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修行和心行 ZT

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发表于 2009-9-25 07:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
《如何修证佛法》 作者:南怀瑾
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真正的修行,最后就是一个路子:行愿。 8 w. t6 ~- |7 [

& d4 j/ u) r0 r+ O什么叫行愿?就是修正自己的心理行为。 % ^2 l5 G4 q; M7 k" \2 f

/ E% m4 v& y- a6 A" t1 y我们的思想,起心动念是没有发出来的行为,一切的行动则是思想的发挥。我们想求得
2 H- x2 L8 R4 C3 C空,这是在追寻一个形而上的问题,追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正
% a1 v3 k* E. I+ z+ d做到了空,几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空,变成无知了,那又何必修道呢) w1 `: p- ^0 T& [
?所以空的道理不是这样。 ! Q# M$ K7 I2 J1 k* I# ~' f

( A; r; p/ d6 A大家坐起来拼命在求空,基本上有一个最大的错误,对于空性的理,根本没有认清楚。
9 p2 M4 M5 ?5 w3 N: v& `, @2 D所以上次提出要大家看肇论,这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然,这
( w9 J; q5 s+ r  Q- L* W' ]$ k$ l8 p本书不大容易看,它是集中佛法之精华,以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它3 v4 f8 m/ L/ D% b) @; ^
写“般若无知论”,我们天天求般若大智慧的成就,他说智慧到了最高处是无智慧。等
) R% g! o8 \; Q6 U7 `) b+ I/ C于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论,物没有去来,无动也无静,没有过去,也没% ]* m9 p$ u5 m( E. a% x' b* P
有未来,只有当前这一下。又说:不真空论,空而不空,这些形而上空与行为配合为一/ k  T( I6 Y3 w$ `
的道理,应多去研究。
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$ z+ X" Z4 k# W3 ~* U8 G2 [我们做功夫、打坐为什么不能进步呢?大家一定以为是方法不对,拼命找明师求方法,
* X/ ^. r. T, s8 e$ u% u不是的!不要受自己的骗。功夫为什么不能进步?为什么不能得定?是因为心行没有转6 t! \; z1 p# d9 G1 n! R8 q4 i
。心理行为一点都没有改变的话,功夫是不会进步的,见地也不会圆满。这在中国文化1 n" y. `6 i: Y. E
上,不论是儒家、道家,说法都是一致的,都是同一个论调。 : p7 n* |" b& S; j1 ?
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比如学道家的人讲,学道成仙有五类(好比佛家的五乘道),有鬼仙、人仙、地仙、天
# c, m+ g' o/ g% }* ~5 x仙、神仙(也叫大罗金仙,相当于大阿罗汉)。道家认为“只修命不修性,此是修行第
8 H  H6 I9 g' U8 j+ f9 L8 o) S一病”。光练气脉,做身体上功夫,而认为这是道,这是修行的第一大毛病。又说“只
% y6 s; R4 D8 B% a! ^- X/ ?修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣”,学佛的人只高谈理论,对于生命根源没有掌握住,
6 {0 c% b) W; |. C* K+ M  Y, n经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说,有一个基本原则,就是想成仙要修无数功
! b  Y3 Q" ^) \+ U# m德,无数善行才行。 / R& u, g# p: T1 U# S

2 e' Z+ f/ c" ^8 y- E) S. C什么叫善行?以道家标准,一个人危急了,濒临死亡边缘时,把他救出来,起死回生,
( k+ J. C! S; M+ I这样算是一件善行而已。以这个为标准,要满三千善行,数千功德,才够得上修天仙。" @" j1 R* x) m8 Y2 ?
其他儒家、佛家都是一样,佛家要求我们起心动念,内在的思想行为要转变。但据我所
' P1 m0 I. T' Y1 b( `: ~9 a知,一个个的心行都没有丝毫动摇,太可怕了。为什么不能证果?是自己心理的结没有
* {- S' S, M0 Z7 p0 |打开,八十八结使的结,根深蒂固。
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学佛的人有一个基本的毛病,大家要反省。首先,因为学佛,先看空这个人世间,所以& A8 v# Q% s( a
先求出离,跳出来不管。因为跳出来不管,慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲,自己" s* K$ k6 a# N, E+ U& k
检查心理看看,慈悲做到多少啊?这是个非常非常严重的问题。第二,贪瞋痴慢疑,我
4 ~$ h7 J6 L& @0 d们又消除了多少?比如有一个例子,我们大家修行越修得好,脾气越大为什么?你打坐3 y4 F9 e% J+ A. O4 W# F: ]
坐得正舒服,有人来吵你,你还不气啊?这种心理作用是不是跟慈悲相反呢? " {8 M7 g- K6 m+ _0 E& e7 G
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还有功夫做得好的人,静的境界尽管好,下坐以后,所有的行为同静的境界完全相反。- t1 @" p& `" }, M: z, p
理论讲得也很对,做出来的完全相反。所以佛家要我们先从戒着手,小乘的戒还只是消) M4 S% v) k! }
极的,只防止自己行为的错误,这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根,这2 E( n8 M3 [! u0 f( V
样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到,积极的更谈不到。 5 K: V: n5 G: A$ E* @: R8 n

3 S9 h7 C8 I: S" ~+ G1 M大家要注意,不论出家在家,以后学佛修持之路,应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽
, E& v  A: _; ^0 @5 N地,这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论,修气脉、修止观的原则,6 m0 q* G" z6 \- t8 l# `
也都告诉我们了,这点顺便提及。
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  p; T! v7 r3 V3 A比如我们晓得学声闻,要学八关斋戒,其中一条戒云:沙弥不准坐高广大床。为什么?5 x* y8 F9 ?9 O- ^/ Y. {1 `
高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐?是先要养成谦虚的德性,叫你不要处处
9 h9 D5 M; m2 u自我傲慢,动辄自私自利,坐在上面很了不起那个样子,就是要我们学谦虚。我们看了
3 M" v+ a! z# A4 i5 ^9 y这条戒,不管在家出家,先反省自己有没有谦虚,做到了谦虚没有?据我了解,凡是学
( a9 K" P, k& E) D' [了佛的人,或信了任何宗教的人,比世界上任何人都傲慢。以为别人不信,就是魔鬼,
  A* K6 S) c/ o自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病,不过换一个名词而已,觉得:他唉呀!
1 m: f( u) Q) ~2 M' f- n7 I4 {+ p; b很可怜,地狱种子啊!一样的道理,不肯谦虚。
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 楼主| 发表于 2009-9-25 07:34 | 显示全部楼层
尤其是有点功夫的人,只要学佛打坐三天,然后“天上天下,唯我独尊”起来了,别人
5 L3 `- v- g9 n1 S' o的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码,去量人家,而且这个尺码还是自己定的,眼光说5 j" K+ N* l3 Y1 b! G6 H* @/ E4 ]: @
有多短就有多短。人们在它的尺码下,当然都不是圣人,可是他却从来没有量量自己有( P2 @: C2 p: ^  P  R
多长、多大,决不反照自己,这是最要命的。这个心行怎么办呢?所以为什么不能证果
' I3 I0 H" ?: j?为什么不能得定?就是这个心行,贪瞋痴慢疑一点都没有转化,非常可怕,反省起来4 l7 j7 f/ d9 ]( ]# B* g  p
非常严重。 / [9 {/ P. ?2 }
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我再三强调大家,修道没有证果,不能证到空,就是心理行为自己转化不了,所以坐起( F  f' m3 B5 b+ x
来,只抓到意识境界造成的一点空,以为那就是道了。 8 g, Z' R" [, {3 M+ v

/ b# c5 n% T7 @2 V/ s% P9 X今天有位同学提出报告,昨天打坐坐得最好的当儿,忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
. D# \' S0 G7 O5 I, O% X; M% k时他想,奇怪,前一秒怎么不知道自己的手在抓脸?用功还用得很好呢!当时他觉得有
3 M, X, U2 ]+ f' x0 ^5 R点难过,忏悔自己的无记。失念了,自己做了,不知道。无记也有无记的果报,你说你5 |' u2 Y+ u1 J& }6 v
是无心的,将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击,那也就9 M: e( z' ~. ?6 f" D- I+ s5 O1 [
是无记果报。这位同学继续打坐,后来又发现自己在抓脸,他说这就叫“无明”失念了
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1 F$ P' D! l9 D+ A# v* X不过,这也是只知其一,不知其二,普通谈空这一念,只是起码的,最初步的一点,还! Y/ n: ^  f; V  z" [5 J
只是诱导法,诱导我们成就、成圣的最初步路子,但这个心念在同一秒钟,同一刹那中
1 S% o( @- b9 Y+ u9 G' z,可以起很多的作用。所以我们真静下来时,六根同时并用,万缘俱来时,若能万缘都# k- V! L, B  f3 P: R2 @
知,那就是六祖说的:何期自性,能生万法。不是光修空,要能够全知才行。
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" Q$ i5 n- Y$ E' K6 c, a* o% X在清静专一的时候,你还能够用手抓痒,嘴里咬咬牙齿,脚同时敲两下,这些都是念的
) s2 N0 v* m/ \3 b4 S% N5 Z作用,你不能说“我的心念在这个时候空了,而抓痒并不属于念。”你们要知道,本能
* f8 C- t. w* w* u) M  F) w的反应就是念,那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道,遭遇很多魔境界,实际上
7 J1 \( S* j$ W& n& }8 [" S这个魔,都是自己这一生造的。不但如此,很多着魔的人,就是下意识喜欢玩弄这个东$ K) X- r! {6 U; q4 \& G$ ]) Y3 @
西,换句话说,他在心性方面根本没有转化。
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3 c3 d0 K/ _+ R, r8 V+ F9 W所以,我经常告诉同学:易经六十四卦中,没有一卦全好,也没有一卦全坏,好中有坏
" ~& d2 Q& Q3 K% ~3 n7 m4 M, y,坏中有好,只有一卦比较算是六爻皆吉,那就是谦卦。所以佛家叫我们学空,戒律上
+ l- @( S! b4 l第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了?自己反省一下,谁做到了。
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/ {2 P0 _" A! y* C: `5 ~真正做到了谦,才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云:“我有三宝:曰慈,曰俭,曰不5 e3 l: ^, `/ F' ?2 @- B3 F; c* I+ v
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样,佛家谦到什么程度呢?谦到
9 p8 I) q0 L" `“无我”,谦虚到了极点就是无我。
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' b% P  G2 T7 Z! G所以我们光想打坐达到空,在心行上做不到是空不了的,因为我们坐在那里守空,是“4 G# q+ i+ A: H' U- x* I
我”去守空,没有做到无我的空,假定无我,何必求空呢?无我就已经空了。
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所以以行愿来讲,“行”才是真见地,行不到,见地没有用,要做到这个才能谈到真慈
. S/ g3 y) u% d( K悲,因为慈悲就是无我。其实,我们普遍讲慈悲都属于“情”,不是“智”。佛法大乘
* f+ a5 t0 z4 n; a9 B道的慈悲是智,是般若的慈悲。以其真无我,才能真慈悲。说我要慈悲你,就落于下乘
9 j& S$ O5 I! U了。比如父母爱儿女那个仁慈,尤其是母爱,决不要求代价的,这是普通人道的父母子6 y# i" x, }0 G8 `) ~
女之爱,但那还是“情”,这情是由“我”爱而发;菩萨的慈悲是“智”,只是“无我
5 `' T) U4 c$ m# c爱”而发,这可严重了。
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% ]7 P% H& M, W8 ^所以讲行愿、行门之重要,我们随时在静定中,要检点自己。什么是修行人?是永远严6 b( y( v! L. H6 J$ ~
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想,随时在检查自己行为的人,才是修行人。
6 Q0 {. H: U- B4 Q1 W所以不要认为有个方法,有个气功,什么三脉七轮啊,或念个咒子啊,然后一天到晚神8 E4 s/ j2 v: e* `: O& H
经兮兮的,那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人,很多精神不正常,为什么染污
) A5 N9 d5 A7 v* H6 w2 @了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说,没有严格地反省
* P" ]/ p- d/ {1 R+ W/ q3 l7 }8 ?0 p自己,检查自己。 2 v. u% W4 b9 f0 Z

% o( U* C9 W$ p# |# G# H比如贪瞋痴三毒,你说我们哪一点不贪?你说你一点都不贪,一天到晚想跟我在一起,# R+ t: c1 i2 r, h' w$ x
想多跟老师一下,这是不是贪?我那里没有东西可给你的,因为你“贪”,你希望老师
% k5 o6 N* n* [4 h' R7 Y4 H那里也许有点东西可挖了来,这是什么心理?为什么自己不去用功呢?我当年向我的袁+ a$ e1 w  V6 S. K/ v, z
老师学习,不是我向老师问问题,都是老师在问我。
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. n# Z' `& z0 V' z; m比如有一次,两人由成都到重庆,那时交通不发达,到了内江,人很累。抗战时候搭汽
' y& P7 s$ E) ~' F车只能站着,整整站一天,到了内江茶馆里,袁老师问:你累不累啊?当然累。你现在
, e8 \) r3 u+ e, @的心境如何?我答:同在山上闭关时一样。那真一样,没有动过,就是“旋岚偃岳而常
' F9 I! z3 Y7 Y$ G9 O! K静,江河竞注而不流”,没有觉得动摇过,也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉- A  W( D# r) d% i" H. a- I6 W  }) R
得自己有一点疲劳,还是不对的。袁老师讲:唔!这可不容易啊!我答:大概还要一年" m, o) i: X) m- C7 N7 C/ z. j
,我会把这问题解决。次日早起,我说:先生,你昨天睡觉时打呼好厉害啊!袁老师问
( u( l; S9 m1 R:你晓得我为什么打呼?我愣住了,为什么?这是个大问题。接着袁老师问:你晓得有
5 n# q( F$ t3 X# I一个不打呼的东西?我说那个我在理上知道。差不多了!要求证。理上知道有一个在打  l5 _7 {* g& G8 p: `3 v
呼,还有一个不打呼的,在看这个在打呼。 1 I0 L9 g" N( o0 r1 Z' K3 ^

4 ~0 I5 n7 x1 ~4 Q( _举上面这个例子,是说大家贪问,事无大小一概问。我们检查自己的心理,贪瞋痴慢疑3 U8 ~& N2 F( G+ W& d4 i/ Q- T
要断,谈何容易啊!你说,你打起坐来会空,没有用的。你在事上过不去,心事来的时, D8 ^- u0 e  q; l( `% J
候过不去,瞋心来的时候比谁都大。 7 B2 x1 U( h; C% n6 q

% C& }9 M& i# D4 m8 ?什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,这是瞋的根。对环境,对一切不满意,有一点感觉不满
, k0 Y5 e4 j: g) z% a7 ^! r, D9 R* r* ]意维持着,就是瞋心的开始。
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至于痴,那就更不用谈了,引用袁老师的诗:
7 y  I9 d, [  q2 ^3 R$ R! K
$ g( E# a0 z7 E  I; N( R% Q业识奔如许  乡关到几时; \( p* ?0 I  h. ]$ \5 W
五蕴明明幻  诸缘处处痴 ( B) @9 l" J4 I, [7 a1 K9 c

' n4 E/ s3 w$ ^% S2 M9 t8 \, Q* I* J你看学佛的人,个个都晓得谈空,可是每一个人都有心理上,感情上的痴、利害上的痴0 @+ e0 J9 ~2 s9 N# i
、生命上的痴等等,无一而不痴。没有智慧嘛!这些根会在哪里发现呢?行为上没发现& D/ r7 h3 b! J& x% X
,梦中都会发现的。梦中会有这样的行为,就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转- U' x$ D& W/ c$ \! F
变不了,要想转变气脉,那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道,那也是荒
' n6 L+ v$ J/ w8 H+ p唐。听了多少人气脉通了,可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以,如果大家在心行、行愿方面没有动摇,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。
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% A/ b8 F+ _  R& d- q) L7 b老实说,一个人真做了一件善行,这一天盘个腿打坐看看,马上就不同,气脉马上就不" [$ `* W; Q7 [' B# y
一样,心境马上就扩大了,这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为,或内* C. m. v+ l0 Z' |/ t
在的善心,今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点,那个境界就不同一点。所以
* F* H, q" o0 o: o. v9 }! k  ^7 _4 w我们坐起来不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,为什么今( O* ^' C7 D. A1 H& D" o7 |9 i
天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中,一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
- M4 h& h& m. b" B' n  Z9 V- i识的问题,不是第六意识的事情。如果没有检查这个,光是打打坐求一点空,求一点功8 i: e3 s- m% g1 ^; ?  {: h
夫,没有用的,奉劝你不要学道,你会把自己给害了的。
- R8 d( h$ ~3 u0 Z
$ E; X2 ^0 \/ z; i. d/ k* P所以心行方面要特别注意,这也只是说行,还没有讲愿。至于发起救人救世之愿,能有
2 c$ M. K- O7 d( M7 R一点行为为别人着想,处处能牺牲自己的人,在我看来,没有一个做得到,一点也做不% R' J' q( I+ N! c4 G% f1 s  z
到,所以要想证果,决无此事。 * q8 H1 v# d& M. [

2 Z# I/ I# h8 B* o6 I讲义上,八十八结使与三界的关系,明白地摆在面前。能解开了多少个结,你就得了那9 O$ S5 {% y) a: t3 S- f: E3 @$ |
个果位,这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又
0 f* U6 s6 l) |8 h. v# S/ n1 N3 X5 B能升上什么天,没这回事。腿是靠不住的,修“行”,修的是心理行为,不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼,佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究,烦恼; K# Q* a+ J# _# |1 e$ n+ y0 l+ o
是我们心理行为一个基本状态。“烦”,烦死了;“恼”,讨厌。这些就是烦恼。烦恼2 t  ]0 K  W2 I: ^+ r
就是罪恶,对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲,我们的自性本来清静,因烦恼4 p! T" X7 ]- U5 A; ]5 v
连带发生的行为,变成了后天的罪恶。比如一个人杀人,是因为火大了。而基本上,只/ S) V7 q" j4 V: i0 b) ?. k
是由一点的烦恼开始来的,它对自己来讲,是最大的罪恶;对外界来讲,发展下去,久
; D% J/ C7 g# V" `5 l了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶,所以烦恼两字,不要轻易小看
! [% @2 ~2 ]. h# y5 t; l5 Q它。
+ f( s7 F  s) Y/ @; |( r
' H( z' m0 l; T( C我们讲行愿方面,这个心理的“行”,要做到清静、做到空。要想得定,要想明心见性
, a+ G/ H+ d1 g, m,应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。 ! z9 P% Y6 D& O) T7 V: Z

* B$ k, Q% |4 X* F2 A5 e有一种烦恼是来自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所谓气质之性,所以修道1 c( p% z/ A+ f, E
要变化气脉,也就是要变化气质。气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。 7 m# m) C5 p2 u( r& \# ^" Q
, o/ W( S' T( c7 \
为什么修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响,气质在变化0 o3 N( \- L) z4 u7 Q3 b* |: T
,每一个细胞都在变化,不是假的。所以烦恼能转成菩提,转成觉性,随时清明。 " L7 Q( ^7 N# |/ X# i% n

1 T3 |  g0 A9 l6 G5 K我们每个人,尤其是学佛的人,随时在烦恼中,我们回转来检查,一天二十四小时当中8 n& i) |- [: ^  T
,有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲,后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲0 ^8 ]- v% C% {- w
:烦恼即菩提,就是说,你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激,引起你的觉悟,
. C5 ^! e0 W4 e! [发现自己在烦恼中,这可不对,立刻警觉,这样一转,当下就是菩提。
1 H; u6 O1 i2 f* w8 s4 _6 F7 \/ d% ^- I# E( i  X% L
但是,我们的烦恼不是菩提,因为我们不知不觉中,总是跟着烦恼在转。比如刚才一个  }8 d3 p" @* _$ F# z: ~$ z1 C
同学在讲,打坐腿子发麻,生理不好,烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分,当然是生6 f, S  {6 f8 d3 I8 m0 R/ O3 V
理影响,所以生理完全转了,变成绝对的清净,修道的基础、定的基础才算有了。所以
  r$ }/ K# c0 ?气脉对于这一方面很重要。
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$ W/ h5 s6 B9 z% |, G气脉又与心理行为有绝对的关系,你多行一点善,念头转善一点,虽然是消极的善,不
, V; J0 p# [3 |$ O! e是对人有利的行为,但是你能先去掉自己心中的烦恼,也算是自我本分的一点善,能够7 s) V! j7 d% g4 m7 y
这样做到了一些,气脉就会转一分,你的定力自然就增加一分。所以,我们打坐为什么" A( @9 n9 y/ O5 M6 j6 Y
静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,许多罪恶的因9 h, L' `/ g( B' R' t( z: m
素,都是由“烦恼”而来。   O5 X* g+ Z( z# n8 G' T+ y# x7 t
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假如我们转掉了烦恼这个东西,完全转清了,这个时候,心境会比较清明一点点,然后$ _( A' ~2 i# _3 v
我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里,觉得心境很清净,这是意识境界。但是你可知道,我们在清静这一
1 Y4 R2 [, a# b3 a( E9 ]# E7 E刹那中间,隐藏了多少罪恶烦恼,能不能检查得出来?假定有人说大话:在这一念清静; t$ H: c( o/ }5 F5 _
当中,我绝对没有一点烦恼,没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了,他根本就没有
9 t' m' V: _2 I1 ?0 A# P见地嘛!我们在这一念清净当中,烦恼与罪恶的根根,有八万四千之多,这是假定数目2 ~' h) h( T- k: r4 S+ {
,比喻很多很多的意思。佛说:一念之间有八万四千烦恼,因此就有八万四千方法,来
" R  r7 D5 b- Z2 D" ]9 m对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问:为什么一到空的境界,或空灵境界一来,就起恐怖?非常怕,这很
" D' E5 ?  O7 s奇怪。关于这个问题,可以分几点来谈。
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第一点,佛说堕落久了的人,见到空性,哈哈大笑,欢喜无比;堕落轻的人,见到了空- G  y( l: U4 N0 p
性,会恐怖、大哭。 5 o) r+ J7 V$ x0 T1 g. R2 t

) K# Z' j8 o% ]4 {" k' X# q6 ~第二点,另外一种说法,见到空性不起恐怖心理的人,就是金刚经上所讲:当知是人,! I% Y" p$ m0 |$ Z! u. }
于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。学佛的人天天求空,善
8 t) A+ h. ]! \7 G根浅的人,真的空来了就害怕,无法面对现实,去接受这个空。原因在哪里?因为执著/ q3 c8 S: z5 Y" Y# s) K) J
,所以人生来总要抓住一个东西,忽然到了空境界,没有东西可抓的时候,你害怕起来2 \9 }0 U) S, ]1 V0 K
了。这是普通人的心理,自然会起恐惧。 4 I4 ]: V5 d  b1 o9 L  p
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第三点,当空境来时,忽然有恐惧心,这就说明你心里头已经有个恐惧,并不是空了,. d9 c+ D: f8 u7 B7 Y# |" y
是有个恐惧占进来了,因为我们的习惯上爱执著,爱抓一个东西,就抓住了这个恐惧。
" u1 P+ _. Z7 Z. W. C- ^% U
6 @5 {) n. j! ]" C这么一点东西,有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中,隐藏了许多烦4 [  o# ~' f) C& [$ S
恼、许多罪恶?有没有检查出来?这都是修行当中看起来很空洞的理论,但却是非常实- ]# x$ h# c- M
际的话。尤其是年轻同学们,闭起眼睛,觉得有一点清净,认为这就是空,空不了的,
, C: W1 ~3 `& p! u6 P那也是心理的一个状况。也就是说,当我们打坐时,眼睛闭起来,脑子进入半休息的状: x* H& g5 V5 Q4 y6 L* ?. M  Z
态,不是完全睡眠,眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中,空空洞洞的,在下意6 J" C  M) J4 N0 _& Y# n/ d9 a
识的记忆习惯上,呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面,还是黑茫茫的,然后3 U1 ?& Q" B% y: @$ G& i" U
在这里头忙起哲学来了,玩起话头来了,然后觉得自己都懂了,还认为自己是一箭破三! S, q1 F5 @6 S# I
关呢!这是一。
1 a/ F! A3 O3 f0 l1 ^' y
4 K) q! m8 ]! {1 _. M5 Q  x- D第二,等你精神养好了一点,脾气也大,尤其是青年,第一关情欲就来了,也就是男女
. J/ h2 x! C* V& z5 r! v" _间的爱欲就强了。这点不要自欺,功夫做不好没话说,功夫一做好了,男女爱欲之念,( b8 c% m; U, J' e9 M# K; ?
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因?贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发2 p' Q5 k4 u% ~7 B
了。没有这个来,气脉也不可能打通;来了以后,欲念又引起。这个中间的行——心行2 _! O% M- O+ O) u% r9 u
、行门,该怎么办?用什么方法可以把它对治过来?怎么去处理它?怎么去调理它?它& f; X. U' i7 Z, \4 [) A
的原理是在什么地方?它的病根究竟怎么来的?是心理先引起生理呢?或是生理先引起
; \: _0 ]2 n# m; [心理?这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题,那是因为你衰老了
. ?  \" k, A! A* T' S2 g% w,要想把西沉的夕阳挽回到东面来,这件事真能做得到的话,第一关还是会碰到这个问2 k+ u9 Y/ m$ b- c9 \/ m# i+ a
题,因为这是根本烦恼。 $ r" G( T8 I& z) A  e7 N, ~. E7 @

9 d; {' H, W  j0 X7 }所以大家要特别注意八十八结使,唯识百法明门论的五十一种心所,什么是根本烦恼?1 c) B( y& N4 h6 U
什么是随烦恼?随眠烦恼?这“随眠”二字译得非常好,它缠着你,跟着你,使你在睡( m+ ]! N6 B0 ]( ~- b; ~
眠昏迷的状态中,自己也检查不出来,被它迷糊住了。其实,这也是自己的魔障。
! e6 u- E" w2 A3 M$ B$ v" M9 X& ]8 }6 a) M; ^5 Q( s+ T" }
一层一层检查,八十八结使能去几层,你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
1 N/ J* v+ b, N! [+ |9 o' m" ^% [,念住就是初禅,这个只是普通说法。至于真正的初果位,就不是这样了。所以,你即
! z. D4 L/ H$ L- i) h& m使得了初禅,却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使,也就是你那个下, J( Q/ R  f  M" \
意识的罪恶烦恼的根,贪瞋痴慢疑去掉了几层,就是果位的考验。我们不能不通教理,
9 Z. A) G$ a* C5 U7 o- J  g不要以为光是打打坐,抱一个话头就行了,没有用的。所以别人问禅,我就说:我有“
. T0 b% G% p* m) I. w( k  V馋”,你那里有好吃的我就来。哪有那么简单?不容易的。你就是做到念住,还要看你4 [  f3 C& W1 r% I
是住在什么念,念住在昏沉也是住,没有用的。气质没有转,心行没有转,没有用的。 4 C# |0 e/ W1 u% ]

* c0 s7 w' \' P( Y* y: U* j8 {+ d2 M* l其次,就算做到气住,呼吸停止了,充其量是二禅,并不一定就是二果。单单气住,并/ H* S% L5 ]1 a# f% b% b( f
不能证果位。气住可以用意志控制做到,与道不相干。而且气住了以后,只要一逗他,
! e$ o  }4 D. f- E9 C" f$ H- s9 c他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此,不要搞错了。你认为气住了,自己有功夫5 O: g! g: k3 u# {
、有道了,那个道卖几毛钱一斤啊?没有用的。主要关键在心理行为。
; C* U4 @$ M0 G6 C' l6 _1 Y" j7 T5 |. \% A/ M
二禅气住后,同时要查查八十八结使,心理的罪恶烦恼去掉了多少?身口意三业去掉了) K+ I+ E5 r& c, h7 y
多少?所以有许多人都讲功夫,讲了半天,身口意三业一点都转不了,自己不要自欺了. U9 x( w. J0 I8 p

1 H2 k. ?- U# D+ n2 D4 O2 d# O. x$ |- R; [- Z* {+ f8 [7 w
脉停,印度很多瑜伽士都能做到,埋在土里不会死,这都是能够练出来的。这只是说明
$ c% {/ ^+ Y7 F我们的生理功能,能够用心训练成各种状况,这个是唯心所造,做得到的。至于说,这
9 j0 g6 w; m6 Q% D4 c& G是不是道果呢?不是的。 4 N( W) [+ j3 d) g- z
8 w5 L9 T% r7 D: m
至于三果、四果,每个道果,都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天% U' K5 y  z1 K' Z& k( x
要随时检查自己,看看心理行为中,烦恼罪恶的状态解除了多少,检查今天善行做了多
2 c' }/ |' U$ N) q" ~! ]9 D0 e少,所以古代儒家有功过格,用红黑豆来标记,以检查自己的心理行为。 - {) z* c* \. _  R0 v$ I) t

& Q% o' J( E6 ]功夫做到了气住脉停,只能说明心行的功能,证明唯心所造的功能,的确可成就这些功
5 g5 J2 l, s" `1 h* q( V夫、神通等。至于说证道,或证到空性,却不一定。证得三身——法身、报身、化身,# w) P  C/ s4 p  V3 G
那就更难。 - y, D4 K' K& \) ?
# X( m4 H6 }) V" U1 H5 f
这三身成就,也就是禅宗所讲的三关,真正的三关做到了,才能有三身的成就。禅宗祖
6 `$ [+ p* B/ x* ?; o师门,或其他许多人,虽然谈空说有,比如上次提过的雪岩钦禅师,道不可谓不高,但
/ V: W3 p1 }4 r: \  g是不是三身成就?我们不得而知。 ' [/ s, @2 Y/ E/ Y+ k

! a" V: }4 M( q' ]) E三身成就是可以现生做到的,先把气质变化过来,有善行开始做起,配合四禅八定的功& ?& z" v0 M  I
夫,就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头,也在试验求证阶段。没什么功夫,
1 T# o( ]3 u: h0 S) M9 w7 C  s也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前,不要随便给自己定一个范围,下一个
3 w* J& P- n1 y" A! \7 ~定义,一下就错了。 $ C' ?, C/ Q6 e! K$ ], D  f
& ?* |9 Z' q/ l+ P
以上是行的部分。 ( G4 ^  ?* l2 v$ p5 l6 U% n( O

+ p) M8 I" X2 h6 D8 ~愿呢?更难谈了,行愿不到,见地不会到的。换句话说,行愿不到,修证功夫也不会到
! Q" w4 s( `- r6 a0 M6 a。坐得好有什么用呢?你说:我打起坐来,能够坐三个钟头,心里清清净净。那是你在# l" K6 q" F8 ^& T
那里偷懒,也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是,人取用天地的精
8 o6 ?- S/ L5 _# U; R7 z华,借用生命原有的功能,就能修炼成道。人一生下来,偷天地间的食物、空气,打起; _, q" S& a2 C7 E8 `6 }9 H
坐来还子午卯酉,想吸天地正气,日月精华,这个强盗多厉害!所以说道者盗也。但是# l9 H2 e+ ?! l& @) E6 j% f7 u- H
阴符经常鼓励我们当盗,真把宇宙的东西偷得来,我们的生命就成功了,我们的生命就
- ?& g4 n. e  u; o是宇宙。然后你可以再让别人抢去,这是道家的观点。
5 M& r" D2 V) l
3 U" P/ R$ F; B1 I墨子的思想出自于道家,墨子要我们“摩顶放踵以利天下”,等于佛家大慈大悲的精神, t2 A# W! T% D' m
,牺牲自我,这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物,道家神仙传上说,墨子到$ x6 N$ T, K4 a
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢?
* g. R; S) Z* p. n1 u5 F' |
) {9 W8 ^* Z% o杨朱则绝对自私自利,自由主义的思想也出在道家。
  a4 g$ P4 L3 d  I) V7 p- Q! K
# S7 b1 S, q+ m) p) W5 N9 p- O2 r现在回到主题,所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗,而在同一时间中,社会上那么多. ?/ X7 n: z" |  F& b
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起,就是早晚课诵的一句话:上报四重恩$ t4 f6 m: U* e5 y
,下济三涂苦,这就是行愿的愿,每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地3 @- c; m+ T7 K2 P3 |/ O) m. Q; f9 N
检查自己,每天要上报四重恩,这四种恩都是我们所欠的:佛恩、父母恩、国家恩、众
7 m- ~6 ~1 @+ U  D' ~1 [生恩。
1 y8 C0 R" U/ v5 T  i  S$ J! X
: j3 h' x5 g$ P% Z众生对我们有什么恩呢?一个人活在世界上,靠社会上很多人的努力成果,所以学佛的
2 v$ t4 D" X/ G2 j; }人要上报四重恩。我们活者一天,都要麻烦很多人提供生命所需给我们,事实上如此。 9 ]' M1 @% u: d4 h

* a; ]/ u; |. x8 ^: g- e! R下济三涂苦,同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说,随时要想
( P: E# E" m' M到不如我的人的痛苦,要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有?学佛的人只想怎: v' D2 A- n/ m5 |
么为自己求到法财侣地,你帮忙我成道,如此这么一个动念,就是自私的基本。你为什
- u. w6 r1 q0 N1 S! z% I0 C, i7 K0 Y么不先帮助人家成道呢?所以上面讲行,下面讲愿。愿发起了没有?自己想想看。
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至于说:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。那真
2 p  j/ N( o0 _4 i$ Z是在念经,念过去就完了,心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度,只要度我就好了
/ P1 _; p: q7 x& ^2 ~! s4 n5 h。烦恼无尽誓愿断,最好你帮忙我断。法门无量誓愿学,你教我就好了。佛道无上誓愿  @8 M$ |3 n% d8 J# {4 Q# |
成,将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解,只要一反省起来,就很严0 B; p9 `+ w. m5 t' E  l# Z5 H
重了。所以说行门很难很难的。
* q' M7 a$ q4 }2 w9 U" K2 W8 j( B/ `$ r9 x% K4 B
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了,都在讲行愿。行,三十七道品,六度万行,学4 B" K# B" |0 b9 n# V
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回,从心理行为上改进自己,渐渐地,  O( ]. @5 V: j( v) q1 U: S
功夫、见地自然会进步。这不是说教,是我的亲身体验,不从这里下功夫是解决不了问; J; Y1 O$ v  C3 `. Y/ ~
题的,不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多,而且只要心行改正一天,你
; ^: w/ _5 [* M# V5 ^的定力、打坐就随之进步一天。
. x- N% E4 L  Q  v9 N0 b& e4 B% a" Y- N: W' q) F
所以说,为什么不能得定,甚至连打坐都坐不住呢?你在心行上去追求,不要在功夫上. m6 [1 c8 b6 n6 H  `$ F$ A, m
去追求。在功夫上追求是空的,偶然可以,过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
) {  v3 K5 u) h9 I1 w$ N: m的关系。至于坐在那里,你身心能不能转得过来呢?这个就是问题了。其实并不在于打
3 m( A4 s. S9 A  ^& r坐的姿势,要在心行上检查自己才是究竟,才能够谈到定。
0 f" R6 x- M/ T; R5 L7 p4 U# F
& Z5 `( s9 E. ~" Z5 G今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
( \8 n& \5 B% m3 g/ I3 `! J2 u—行愿最重要。行到了,见地才会圆满,修证功夫才会证果。古人证果的多,就是在行
+ M, T: j8 Z: n! A/ d愿。 . `: M* r! \# m$ ]1 {
) Y. n3 @# Y9 o2 y4 ~! Q# F0 g
现在很流行木讷祖师传(密勒日巴),个个都很佩服他,那你能不能学木讷祖师呢?做; g: m* K% L1 n. C6 v, a. ^
不到。木讷祖师的老师那么故意整他,四幢房子盖起来以后要他拆掉,把背上都磨破了
. U3 v& D" r. ]) I. p: O9 ],流脓流血,他没有怨恨。你们天天想要老师传密法,只要老师开口骂两句,你们就要
/ r' M5 I1 H, F- ~1 A骂老师了。像这样的心行,怎么行嘛!都想自己当祖师,当六祖。六祖到五祖那里求法
7 T! ~/ v6 U9 E7 v# ~,五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米,反过来好像老师欠我们的,假使在以前的时
8 Z$ T4 e9 Z; X: z5 K9 Z$ f代,早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢?心是怎么个想法自己不检查,还要求人家
* J" h3 \3 n5 B* @1 Y很严格,要求老师更严格了,这个是不行的,随时都要注意心行。 ' ]: ]5 Q; ~4 N. g4 e5 X7 I$ E

0 t" T3 V7 m7 e9 d见地到了就是法身;修证到了就是报身;行愿到了就是化身。三身都在一念之间,这个8 @0 x8 \$ H( B& Z
修证不到,不谈! 5 k! e: D7 l! V$ w& F+ B: ^
0 N' R" g3 r- N7 x9 x# f
现在社会上,一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中,几乎没有一个
* S' u; S% U7 a8 W! [5 s人真正证到,都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的,能真正学佛,不要做自欺欺
0 w1 J" C* I# q! k3 z人之事。 & ], Y; k7 M% M' z+ j- `% s- q7 N" z
0 @8 S6 w* c5 M
八十八结使这段很重要,很重要的。自己随时去检查检查,八十八结使去掉了多少。瑜
3 A: S& v7 M% {0 j. x( u伽师地论中,声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了,弥勒菩萨把怎么样修证,怎么样
" _7 r6 V! y4 {2 J/ [证果,所有秘密都告诉我们了,只要我们用智慧,尽心去看它就可以发现。 6 v$ y% y3 W  u3 n% U  X
& t+ S! ^8 `9 H& _: u' O) G6 v
大家拿着这次所开列的书,包括大小乘经论及讲义去参考,好好从心行做起,必有好处
" e, d3 \( d* n) t9 i,必能证果。
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发表于 2009-9-26 12:48 | 显示全部楼层
你要切切保守你心,因为一生的果效,是由心发出。-箴 4:23
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发表于 2009-9-28 11:16 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
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 楼主| 发表于 2009-9-28 14:03 | 显示全部楼层
4# l8eac
* m3 B7 v" [$ Y3 a8 h& n  D: J" ?2 b" a# I* Z1 j
8 ^+ ~2 y1 B! ?" }) m) K' ^' v
如果有问题可以提出来,大家一起讨论。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-9-29 23:05 | 显示全部楼层
虽然我不认同文中对「空性」的演绎,这恐怕是作者的个人意见而已。从我所接触过的人,我觉得懂得「空性」的人一定是个少有牵挂的人;他们多数思想精密但弹性高於常人,适应力特强,忍耐力亦倍於常人。我的旧老板不是佛教徒,亦没有学佛,但我觉得他处事的方式就是佛教所谈的「空性」,所以每在最差的环境之下,也可以渡过难关。星云大师亦是一个懂得用「空性」的智者,曾有信徒问他,「为何他凡事都能做到举重若轻」?他说他只看一个字 -- 「缘」。我深信他所言非虚,星云大师从一无所有,而能把佛光山发展成一大具备规模的寺院,是他成功地从「空性」中看到「缘」而加以运用,因而能把握机缘而创做因缘。
- G! n6 ]* Y9 l9 B
" P1 Z6 D: Q7 P. v$ [! U% h% u不过,作者亦说得对,修行是从「戒」开始,因为守「戒」能生「定」,只要心境常常平静,自然能生智「慧」。「戒」、「定」、「慧」是主要学佛的进修过程。虽然有些人说所有宗教的修行方法是与「道」相违背,但是如果没有经过这个实践过程,如何得到甚深体会而产生智慧呢?
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发表于 2009-9-30 21:52 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
烦恼即菩提嘛~
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发表于 2009-9-30 22:19 | 显示全部楼层
7樓主 -- Lison67
! B, `0 t- t& F0 R烦恼即菩提嘛~
. i# k( R0 G" ^8 i, n/ b  ~3 yLison67 发表于 2009-9-30 21:52

: k5 o2 T, `; t7 @* R* O( ^8 a( q/ `, A2 z" E4 M
Lison67 老兄,说得对!
: w9 Q) {8 T: I0 t- s* w0 o2 d6 @: {" A7 f8 U3 }
地球是圆的,又回到起点了!
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 楼主| 发表于 2009-10-1 07:47 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
6# purifiedmind 5 j$ G% c$ h$ P. c& ~
7 ?7 N  [& n  ]  L
这里只是节选,其实你如果多看点南师的文章,就会发现其实他说的空和星云大师的缘是一样的。南师说万物都是因缘聚合而来的,缘聚则生,聚散则灭。明白了这个也就自然能看空而不执著了,也就能举重若轻了。
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发表于 2009-10-2 16:49 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
#9 樓主 -- minsc 8 D7 N* E' \7 R8 R$ W1 r: ]
/ v8 ?' Q0 a; c, g) A" p2 @
「法无定法」,只要明白和心开意解便是好的解读方法。
# U2 c& J7 D! \( e4 [4 _6 a3 M1 _* T4 x9 Z; }
很对不起,我学佛日子尚浅,没有细读南怀瑾大善人的作品,可否再转帖一些关於他对空的心德作为参考。我与Lison67 老兄的对答不是针对这篇帖子而言。有时候,Lison67 老兄的一言片语常令我走出困局,是我的善知识。
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 楼主| 发表于 2009-10-2 18:18 | 显示全部楼层
10# purifiedmind
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发表于 2009-10-2 18:32 | 显示全部楼层
普瑞飞大师多有正念,脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善,确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模!
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发表于 2009-10-2 23:38 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
多谢两位大师不嫌弃,祈望以後在佛道上一起切磋扶持。「空」是佛学主要的思想,不防多谈一会。. P( J6 A/ t- E* Z  K& F

. ~2 X3 B) b  B) S' x/ _以我的经验,「空」性并不难明白,难者是如何把「空」性在日常生活中实践,佛法如果不能实践,就只是纸上谈兵,空谈而已。目前为止,我觉得「六祖坛经」是解释「空」性的最好经典。慧能大师对「空」性的理解和运用,都是留给後世人的好实例。
0 I4 i5 K, F& b5 x* N: |7 j- z4 \7 g* X- S9 D
「空」和「缘起」是相对而成,「苦」、「空」、「无常」是紧密关连在一起。但来来去去,「空」是绝妙之定律,因为是「空」,人才可以转迷為悟,人生才有希望,因为事情会有转机,有转机便有希望,人才能产生生存的意念,「空」其实是正面的思维過程。
/ r# e' H2 L; d
  \" t5 l4 S$ V5 Z5 I. v* ^以下一文,是从「有情」、「无情」中观「空」。
% C; C5 h0 w4 U- J$ F7 O8 J" o; f* c# ?, m% F
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4 C: x. m6 C9 F9 u; r7 O迷悟之间 -- 无情说法
) R( s- X: D7 D- @& [* P/ }. [+ h0 V2 i
文/星云大师! B' n4 l% b) ^
% Y1 h2 I& e1 ^% ?" F0 E* X
大地山河的森罗万象,可以把它分为两类:一是有情类;二是无情类。「有情」是指有生命的人、禽兽、动物等;「无情」是指山河大地和有生机的树木花草等。5 u, d9 C% C4 `1 j
8 R6 ^5 x4 F: J+ ~
有情说法,我们都听得懂他的声音;无情说法,其实更是美妙好听。「生公说法,顽石点头」,这不一定要把它看成是「生公说法」,也可以说它是「顽石在说法」;顽石如果不会说法,怎麽会点头呢?
& h8 E9 J$ ~8 t6 u2 N0 x% D
. P: U; t) A& h9 V0 L天空的白云飘飘,江海的河水滔滔;这不是白云在以它的舒卷自如、流水在以它的随缘任性,对我们诉说它们的逍遥自在吗?
; T9 o, R4 g. U% c) V  c) E& _' e5 f: j% ~5 f5 ?3 Q
你看!春去秋来,岁月如梭;花开花谢,时光荏苒,这不也是大自然透过时序的更迭,在向我们诉说「世事无常」的真理吗?
* n% n7 m+ R5 }, G2 O' h/ h
) _! H1 J. q3 k) d有情说法可以用耳朵来听;无情说法必须用心去领会。其实在我们的生活里,无情万物无一不是在跟我们说法:春花秋月固然让人赏心悦目;鸟叫虫鸣一样令人感动於心。赵州「茶」,是赵州禅师用「茶」在说法;云门「饼」,是云门禅师用「饼」在说法。晨钟暮鼓、铛铪鱼磬,那一样不是在对我们启示、说法呢?$ s2 c" g9 e: ~6 \( d! C. E

. f% z' s/ E: ^9 ^7 }) m5 t8 r地动山摇,这是大地在跟我们说法,告诉我们「国土危脆」;百花萎谢,这是自然在对我们说法,表示「诸法无常」。枪炮刀剑,这是表示「生命苦空」;老病残疾,这是说明「身为苦本」。我们的周遭,我们的每日生活里,衣食住行、行住坐卧、成住坏空、生住异灭,那一样不是无情的世界在对我们现身说法呢?3 l- i/ ^' j4 B# j
* C# j3 [6 ]  }/ Y# g
禅师竖起了拂尘说:「你懂吗?」如果你懂得拂尘竖起来的意义,那就是开悟了!禅师指着庭外的柏树子说:「你会麽?」如果你会得的话,当下就是一位禅者了!可惜,空谷迴声、天赖和鸣,不容易懂得呀!
5 H. y/ v. @: U  x( {
9 t* _. u* k: s- w& _4 C9 f% j「饿来吃饭,困来眠!」这就是生活的说法;「布施无相,度生无我」,这更是上乘的说法。假如吾人除了「听」懂有情的说法之外,还能「会」得无情的说法,那就大事都解决了!聪明的人儿,你还能不「去迷开悟」吗?
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 楼主| 发表于 2009-10-3 07:51 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 minsc 于 2009-10-3 09:00 编辑 8 z8 [; f# L2 K2 v! T  J

  n! A4 c6 T- k9 ?6 d" t这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-10-4 19:41 | 显示全部楼层
#14樓主 -- minsc
- F" X, x% a7 U0 x# C9 m这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。1 \7 a$ F) E1 ^/ H& f5 u1 }$ y
minsc 发表于 2009-10-3 07:51
" w3 K. m2 o% g# z: c# G9 X
/ d8 l" f1 n6 o$ V, |: s4 M
太好了,minsc 大師是慧根深種的人,而且慈悲心廣大亦異於常人,希望人心向好,佩服!佩服!「一花一葉一如來」,佛是常住於世。
; K+ F: K# c5 {6 M/ y5 a
/ k9 T) N9 A9 e0 P6 {以下是慧昭法师在「金刚经的理论与修行法门」的节选,很是实用。2 M# v, p  w7 ^/ {) i

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如何将般若应用在日常生活中. _, d9 n) `) z, D0 E( K( G

# K3 w. R$ w6 g8 W+ k# t  我们已将金刚经之般若禅观成佛次第法门介绍过,接下来要跟各位菩萨介绍的是「如何将般若应用在日常生活中?」在此提供几点给大家参考:7 n: ^4 \& u) s1 R4 S- p+ I3 i
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一、不怨天不尤人2 H0 b2 C  P2 U7 s" O

+ d) M8 u  ?4 y  如何将般若应用在日常生活中?第一项要提供给各位菩萨的,就是不怨天不尤人。为什麽呢?因为当我们如实了知世间上的一切法都是无常的,都是因缘生、因缘灭,都是缘起空性。因此当我们遇到逆境、或不如意时,就不要怨天尤人。因为一切都是有因有缘的,一切因缘必定都是自己以前造成的,既然自己以前敢做,那现在因缘到了,就要勇於去面对,勇於去承担,而不要只会怨天尤人。
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二、尊重包容他人5 P6 O3 v5 [- M) j+ m/ {  n; |7 x& u
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1、尊重是要尊重别人的长处;包容是要包容别人的缺点。
2 B8 u$ T, a3 s5 r3 D8 O) y2、金刚经有句话:「是法平等,无有高下…」,是法平等,就是一切法空平等,因为在一切法性空中,一切法皆是平等平等,因此并没有说那一个人比较尊贵,那一个人比较低贱,所以大家要能够彼此尊重包容!
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7 g; n* l% [8 G0 r2 h! H; ]$ f三、自我肯定自己
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  了解一切法空平等,无有高下,我们除了尊重包容他人外,另外,还要自我肯定自己!* C1 I8 N- n! |- l6 w0 k5 Y

. W/ T2 C# P, h: m- ?- z/ g四、不计较不比较# D$ V/ b; ~9 V+ L: v! Y. k
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  了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!. `, Q5 D4 t9 e. `$ S

- {: V% ^0 ~" \7 C7 a/ f0 z五、把握当下因缘
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" P. g# r' k) Z6 V1、金刚经:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这就是一种无常观。韩国元晓大师:「尽一切的努力,也不能阻止一朵花的凋谢啊!」这也是在说明世间的无常! & [7 S) ^1 y1 x2 r/ _( A
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2、佛教之所以讲无常,最主要有两个原因:0 k0 {6 i% `$ K
  (1)要我们学习不执着而放下,因为放下才能得自在。
1 t/ J% [+ O/ U9 g" ]8 J  (2)要我们把握当下的因缘。
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六、不执着而放下9 N9 P. M, O5 v, ^; A' \  {
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鲜花(52) 鸡蛋(32)
发表于 2009-10-4 20:24 | 显示全部楼层
四、不计较不比较
7 E, z1 Q# [$ z了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!purifiedmind 发表于 2009-10-4 20:41
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- ]( B, _- U' |5 W$ x2 A! F) {* \这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-10-6 18:31 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
#16樓主 -- Lison67
/ @1 a& e$ ~$ g4 |9 Y这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。
  D! |- D7 `/ Z; G" `! E- ^  v: C+ }Lison67 发表于 2009-10-4 20:24   
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6 j  J" P+ U+ qLison67老兄,( x- `8 d  j3 c
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恐怕你又说的迂腐了! :)6 i* e/ K6 a& r6 F/ ?& P
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我的想法是:这段文的重点是要明白因缘。当人遇到压迫时,有几类反应:
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1. 大力还击,欲讨回公道。
4 m; p! K+ J" c; w1 }/ \2 b# X2. 忍气吞声,逆来顺受,苦忍。( b( {$ _( l' [; A% F) Y+ G- E+ t, P
3. 一走了之,再找寻可容身之所,或自寻短见。
2 M) l$ ?% I5 |) y4. 了解原因,找寻协商之道。
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* H1 x! s7 v2 u. l3 i最好学佛的方法,是看高僧传,高僧大德的轶事就是最好的学佛仪範。很久以前,看过星云大师的自传,其中有一节,讲述他用「悲」、「智」、「行」、「愿」去与难处的人相处。学佛的人都知道,「悲」是观世音菩萨、「智」是文殊菩萨、「行」是普贤菩萨、「愿」是地藏王菩萨;如果把佛学放在日常生活中,与顽强众生相处,其实就是要用观世音菩萨的慈悲去接受和爱护众生,用文殊菩萨的智慧去为开解和引导众生,用普贤菩萨的行仪去感化众生,用地藏王菩萨的大愿、坚毅力把众生带出烦恼困局。
# K- A/ I) f7 O1 P5 B# T; v
. \" |* B/ b. K5 R& G: p1 |曾有一位台湾成功的女商家,她问星云大师,「星云大师,要做到你现时的地位,请问你要向多少人鞠躬了?」星云大师听了之後,百般滋味在心头,看他的成就,从一无所有的僧人变成一位国际知名高僧,信徒百万计,从前台湾政府因为他是「大陆和尚」,以政治因素,多加压迫,背後辛酸,付出多大,有谁知道?" ^; d! k6 r9 ?! z, ~
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中国四大译经家,鸠摩罗什大师为了佛教可以弘扬在中国,他生命中所受的凌辱和辛酸,并不是一般人所能忍的。吕光俘获罗什大师後,因为不满罗什大师是这麽年青,心生不忿,觉得苻坚延请罗什大师入中土是错误的;吕光便常戏弄罗什大师,更胁吓杀害全城的妇女,迫罗什大师娶龟兹王女阿竭耶末帝,并赐醇酒,淫、酒双戒俱舍。吕光部队回程途中,罗什大师以天文堪舆赢得了吕光的信任,不久前秦灭亡,吕光自立为帝。此後18年间,被吕光、吕纂软禁在凉州。後秦弘始三年,姚兴攻灭後凉,吕隆出降,罗什大师才能抵达长安,以国师之礼待之,信徒数千人,公卿以下皆奉佛,鸠摩罗什育有二子,又在姚兴的逼迫之下娶了十名伎女。此後在俗10年间,潜心钻研佛学,将梵文经卷译成汉文,并广收门徒。( ^$ u2 x- o: P$ w" D  x. Y) Z
. _# f& m+ N+ `4 u7 @7 s/ T3 J
罗什大师的译经,文字浅白,高雅优美;你试看看如果罗什大师不能善观因缘、和没有大愿力的话,佛教在中国的历史便要改写了,我觉得其实每个学佛者都对罗什大师有所亏欠。Lison67老兄是聪明人,一看便可知道学佛是应该可以自我训练成那一种反应比较实际?
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