x
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行2 f7 i. \( W! J5 O# E3 x
愿。 ( z/ b' P2 ^7 O7 m5 Z/ m$ K8 P: Z4 Q
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
$ b4 n x6 M- V( |) z# ]. C e不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了0 |7 v% U1 ~) ~, E% G5 A
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
5 c) L( k. w2 B. ~骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法7 `# G0 A' _8 {9 A) s) D2 R B: p/ M" f
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时' J% L1 Y- d. }: z2 d* ~, h. @
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家9 ]6 U% u# y( v& G5 c3 _
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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7 Z' |4 N1 t9 e5 s5 A) V见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个, C( ~1 I0 r( n
修证不到，不谈！
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$ }$ }) G1 U$ b5 T# \现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
6 B+ J4 r( f$ _ I2 N! ~人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
/ S- _5 A/ d- V7 |0 o) s+ P. M4 W人之事。
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8 x" u$ ^& [& s+ x8 \( z% f八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
' E b0 f. R4 B) r. @, o% y伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样6 @ q& P) e3 K
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处7 X) {7 |; u) c( F: D
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
