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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
. @* B. r1 {- g, V6 L的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说( y; v$ F2 b( ?3 ~
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有& u' R0 l0 ^& |2 |/ j1 p, J
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
3 P2 N4 J9 m4 t9 c/ v) i？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
. f$ {! x' s$ z4 t: [- }非常严重。 * R2 l0 A8 G2 V( s. R$ s! k) L
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
. D( e8 B/ ~& A1 [来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当, v1 H4 S2 N' S4 M, h" g) }
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
. Y- @ a* c6 o1 m J# R点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
2 h) \8 r% u, s$ a9 I# S% O是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
; u* w% n" M {# y. R) }" }7 h是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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* l% X% @4 K, h2 `不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
2 H4 T6 w ^" v( w8 k1 x- G! `只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中1 \& j5 U1 }) S# K- P3 n* a
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都2 o( w4 N$ [( c+ a$ ?$ {! Z; I
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 ( n) A0 e: U, N0 ^, ?; i- O
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
6 G7 V/ S, d; h2 v6 A: M; F作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
' w# U/ _/ D5 s) [0 @的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上+ |% p5 [3 V# r' N7 ~. b
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
7 F7 u- D0 [/ U, {5 K. z4 N9 ?西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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: w9 o$ z9 B7 s; v/ J所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
. N( H3 B3 [1 j) [% M: j+ P，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上- j# e$ H6 z) D$ ]6 l. p
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不! d! n; ?3 d& j4 v
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到+ m) z% s# ~$ {5 [% w2 ^
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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7 {8 E* V+ B* y) z" b& v所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
. T. d; s* I9 k我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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- c. o, T+ S$ M; Y所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈( o- c* W3 ?2 F. a7 D) x
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
; v& \- D4 G( h; p道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘# N2 F8 Y" N! A3 a; }( |2 @! Y% O
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子, T) m: D! ]8 n" ^/ W+ @: i* T
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
7 w) M, U3 ]; y7 @' z! k% N$ O爱”而发，这可严重了。
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9 \+ ^. z% y* z8 N所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严9 H4 `. D) t( \4 o; D6 x# _
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
# _- P1 Y- Q( W- v; J9 o所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神5 a5 n- M, m8 K1 K# K
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
0 B- k" f h5 b+ u了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省" d8 D+ j9 N$ y9 \
自己，检查自己。 6 i n3 M9 Q; U5 S4 V6 E9 N8 Q
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
# ~- \: `2 J6 J1 z- R想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师2 x6 U" y* V8 \( ?) [
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
0 q* W, p& R ^1 i* b! ]/ F5 S8 E老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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3 |/ n: L$ z$ e比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽9 E0 D7 d' h2 }6 _: c+ h! [6 D+ G
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在" q u0 D* {# j: T4 U2 v, E
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
% ]! {. Q! @) o" ~' B: b6 s1 S4 g静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉 P5 J3 C/ n' k7 T1 J, n* [" B
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
. P2 ~/ v' t0 T/ G; b9 x，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
& f; ] s9 {3 U0 n7 T7 l0 Y ?' j3 y：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
8 `. U0 b3 i/ D0 Y2 Q8 E* J一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打$ {+ }6 T) D1 f r' W7 w5 e- X. }
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑6 B0 h U8 i: x, u2 |9 ~* h& s
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时9 G- w9 U+ U3 U3 t
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满5 Z/ _9 @ e; ~/ f
意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 6 C2 o& u+ h2 ^$ S; C& C
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业识奔如许 乡关到几时
( ], W1 d& l) B, t, V3 J ^五蕴明明幻 诸缘处处痴 8 w8 t0 e w' w0 X" ~
8 L8 {6 J7 j2 N& K/ z9 s5 B% r: G你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
# X+ |" o7 W1 P" p8 w! |# F、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
: @. K6 i) h: V，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
O- z; o/ L% b7 a变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
. h! o3 l+ h. f1 }& J唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 4 U' M/ ?4 [% l" i' w
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 : r+ }: n$ s2 N& i g% _5 Z* O
5 P3 i/ R6 `5 n4 D! E$ ?# C老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不) \4 n7 {! H: y# N; {
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
9 g$ F; Q; [( l* d在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以2 a+ n* `- K, C: T1 X% _& R
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今7 K+ i: F$ C$ d1 E
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
% f/ @% n# K3 B7 \识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功; z- F8 t0 ?0 [
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 0 ^4 l. ]1 ^! ]8 Y
# b0 @$ [+ M5 l, h& v6 l+ I* L5 E所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有7 [, V" [% E+ |9 N u% d h- H
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
p9 Z: F! i# I5 n; [ g- [! x s到，所以要想证果，决无此事。 4 y1 B: s" ~( k; t8 v
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那* i6 g! }' g" J
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
' Q% r o3 z5 k- D) [4 w能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 * |) t2 w6 Z D! `, t4 Q
7 e0 J9 H0 Q. s2 }5 Z; F9 x佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼2 F. j5 S. y2 t
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
7 D6 X+ g" R+ C1 p7 G2 A7 G就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
4 @$ L# y; B' j g$ k连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
5 t. ^# f9 `) b5 P4 Z) [( ~是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久* g3 T- Y7 \* }8 ], [% B# B: h
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
% s' A1 {7 h( R' ^; |) |. B/ ]( {它。
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1 E5 z* q) j6 d8 b& z! [7 \我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
) S) O* s/ W2 S) \; T，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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" X) k- B3 `* H有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道0 h% H: m# E* i9 r b3 Q0 [& ?# W O
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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- w V! |4 S5 t* X为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
6 i4 Y& i4 H( X5 [$ u8 P$ D$ q，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 ) t$ ~- k! e( q
9 F; M% I, H% \& x$ ?5 g# t我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中% @ N* C0 |: u
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
6 h2 l. v3 Y% [6 R1 ?# n- Z. m：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟， X0 D' U! m2 X3 f6 @. F" g9 i& O
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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2 t3 h0 h, n2 }0 H7 [8 O但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个 y) @% z, s- ~6 L3 Z" G
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
* O9 ?: a4 w: x理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
9 _) o5 e0 a' M& k7 w+ {9 L: Z气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不! m! C. L. _2 u$ g* Y. Q& L
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
8 A( X; j& N8 A3 `4 k3 M% X9 Z6 }这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么2 A9 Q' Z3 O8 T7 I
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
( e z; J% p6 T' o2 E- G素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
9 w! t' X7 r6 N我们才能够检查自己念头的起灭。 1 V, x8 p; p$ f, Y: w" a0 `
- U' T, X; s: ~# W9 q- r* u. H比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一$ F" C; B6 ^( V- e
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静$ g: {% ~. U4 I. E8 J7 O
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有7 ]5 w0 ~7 J' c& ~ V
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目0 v9 Z5 r# X0 u
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
1 ~ X& G; b8 [2 ]5 Z8 t4 l对治这些烦恼。 6 f5 U' l* q5 j% X1 Z, M: f
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很0 g, K8 ^" M. f8 B" }) W' S
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 ' t9 V; {& {, m* A( ~2 x
/ t1 ~" h+ X" U) c. x- [1 t9 j第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
. A3 g2 n8 B* k+ c- d. k性，会恐怖、大哭。 & f: u" o, ^6 y( ~( D# _
- b2 C3 [1 s6 I; Z5 J4 r$ z第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，# q: R0 N0 [: O/ F+ m
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善1 T D) Z' e- i+ d+ Z
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著1 s+ ?. b9 T/ U* O
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
+ }- U2 Y$ _! S/ w/ v/ n1 F了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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3 ^0 @2 j3 Q* I% W5 n第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
( [3 ~0 [# A) V; m( ?是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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# J7 A* B: J9 S) k. r0 ?这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
`3 Z/ v, o% Q* j/ h8 |# C8 j6 v恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
1 q* F# w2 D. W; q/ i6 J- h际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
1 M8 c; s. f7 n* `) d那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状) t/ Z' c8 h2 w& `8 E* r+ _% A
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意( W$ y7 m0 z0 h2 A$ n4 ~" u/ d- D
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后! H4 U; [$ _. a. J/ n
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
) O0 x# C7 b% x7 N! S关呢！这是一。 4 e+ `7 X6 ~4 P7 ?$ R' n
, a' s$ d2 M9 A: ]; e/ g7 { r第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女* _- z/ b$ w4 t& [
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
/ R7 r8 y4 D9 Q9 M0 \+ K尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发8 z8 J& g' }# u! a
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
9 ^ T' I. b0 {、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
2 A# `0 Y' |4 x" ?2 A0 t9 [的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起) {3 B& _2 s& m& Y2 W6 o
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
) B* f$ d$ p7 n h& j2 J，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问7 x, S: E; J# T: E
题，因为这是根本烦恼。
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' L/ V# v/ K, @7 z所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
5 x- a4 c* C7 M/ h7 V什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡0 T' k$ }' h6 X' f" L1 r+ C( T
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法$ Q: |! Z+ L4 I. a
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即& [3 g" S8 [8 `8 T9 t, E4 i& m' G
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下4 A" j0 B. H3 Q. P# J) L+ s
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
+ e4 \' q; z9 o, Y# \. f不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“& Z, D; d8 K; ~+ k1 ^) x
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你4 V; W" q: H% O
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 8 W, }& E K* p4 n! I; h
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并 Y! a- v1 l2 i3 ]1 B: f2 |
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，: }5 E$ U1 z4 ]6 Y% I; r' h, d
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫' M. x& x& l" g7 J
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ' e4 f4 b: {/ }# }* e- ]# m, F
, ]& P- O6 A4 d T5 k5 J8 h二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
% Q2 }* x3 Q$ o多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明% o4 g4 N) z1 N3 V+ K) K
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这+ J4 k( Z d0 O4 \ p+ e" I
是不是道果呢？不是的。 2 i8 ]' h' G3 I
. q% }. p( S, }9 f7 F3 p6 x至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天- O: ~ p$ b- L7 j) ?7 B
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
' k. j3 k+ z& I7 r, `) ~ J3 v* B少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
' p4 [! s% d$ Y4 O1 B! x/ l1 L4 b5 p夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，; }. B3 }$ b' U: H, j: v
那就更难。
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0 j6 N/ k) V3 x* E这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖* h. A5 _, Y4 ^# L
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但- F# w3 X U+ i& E
是不是三身成就？我们不得而知。
* r2 M- G: k3 u+ T, [& s" B
' Y( H6 G6 M; H e: M6 Z( w/ p三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
" y; N1 T) i+ Z6 r3 @% k夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
n5 o$ b9 x! ~& f5 y# l也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
0 e8 F. ^1 q) W- c1 d" Z3 p定义，一下就错了。
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以上是行的部分。 # P# n2 ]1 N7 m( K2 v$ o
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到4 ^& A# a3 f3 D9 N4 D# ?
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
3 E8 k M% Y2 j那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
; c: i; I/ o) L3 \2 L. u华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起2 ^1 F9 {9 ?" ^6 d: m* v; ~
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是1 p' o# a& P, S6 J4 Y- [) F; y: q
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
3 o8 [+ R# A4 V' N! r1 r6 Y是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 # X& N" g6 @% \
! @1 y; [" z1 v2 m" I% }墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
9 m f0 Z$ O$ _( ^; H，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到3 N; ?4 Z, J. ^9 e1 y6 U3 d5 B
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ . [- h- w M6 k- B
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
" S3 e& k9 Z9 e# o人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩+ r* O* R% ~9 w( g
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地9 @) [/ R" p1 h
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众) K) N5 _% J+ ^$ v7 w# r
生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的9 `. l$ }/ Z8 U6 B/ u& i' B/ R$ I
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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+ W1 {6 ~& e, Q1 p s) t% I2 G# G% x$ t下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想' |- g& B& s& `
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
8 T5 y; E; R/ i么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
* w3 P& R% q* N9 K9 i4 X; x么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 ! X0 {7 b3 v T1 F
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
/ X6 M1 O- d; p是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了" W+ F* F' R! j) t$ F5 z
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
2 r9 q% h4 [# X6 h; H成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严, i: S1 @! I* G, h
重了。所以说行门很难很难的。 % X+ R8 T. K# D* F0 c* d
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
) |: x: C& U* a7 m% w3 g- B佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，! J2 w- ]5 C, ?- w7 P: D" P
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问4 @* o, E4 j& l
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你3 x! s9 Y# _' n& e4 I( q# B
的定力、打坐就随之进步一天。 * d! [- |' f* ], H
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
& {9 m. j3 @) p1 E去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对* o( n! _0 ~! m+ _; M5 P) Q
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
" E/ ~( O" @8 C& o坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 ; R) i, [- u, r) i$ i; q3 D+ D! Z" X
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—) y& o. F% e% P
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
; X% D. P- L% }愿。 ' J7 K( T& l0 u* T
& i' {2 q, e5 a' G" L: n" H现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
7 W; z E" G# s) G9 h7 e+ N不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了! @+ f1 K9 h( A
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要7 k, ^) j& g% T% ~ c% z/ r9 t3 c: N
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
# j$ u* i# g9 d3 t9 }& ^ K8 ~2 C，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
) |/ u" k# _$ k代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
9 A( [. A1 a; z. Y; e* o7 {很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个3 Y: C2 R/ W- c
修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个( |0 f& x. K0 H. \" X: ]: U; H2 C
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺2 E8 F/ h h# N
人之事。 0 K- i7 y4 y5 m& L: Q6 w
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜, V- _: e% X* n5 ]! Y
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样2 j; V! t3 U$ w2 D1 y+ O) U
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
2 n( U; |- h- n4 M+ \) K' J6 q，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
