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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人,只要学佛打坐三天,然后“天上天下,唯我独尊”起来了,别人# D3 D8 ^( n& q6 l$ ~. J
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码,去量人家,而且这个尺码还是自己定的,眼光说- D7 l6 h; t& G
有多短就有多短。人们在它的尺码下,当然都不是圣人,可是他却从来没有量量自己有8 p' O, S2 B: u. i! \0 T
多长、多大,决不反照自己,这是最要命的。这个心行怎么办呢?所以为什么不能证果: W7 v. ]8 V; w; V& k
?为什么不能得定?就是这个心行,贪瞋痴慢疑一点都没有转化,非常可怕,反省起来
- o; f' |3 p) J5 V& k非常严重。
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我再三强调大家,修道没有证果,不能证到空,就是心理行为自己转化不了,所以坐起
2 M# K0 K* N3 ^, A来,只抓到意识境界造成的一点空,以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告,昨天打坐坐得最好的当儿,忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
; j3 W4 E* F. |! `4 `2 H时他想,奇怪,前一秒怎么不知道自己的手在抓脸?用功还用得很好呢!当时他觉得有
- h* s* b! P5 M7 d( d4 }点难过,忏悔自己的无记。失念了,自己做了,不知道。无记也有无记的果报,你说你
* Y! }7 s9 Q! X( ^0 ^3 T是无心的,将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击,那也就0 n" K9 W: m( T, b
是无记果报。这位同学继续打坐,后来又发现自己在抓脸,他说这就叫“无明”失念了
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不过,这也是只知其一,不知其二,普通谈空这一念,只是起码的,最初步的一点,还
& }6 n, J! I1 c. Y8 K. ~只是诱导法,诱导我们成就、成圣的最初步路子,但这个心念在同一秒钟,同一刹那中
" a1 X( M L4 F! r2 ~,可以起很多的作用。所以我们真静下来时,六根同时并用,万缘俱来时,若能万缘都1 W7 v- Z( l! X! _4 X2 ~8 ?6 y
知,那就是六祖说的:何期自性,能生万法。不是光修空,要能够全知才行。
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# D! `2 \: ~, Z5 o: R" T; p在清静专一的时候,你还能够用手抓痒,嘴里咬咬牙齿,脚同时敲两下,这些都是念的
2 O% c+ T6 r% q$ [/ M8 ?作用,你不能说“我的心念在这个时候空了,而抓痒并不属于念。”你们要知道,本能
! y+ W( A3 O% a% N, _/ e的反应就是念,那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道,遭遇很多魔境界,实际上
9 E2 j7 B, t5 s3 L这个魔,都是自己这一生造的。不但如此,很多着魔的人,就是下意识喜欢玩弄这个东7 y7 v) A0 d+ O1 T; _' }( A
西,换句话说,他在心性方面根本没有转化。
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1 l, P0 q* b" @/ A) P( v所以,我经常告诉同学:易经六十四卦中,没有一卦全好,也没有一卦全坏,好中有坏4 A/ F8 g* s$ E; u7 _
,坏中有好,只有一卦比较算是六爻皆吉,那就是谦卦。所以佛家叫我们学空,戒律上/ w- _- n0 w: J5 X
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了?自己反省一下,谁做到了。 0 U- \. L. U$ S& Y9 V! B" u
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真正做到了谦,才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云:“我有三宝:曰慈,曰俭,曰不9 \2 W* H3 d! ?% Y& g9 N* L
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样,佛家谦到什么程度呢?谦到3 E: C' a7 @" `& n
“无我”,谦虚到了极点就是无我。 0 ~0 M& F3 A- n5 t# x2 `
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所以我们光想打坐达到空,在心行上做不到是空不了的,因为我们坐在那里守空,是“: V* r6 z. }1 {7 y
我”去守空,没有做到无我的空,假定无我,何必求空呢?无我就已经空了。 " F" f; l/ _" B2 t
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所以以行愿来讲,“行”才是真见地,行不到,见地没有用,要做到这个才能谈到真慈
% L7 z% u1 m% A2 K( W7 T+ w$ `; J悲,因为慈悲就是无我。其实,我们普遍讲慈悲都属于“情”,不是“智”。佛法大乘
' J6 B. Y( v9 z6 Q8 g# K; N3 o. E道的慈悲是智,是般若的慈悲。以其真无我,才能真慈悲。说我要慈悲你,就落于下乘
9 O& @. n4 K$ K9 o% F- f了。比如父母爱儿女那个仁慈,尤其是母爱,决不要求代价的,这是普通人道的父母子
1 ]! e0 S( P8 I女之爱,但那还是“情”,这情是由“我”爱而发;菩萨的慈悲是“智”,只是“无我
' c+ R& v) d* u* Q7 |, x爱”而发,这可严重了。
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8 E4 u) L4 ^' |所以讲行愿、行门之重要,我们随时在静定中,要检点自己。什么是修行人?是永远严6 N% W" j' F; Y' T J- t' v3 M3 a
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想,随时在检查自己行为的人,才是修行人。6 O3 W, H6 p( | ?9 D6 G2 m$ w
所以不要认为有个方法,有个气功,什么三脉七轮啊,或念个咒子啊,然后一天到晚神$ ]8 w: x: q# E* D3 j
经兮兮的,那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人,很多精神不正常,为什么染污
( y# G% R! S- P {& p了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说,没有严格地反省
# A' j/ p, c) s4 k" O8 R! h+ [' w/ C自己,检查自己。
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' D A4 N6 H& v+ H比如贪瞋痴三毒,你说我们哪一点不贪?你说你一点都不贪,一天到晚想跟我在一起,
5 @% |. M/ l& a# {想多跟老师一下,这是不是贪?我那里没有东西可给你的,因为你“贪”,你希望老师
+ d5 N7 @* J5 J$ | Z7 j那里也许有点东西可挖了来,这是什么心理?为什么自己不去用功呢?我当年向我的袁) V9 g5 B& S2 q* w0 }9 b
老师学习,不是我向老师问问题,都是老师在问我。 4 G4 H9 l3 G0 V8 W
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比如有一次,两人由成都到重庆,那时交通不发达,到了内江,人很累。抗战时候搭汽7 t$ t( w. a: p8 K) ?4 O
车只能站着,整整站一天,到了内江茶馆里,袁老师问:你累不累啊?当然累。你现在
: _. r: ^. ?' O, f0 ?$ F的心境如何?我答:同在山上闭关时一样。那真一样,没有动过,就是“旋岚偃岳而常
/ H/ N& w: y& u2 n8 c静,江河竞注而不流”,没有觉得动摇过,也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉5 x! x4 i0 P8 [' x% s }' t
得自己有一点疲劳,还是不对的。袁老师讲:唔!这可不容易啊!我答:大概还要一年' n# l* N$ h4 {" Q9 U: j# `' h7 ]
,我会把这问题解决。次日早起,我说:先生,你昨天睡觉时打呼好厉害啊!袁老师问+ f, B* Y( k* X, E% m% t4 D
:你晓得我为什么打呼?我愣住了,为什么?这是个大问题。接着袁老师问:你晓得有8 `7 Z- ]; T+ k- l" S: q
一个不打呼的东西?我说那个我在理上知道。差不多了!要求证。理上知道有一个在打# D. R' C1 e- t5 g/ [2 \
呼,还有一个不打呼的,在看这个在打呼。 ! d `% j( A8 x
. w8 x2 J8 e. O7 W5 [8 h* b+ r举上面这个例子,是说大家贪问,事无大小一概问。我们检查自己的心理,贪瞋痴慢疑" H- s& k# s; r e! b& U2 M+ A
要断,谈何容易啊!你说,你打起坐来会空,没有用的。你在事上过不去,心事来的时+ g& e6 f! e* c& H& g1 P- G$ z
候过不去,瞋心来的时候比谁都大。 " c% U4 w, T0 t5 M
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什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,这是瞋的根。对环境,对一切不满意,有一点感觉不满
0 @) |9 T; W( K. J2 g' [4 m意维持着,就是瞋心的开始。 + f' P( L9 I( X, a9 Z8 Z" Z
4 y. k" {" b6 _+ i6 _; S0 w& s至于痴,那就更不用谈了,引用袁老师的诗: 1 B6 w8 I# k; L% r5 W/ h
& d3 u: m( o7 E) j2 E业识奔如许 乡关到几时" M& f- J# c( ?
五蕴明明幻 诸缘处处痴 5 p; O* {9 C9 }7 Z" y0 l
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你看学佛的人,个个都晓得谈空,可是每一个人都有心理上,感情上的痴、利害上的痴
! f8 K$ Z9 L2 i, R. [% m、生命上的痴等等,无一而不痴。没有智慧嘛!这些根会在哪里发现呢?行为上没发现% @ W. k, j W
,梦中都会发现的。梦中会有这样的行为,就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
! [4 a) y8 M) d变不了,要想转变气脉,那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道,那也是荒) {6 Q" e! G Q) {, x8 R
唐。听了多少人气脉通了,可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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9 j, ~% k( r n# d( v所以,如果大家在心行、行愿方面没有动摇,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。 5 |8 s2 f8 j9 `! t% X5 P" v c
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老实说,一个人真做了一件善行,这一天盘个腿打坐看看,马上就不同,气脉马上就不
5 C' u; R8 m, l- E9 J8 Q一样,心境马上就扩大了,这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为,或内
' ?/ C; k! ^/ p1 e$ Q在的善心,今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点,那个境界就不同一点。所以; {- d7 D0 r4 d ?" V, h; l
我们坐起来不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,为什么今
( P6 ~& \9 l% b3 ~/ @天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中,一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶" ]0 ?- R2 L; i. A% m
识的问题,不是第六意识的事情。如果没有检查这个,光是打打坐求一点空,求一点功 ?$ N# M/ p- p( V" k7 M' G
夫,没有用的,奉劝你不要学道,你会把自己给害了的。 . {' V# l! M0 x4 K# s) V$ q# q3 Z
; G8 k/ b* t. a& [所以心行方面要特别注意,这也只是说行,还没有讲愿。至于发起救人救世之愿,能有
/ r5 D' q! F9 x0 L3 J一点行为为别人着想,处处能牺牲自己的人,在我看来,没有一个做得到,一点也做不; s8 X- x6 X1 p) H% O
到,所以要想证果,决无此事。
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3 f% R* ?) Z! E+ e( q讲义上,八十八结使与三界的关系,明白地摆在面前。能解开了多少个结,你就得了那" S( k0 l' T# A/ p9 _: L8 H6 F
个果位,这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又6 A0 r, [( k J' K5 r; A' |
能升上什么天,没这回事。腿是靠不住的,修“行”,修的是心理行为,不是修腿。 ) ]7 O. L# i4 ~7 o6 ^! G" a
# @, e5 N X$ u: `& l3 c佛学叫我们除烦恼,佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究,烦恼
: b7 s% j/ ~- f, K o2 o2 l是我们心理行为一个基本状态。“烦”,烦死了;“恼”,讨厌。这些就是烦恼。烦恼6 u/ L; g% c3 G# d; F
就是罪恶,对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲,我们的自性本来清静,因烦恼3 R1 W0 Z9 Y- v
连带发生的行为,变成了后天的罪恶。比如一个人杀人,是因为火大了。而基本上,只3 v: u* O1 M. B
是由一点的烦恼开始来的,它对自己来讲,是最大的罪恶;对外界来讲,发展下去,久6 Q) f- R3 [! |( i9 V& L( Q
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶,所以烦恼两字,不要轻易小看0 @5 v( w. l4 ~' o9 N
它。
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! p4 D; W- J- }: V. v我们讲行愿方面,这个心理的“行”,要做到清静、做到空。要想得定,要想明心见性* Y2 G6 p# F' d
,应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。 ) c1 K7 |) c1 Y1 `; j
9 i, a8 F2 O! B5 `' j% z |, k有一种烦恼是来自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所谓气质之性,所以修道
2 n/ G+ n' b" x8 w8 c要变化气脉,也就是要变化气质。气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。 ; K* N8 G% ~- w8 `8 G8 [
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为什么修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响,气质在变化! D; c* p6 t2 Z9 m& l6 b- I
,每一个细胞都在变化,不是假的。所以烦恼能转成菩提,转成觉性,随时清明。
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我们每个人,尤其是学佛的人,随时在烦恼中,我们回转来检查,一天二十四小时当中0 I+ W9 |) ?; ^7 a; t
,有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲,后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲. D* e5 f' N' _3 a. M* R) \
:烦恼即菩提,就是说,你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激,引起你的觉悟,/ {: J9 P6 l" T& Q
发现自己在烦恼中,这可不对,立刻警觉,这样一转,当下就是菩提。
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' q- w4 u; t! N, I' ?5 G0 t但是,我们的烦恼不是菩提,因为我们不知不觉中,总是跟着烦恼在转。比如刚才一个; f* U# w: v1 q/ {+ \' B' W
同学在讲,打坐腿子发麻,生理不好,烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分,当然是生4 {' ~$ M# y2 K# n* O" Y
理影响,所以生理完全转了,变成绝对的清净,修道的基础、定的基础才算有了。所以, |- ^: O4 p2 E- U2 I& S Q
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系,你多行一点善,念头转善一点,虽然是消极的善,不
5 n7 t! _; D9 F, U: k是对人有利的行为,但是你能先去掉自己心中的烦恼,也算是自我本分的一点善,能够
3 w& r9 {& {7 |7 C1 |这样做到了一些,气脉就会转一分,你的定力自然就增加一分。所以,我们打坐为什么5 _. [, s4 O# }' R) F! A
静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,许多罪恶的因1 u/ c1 o+ I" d6 B: |7 }/ i6 Y D
素,都是由“烦恼”而来。 ' Z2 l7 s8 M0 Z/ H0 F& ]. r$ M. F
+ q) L. W9 c2 E, K假如我们转掉了烦恼这个东西,完全转清了,这个时候,心境会比较清明一点点,然后
2 o& ^1 O4 r' Z我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里,觉得心境很清净,这是意识境界。但是你可知道,我们在清静这一
. N3 C5 V& s! I! v7 f: |刹那中间,隐藏了多少罪恶烦恼,能不能检查得出来?假定有人说大话:在这一念清静, w& O7 b/ \2 g0 J* ?% ?8 F
当中,我绝对没有一点烦恼,没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了,他根本就没有
" T4 b, D# G. C1 p! A3 @% o见地嘛!我们在这一念清净当中,烦恼与罪恶的根根,有八万四千之多,这是假定数目. [( y9 Z. O7 N1 e7 }* J) s$ z. H
,比喻很多很多的意思。佛说:一念之间有八万四千烦恼,因此就有八万四千方法,来
' l+ g- w% I5 M对治这些烦恼。
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# ]( K% ?! H1 ]1 D4 z刚才有一个同学问:为什么一到空的境界,或空灵境界一来,就起恐怖?非常怕,这很( S3 I6 n' ^) E. y7 V( {
奇怪。关于这个问题,可以分几点来谈。 : w4 o! \! E- r
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第一点,佛说堕落久了的人,见到空性,哈哈大笑,欢喜无比;堕落轻的人,见到了空
" k( |3 U: U0 g }1 k性,会恐怖、大哭。
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" h/ c# ~' A4 c2 {/ C第二点,另外一种说法,见到空性不起恐怖心理的人,就是金刚经上所讲:当知是人,
7 N# j% ?5 L A& g# g" b于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。学佛的人天天求空,善
7 p2 `" j8 x1 s( J Q0 ^根浅的人,真的空来了就害怕,无法面对现实,去接受这个空。原因在哪里?因为执著
* v0 \; z6 y/ l,所以人生来总要抓住一个东西,忽然到了空境界,没有东西可抓的时候,你害怕起来1 f. b. w4 J* `% e$ |7 K
了。这是普通人的心理,自然会起恐惧。
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第三点,当空境来时,忽然有恐惧心,这就说明你心里头已经有个恐惧,并不是空了,0 S, n( T; u0 m ^4 l& y6 _9 K
是有个恐惧占进来了,因为我们的习惯上爱执著,爱抓一个东西,就抓住了这个恐惧。 5 F0 a7 p0 k# q {: Q9 @. {
2 z) n5 r2 B# c( G1 q: K这么一点东西,有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中,隐藏了许多烦
: t! I% ?& C9 n# Z/ W恼、许多罪恶?有没有检查出来?这都是修行当中看起来很空洞的理论,但却是非常实4 J" A g9 `! p, c+ ^
际的话。尤其是年轻同学们,闭起眼睛,觉得有一点清净,认为这就是空,空不了的," `( l( D6 O' S U8 N2 }9 d
那也是心理的一个状况。也就是说,当我们打坐时,眼睛闭起来,脑子进入半休息的状+ h: w$ E* h! K& J$ [/ X: C1 v! } K$ I
态,不是完全睡眠,眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中,空空洞洞的,在下意
}: [8 ^2 x6 b识的记忆习惯上,呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面,还是黑茫茫的,然后
q! l m& L* O0 s4 l8 n在这里头忙起哲学来了,玩起话头来了,然后觉得自己都懂了,还认为自己是一箭破三
# I% s }9 U1 P: b2 [6 t关呢!这是一。 / b y% s1 l5 V) x. J! a
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第二,等你精神养好了一点,脾气也大,尤其是青年,第一关情欲就来了,也就是男女( Z* E9 V2 ~5 ]- [( o* ]
间的爱欲就强了。这点不要自欺,功夫做不好没话说,功夫一做好了,男女爱欲之念,
( r" ~3 o* n8 V& X' _2 ^尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因?贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
" ]6 y$ Q S, g- t ?了。没有这个来,气脉也不可能打通;来了以后,欲念又引起。这个中间的行——心行
2 L6 Y- ~$ r v' D# u7 M! k, k、行门,该怎么办?用什么方法可以把它对治过来?怎么去处理它?怎么去调理它?它. E) I2 W9 z M) v7 \( s# t' ^
的原理是在什么地方?它的病根究竟怎么来的?是心理先引起生理呢?或是生理先引起
[$ x9 Z, d& m+ z6 i* D心理?这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题,那是因为你衰老了5 C. N- t& c N: P3 `$ J6 M9 y7 M# Z
,要想把西沉的夕阳挽回到东面来,这件事真能做得到的话,第一关还是会碰到这个问6 Y3 u% U5 B* T, Q- b1 E- |9 t+ s C: Q
题,因为这是根本烦恼。
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! p4 q! K! ~: l0 ^$ x) M; o所以大家要特别注意八十八结使,唯识百法明门论的五十一种心所,什么是根本烦恼?
( e8 ~3 h$ ]* q7 C$ Z) L什么是随烦恼?随眠烦恼?这“随眠”二字译得非常好,它缠着你,跟着你,使你在睡
6 z$ {) }$ O% O' C' C! |眠昏迷的状态中,自己也检查不出来,被它迷糊住了。其实,这也是自己的魔障。
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一层一层检查,八十八结使能去几层,你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法1 {! u8 D/ F+ v; b% W, E6 I4 Q% l
,念住就是初禅,这个只是普通说法。至于真正的初果位,就不是这样了。所以,你即
5 @9 S2 I* ^% Z: ]% B- L" m使得了初禅,却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使,也就是你那个下
2 |+ M! d. g6 l& G# W意识的罪恶烦恼的根,贪瞋痴慢疑去掉了几层,就是果位的考验。我们不能不通教理,
( i- E, |* f7 S m/ H, U) a不要以为光是打打坐,抱一个话头就行了,没有用的。所以别人问禅,我就说:我有“
- W4 I( Q1 d- ~6 E馋”,你那里有好吃的我就来。哪有那么简单?不容易的。你就是做到念住,还要看你
4 ~5 v2 w% y) }2 U5 i% ?是住在什么念,念住在昏沉也是住,没有用的。气质没有转,心行没有转,没有用的。
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其次,就算做到气住,呼吸停止了,充其量是二禅,并不一定就是二果。单单气住,并
2 x' |+ M$ X* O1 \+ o不能证果位。气住可以用意志控制做到,与道不相干。而且气住了以后,只要一逗他,# r/ j. E$ I& G
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此,不要搞错了。你认为气住了,自己有功夫0 z" ^7 x8 Z7 L2 D7 G/ {+ `1 [6 X
、有道了,那个道卖几毛钱一斤啊?没有用的。主要关键在心理行为。
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0 _1 k @: A+ e8 Z& n2 G2 d二禅气住后,同时要查查八十八结使,心理的罪恶烦恼去掉了多少?身口意三业去掉了
$ s% S/ {1 ~* |; H: F8 K! o. `; g- C多少?所以有许多人都讲功夫,讲了半天,身口意三业一点都转不了,自己不要自欺了+ O8 i2 |. t' q
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脉停,印度很多瑜伽士都能做到,埋在土里不会死,这都是能够练出来的。这只是说明+ N0 U' b0 r6 ?) M2 m9 U
我们的生理功能,能够用心训练成各种状况,这个是唯心所造,做得到的。至于说,这
% T! k8 h4 j& J是不是道果呢?不是的。 : C3 H( `( ]* j R! J) Y
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至于三果、四果,每个道果,都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
; c$ `$ b: p* g3 i6 R要随时检查自己,看看心理行为中,烦恼罪恶的状态解除了多少,检查今天善行做了多
# y8 K7 c/ d C- w4 W! R少,所以古代儒家有功过格,用红黑豆来标记,以检查自己的心理行为。 / x1 L; D5 [7 `( \! d& A
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功夫做到了气住脉停,只能说明心行的功能,证明唯心所造的功能,的确可成就这些功' M$ e# d6 L4 z
夫、神通等。至于说证道,或证到空性,却不一定。证得三身——法身、报身、化身,
9 E( c5 w% u7 T) O1 D- s) j$ z那就更难。
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$ `7 T, n+ p! B/ r/ P1 e6 y这三身成就,也就是禅宗所讲的三关,真正的三关做到了,才能有三身的成就。禅宗祖! {+ @% L. Z# f, b6 T5 l0 G1 e
师门,或其他许多人,虽然谈空说有,比如上次提过的雪岩钦禅师,道不可谓不高,但6 ]/ A! N: F3 E
是不是三身成就?我们不得而知。 * T) b* o- X2 l4 ?: B
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三身成就是可以现生做到的,先把气质变化过来,有善行开始做起,配合四禅八定的功! E5 E/ b: N. @0 e. m3 J- L1 C
夫,就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头,也在试验求证阶段。没什么功夫,* h; S; x. d( C* Q: ]
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前,不要随便给自己定一个范围,下一个- S" H; o* K( l% n0 \
定义,一下就错了。 . B' H2 X7 h2 }% d O
1 \: M+ l0 {# ^) x以上是行的部分。
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" Z3 ?, Q2 `, y* p+ X& ~愿呢?更难谈了,行愿不到,见地不会到的。换句话说,行愿不到,修证功夫也不会到0 Y! `& U/ n, h! l+ g3 d6 C, X
。坐得好有什么用呢?你说:我打起坐来,能够坐三个钟头,心里清清净净。那是你在* K4 M3 T+ r( k
那里偷懒,也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是,人取用天地的精
- F* C+ e) Y$ f7 b" y! v4 t- [' t华,借用生命原有的功能,就能修炼成道。人一生下来,偷天地间的食物、空气,打起/ d( J- M J4 F
坐来还子午卯酉,想吸天地正气,日月精华,这个强盗多厉害!所以说道者盗也。但是
+ t' N b; o: R5 A! z5 d2 [% Z0 B阴符经常鼓励我们当盗,真把宇宙的东西偷得来,我们的生命就成功了,我们的生命就+ E' n" `6 H7 z& W" H9 n
是宇宙。然后你可以再让别人抢去,这是道家的观点。 1 G7 m+ k$ Q0 @
' i% _. x( d0 Z* t9 d+ ^( D墨子的思想出自于道家,墨子要我们“摩顶放踵以利天下”,等于佛家大慈大悲的精神% w5 N& Z7 C7 G% r0 E) y) F' e$ z2 P S
,牺牲自我,这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物,道家神仙传上说,墨子到: n( } z6 h0 d# J1 W
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢? ; Z$ T n& E N; ]. `
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杨朱则绝对自私自利,自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题,所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗,而在同一时间中,社会上那么多2 V+ C6 j1 V8 Y
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起,就是早晚课诵的一句话:上报四重恩! I2 L3 ~, y: [3 |: q* @( p
,下济三涂苦,这就是行愿的愿,每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地( \' G7 h- H) x5 B& F5 T: ^
检查自己,每天要上报四重恩,这四种恩都是我们所欠的:佛恩、父母恩、国家恩、众
1 ]4 ?" l, r% h' X生恩。 1 U" L, @( J/ a9 h( ?
f0 w/ r6 ]% @' l0 _1 X众生对我们有什么恩呢?一个人活在世界上,靠社会上很多人的努力成果,所以学佛的8 L/ g; _- l& i
人要上报四重恩。我们活者一天,都要麻烦很多人提供生命所需给我们,事实上如此。 5 L ` _ W- G! p$ d3 x
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下济三涂苦,同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说,随时要想0 G+ P" b9 ?" b9 h7 v' J1 ?4 E
到不如我的人的痛苦,要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有?学佛的人只想怎
- Q. E; T1 G2 j) f! Y么为自己求到法财侣地,你帮忙我成道,如此这么一个动念,就是自私的基本。你为什
8 L9 v: @4 E9 f3 F8 o# I么不先帮助人家成道呢?所以上面讲行,下面讲愿。愿发起了没有?自己想想看。
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* t& K# {& _4 n. F5 g' Z至于说:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。那真& h! r! s' \" M4 V
是在念经,念过去就完了,心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度,只要度我就好了
; g! ^3 ]& V4 h) n: x。烦恼无尽誓愿断,最好你帮忙我断。法门无量誓愿学,你教我就好了。佛道无上誓愿) L1 U6 ?( a& [6 f
成,将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解,只要一反省起来,就很严7 [# j+ _8 x" v; Y9 _' J9 @ q
重了。所以说行门很难很难的。 * L$ z q7 P$ _& v9 u7 Y' g+ \
3 \) |5 Z$ q. t1 d O所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了,都在讲行愿。行,三十七道品,六度万行,学
, \7 X" `1 ^. p4 {& b- [佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回,从心理行为上改进自己,渐渐地,
2 V0 Q3 p" M" n3 [" M1 T功夫、见地自然会进步。这不是说教,是我的亲身体验,不从这里下功夫是解决不了问
" j/ r& _5 t: t V# [3 Q题的,不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多,而且只要心行改正一天,你
) C5 k( ^* R: ~5 `) n0 K的定力、打坐就随之进步一天。
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0 a6 ~ o/ g, f% x, S$ o: A) D所以说,为什么不能得定,甚至连打坐都坐不住呢?你在心行上去追求,不要在功夫上" j2 ^- q9 `* s& Q# b, f
去追求。在功夫上追求是空的,偶然可以,过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
8 s0 j' q, g/ Q1 n+ A的关系。至于坐在那里,你身心能不能转得过来呢?这个就是问题了。其实并不在于打
7 L3 _9 V2 U& _# W, Y' q坐的姿势,要在心行上检查自己才是究竟,才能够谈到定。 ( |" {% q2 {& P1 g
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
+ N6 ]8 ?3 g7 D/ v—行愿最重要。行到了,见地才会圆满,修证功夫才会证果。古人证果的多,就是在行
( b$ F1 i& y& n1 p- b3 L7 B: A3 b愿。 + c& W9 t" ^3 j, A- \/ P- u$ r1 L
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现在很流行木讷祖师传(密勒日巴),个个都很佩服他,那你能不能学木讷祖师呢?做
2 O4 R/ P' O$ h/ f `! [: Y$ y0 M# H/ m不到。木讷祖师的老师那么故意整他,四幢房子盖起来以后要他拆掉,把背上都磨破了( b: A3 }' L& N. ?5 t+ l+ l3 h& L
,流脓流血,他没有怨恨。你们天天想要老师传密法,只要老师开口骂两句,你们就要1 F5 D" |; j0 k8 D) y
骂老师了。像这样的心行,怎么行嘛!都想自己当祖师,当六祖。六祖到五祖那里求法
- D; j& D+ ^4 K,五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米,反过来好像老师欠我们的,假使在以前的时; ~+ [ J0 h, s( X
代,早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢?心是怎么个想法自己不检查,还要求人家
|) q% P3 z) }: E5 c; @8 E+ K- L很严格,要求老师更严格了,这个是不行的,随时都要注意心行。 " [! k$ l4 G* g5 E/ Z6 d7 a( F
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见地到了就是法身;修证到了就是报身;行愿到了就是化身。三身都在一念之间,这个# b& Z8 q& |/ ?3 @$ j8 r. k# y4 h( d
修证不到,不谈! ; c$ Y* l3 X8 j }3 P+ E C
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现在社会上,一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中,几乎没有一个
* m. t1 A/ F- H: ^ p人真正证到,都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的,能真正学佛,不要做自欺欺
/ y) _- N. x# f/ ^- I* T' @( g人之事。
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I8 j4 b. R' c8 P' t八十八结使这段很重要,很重要的。自己随时去检查检查,八十八结使去掉了多少。瑜* W: P, _8 c: s( M+ f
伽师地论中,声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了,弥勒菩萨把怎么样修证,怎么样4 r8 w1 w8 W7 q% G; j+ L7 U& x
证果,所有秘密都告诉我们了,只要我们用智慧,尽心去看它就可以发现。 6 o. Q% y% d' V* V: y
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大家拿着这次所开列的书,包括大小乘经论及讲义去参考,好好从心行做起,必有好处
' l0 X2 P K" V* l% ^,必能证果。 |
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