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广钦老和尚行持语录

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发表于 2010-5-5 20:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 PTL 于 2010-5-5 21:48 编辑
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※如果情执不断,嘴里念佛,念念还是堕娑婆。如果恳切至诚,放下万缘,那么, 一念之间,便能到西方。万缘牵扯,割舍不下,那么,百年万年还是在三界内。’9 ^1 i4 o- q: W+ H% C" z% V( @
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※ ‘父母只是让我们藉著他们的身体来投胎,不论是恩是怨,都是业缘,只有立誓成道报亲恩,才是修行的正因。,' X9 ?  e0 _9 j* f

# E2 `8 {3 c6 x8 G※某某师初任寺务处书记职,每天须面对一些来来往往的信众,由于出家未久,尚不知如何应对。 上午,在招呼一些信徒后,老和尚即对某某师说:‘在世俗社会分贫富贵贱,只要走进佛门来,就没有高下的分别,无论是贫是富,是贵是贱,一律以慈悲心,平等 地对待,生生世世要广结众生缘,这样,我们在成佛度众的过程中,才会有殊胜的因缘。’‘不要说众生有善有恶,一切的善恶都是我们的分别,如果真正会修行的 人,一切众生都是我们的善知识。’
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2 v7 ~. F3 D- X/ m$ \9 j) k: C‘十方施主供养三宝,种福田,而常住也须回施十方,这样,十方来,十方去,一切众生都能蒙受恩泽。’
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※传某师与传某师在客堂谈及弘一大师,两人颇赞大师再来之功德,而自惭凡夫,习气无明炽盛, 老和尚坐在旁边,听了即说:‘晓得自己是凡夫才好修行,我们要在一切的烦恼中好好调理自己,这是别人无法代替的事,等调理得当,自然智慧明朗,无明散去, 这就是参自己。在一个常住中修苦行,修久了,自然也了解别的丛林修苦行的意思,修苦行是除妄念最好的方法,而且当我们修到将苦化为乐时,自然一切事情就会 明明朗朗,无不通晓,而智慧大开。
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8 ]' D5 V+ K; N  {) B# A5 q: U‘我们修行主要是专心于佛号,心心念念不离佛号,四体作务都是随喜作的,扫地也阿弥陀佛,煮莱也阿弥陀佛,念念阿弥陀佛,事事随喜不挂 碍,心则渐入西方境。’6 [/ Z2 ^! |# R8 b# z

! Y! \# M" L2 ?1 ^( I4 C. u‘如果要省却烦恼,凡事当随从大众或他人的意见,不可强就自己的看法,只有自己的事情,可以听自己的意思,这是忍辱的方法。’+ G3 y5 L7 v+ H9 Z8 d# F

. s7 L; v; ~0 @4 j; Q% P% W‘修苦行是从苦中越修越不觉得苦,而且渐渐觉得快乐轻松,并没有感 到是在工作,这就是业障渐渐在消,若是越做越觉痛苦烦躁,那就是业障在翻 绞。不要以为佛菩萨是多苦,佛菩萨已从苦中磨得业障消除,没有苦感,做什么事都已轻 松自在,而不觉得在做什么,也不觉得自己在度众生。’
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  A. m3 V" v% C. T; d0 \- ~※‘论人的是非曲直,心里起不平烦恼,那就是自己的错,自己的过失。 不去管他是非曲直,一切忍下,自心安之无事,那才对。自己也无犯过失,这是修行第一道,也是最上修道之法。师父不在时,遇事境缘,要记取师父曾说的教诫, 忍之,心安之,这是最好的一帖药。’
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8 F4 J3 t6 @+ v※晨间,洒扫毕,师父对弟子某某师说:‘我们工作,不要说你现在寺里为佛做事,或为师父做,而 是为消自己的业障做。我这里没有什么可学的。只是扫扫地,做些苦行。但是扫地并不是一件简单的事,要会扫,要能高高兴兴地扫,否则,扫地扫得起烦恼,无明 业障反而缠上来。’; I' G5 D$ H- E

, t; o, I7 l1 b, q6 X* G4 q1 i※‘‘一心念佛,吃苦修苦行,修行不要在形式上装饰我相。’
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! L" x* ~) ?* h5 x# K3 ]. y※忏云老法师请老和尚到大殿为大众开示,老和尚到大殿后,忏云老法师对众人说: ‘你们有问题,可以请问老和尚。’8 _/ m& f/ S3 Y+ w9 r0 R+ b1 b$ n
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问:‘如何得一心不乱?’5 T5 H2 m& g; a+ h0 w$ \/ P$ i
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答:要得到一心不乱,必先无悭贪。无挂碍、无散乱心才可,这个出家众比较容易做得到,在家众则种种俗务牵挂,放不下,较不易办到,出家人身、口、意三业清 净,都摄六根,便能得一心不乱。’‘打七念佛,为的是要得正念或开智慧,是要去除色、声、香、味、触、法,得六根清净。出家人也是在打六根清净,而不是在 打吃得好或什么。’‘出家人要修戒、定、慧,俗家人则修不妄语等五戒。经、律、论三藏亦很重要,一面看,一面行,智慧开得比较快,经藏的智慧,在吾人心 中,这个无量无边如海的智慧,不是用开示或讲经可以开出来的,这是一种般若智,由自心中自然流露,而世俗的智慧则是一种凡夫智,是在迷幻境中不自觉,如大 学生的智慧,在佛门中仍是小学生。’5 z/ \/ J  h7 K) Z/ _+ {

* S9 l1 y! t8 t问:‘修行过程中有许多难关,要如何打破?’8 f: A5 A' M( x# v8 C
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答:‘我们现在虽然出家,但是仍带有无始以来所造的罪业劫数。怨亲债主,这些都会来讨,我们要念佛,靠念佛 的力量,一关一关地打破。’
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老和尚说:‘我们念佛就是要念到花开见佛,什么叫花开见佛?就是凡事要去火性、要忍耐,和颜悦色以道理行之,对人要亲切和蔼,不可一副冷峻的霜脸,令人望 之却步,当法师的也要如此才能度众。凡事照道理来,就事论事,不可用烦恼心去应付,对人不论是善人或恶人,都是和气地平等对待,不要去看别人的过错,这样 别人对我们印象好,我们心也清爽,照这样做去,心无烦恼,便是花开见佛。’
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" S2 Y* h( c; G7 o. J) U※传某师请示师父有关带业往生的事。老和尚对传某师开示说: ‘凡所有相都是虚妄,一切唯心造,弥陀经中所述西方极乐世界有金,银,琉璃一切庄严等,均是应对众生对一切相分别贪取的习性,而方便设立的,使众生因向往 而专意念佛,与所谓‘带业往生’,具有相同的诱导作用。离一切相的清净无碍,才是真正究竟的西方。’' ~; ~4 x& P& ~0 w7 a# L- s2 X7 w

1 p( e. `1 j/ K※传某师将请假下山参学,老和尚在客堂对传某师开示说:‘要出去参学,可以去参别的寺里的住 持、当家、库头等,这几位执事人修行的方法,但是现在的出家人,多攀亲攀戚的俗家样,没有出家人辞亲割爱的气魄,又多争名争利的名闻利养心,没有出家人息 心淡利的道风。’) o8 e- p5 s5 L, P& h5 ~# e
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参学是在参自心,参我们的烦恼心、烦闷心、对人善恶是非的分别心,参我们对一切的境界不起分别,不起烦恼,得无烦恼心、无挂碍心,是心参。’老和尚继续 说:‘一心念佛,最重要的要能忍辱,什么事情不顺眼,就把耳朵关起来,眼睛闭起来,装著没听到、没看到,睁一眼、闭一眼,对人要和颜悦色,再怎么说,修行 就是忍辱这两个字。
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‘不要嫌别人这点不好,那点不好,不是别人不好,是自己的无明业感在作祟,没有智慧,不能越过。’/ K6 J0 E4 v! q1 P& [$ B2 E, p
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‘看经要能解意,解意要能并行,只有能自观自行才是在利用经,才名为转经,否则便是被经转。如果看经、看戒得到一点知解,便拿来批评他人,侦察他人有无做 到,心生分别,徒增我相、我慢与是非。也是被经转。’
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$ b3 Q0 A" [  A% b# w; c‘别人没有行的,做不到的,我们一定要行得到、做得到。否则,批判别人,自己岂不也与他人同一类?’
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& ?- _8 |7 F% g3 Y8 O) F‘只看到别人的过失,不审察自己的过失,是我们最大的无明习气。’‘人若来请问我们经典的意思,应当尽己所知,诚恳为他解说,则于人于己生诸功德,切不可 以轻慢心推说不知,则自己有过失。’, l/ i  {4 n/ ?2 T3 I0 b" d- r, W

6 ?( N2 Q1 _3 R( Y※什么叫‘自净其意’?老和尚开示说:‘眼见不生分别,耳听不生分别,是为 ‘自净其意’,别人的是非善恶是别人的事,与你又何干?只要审察自己有无过失,不要去看别人的过失。’
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※ ‘只有那些不开化、不明理的人,才会把不实在、没有的事情拿来起妄想烦恼,这也是一种妄念 愚痴。’
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 楼主| 发表于 2010-5-5 20:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 PTL 于 2010-5-5 21:55 编辑 0 t; {) {1 d1 R4 @5 ^
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‘一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。’
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老和尚又继续说:‘别人的行为好,我们心里不起欢喜贪著心,行为不好,也不起憎恶心,要好好按耐这个心,不起烦恼,别人不好,别人的习气,那是别人的事,如果我们拿来起烦恼,那就是自己的愚痴。这样,不论事情是好是坏,能保持这个心不动,便是忍辱。能够冲破这一关,以后无论什么事就比较不会起烦恼,这点切要好好学,好好磨炼,如此业障自然消除,身体自然也好起来。’
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‘我们自身的光明要像太阳光一样,对万物一视同仁,无物不照,好人它也照,恶人它也照,好、坏是别人的事,我们总要平等慈悲,若是与人计较,则自身也是半斤八两。’' ]6 B5 ^  F0 i' O3 K

' E* U7 d0 \' j- P+ ^, e‘佛法是圆的,是可以权宜变通的,并不是有棱有角的,总是要宽怀大度,自身立场没有过失,别人要怎样,那是别人的作为了,与己无关。修行就是在训练我们做人和做事的态度。’
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‘你看看过去祖师们的书,那些祖师并没有走,他们还在对我们说法。’
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‘我们不论到什么地方,只要抱著愿意吃苦的心态,愿意忍一切辱,吃一切亏,不畏艰苦,则照样会进步。’
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' W! n2 F0 m& a5 d3 D‘在俗家,我们是享受惯了,受骄纵惯了,什么事情都受不得委屈,总是固执自己的意思,刚愎自用,受不住约束,而今出家了,便是要把在俗家及无始以来,所带的这种习气种子换成佛种子。而培养种子并不是简单的事,要用我们的信、愿、行的力量慢慢改过,拔除习气种子,让佛的种子逐渐地发芽茁壮。’
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发表于 2010-5-5 21:01 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2010-5-5 21:08 | 显示全部楼层
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本帖最后由 PTL 于 2010-5-5 22:14 编辑
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  j, @2 M: B6 @※老和尚在大殿外乘凉,一位年轻人上山,向老和尚闲聊些他家庭的事,人去后,老和尚便 藉机对身边的弟子说:‘那些溺在父母身边的,终长不成人,而那些离开父母的宠溺,在外奔波的人,反却能炼成大人气魄。就像溺在母猴怀里的小猴,有时会被母 猴抱得活活闷死,而那些独立跳跃在山林的小猴,反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的环境,越是能修忍辱,越有境界折磨,才是修行最佳的环境。
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8 l# B( a) Z/ N7 x3 f& D+ }※某某师,正为一些事情,与执事人大起烦恼,老和尚在客堂见此,便对某某师开示说:‘俗 家人分别善人恶人而起憎爱,而出家人对善人是如此,对恶人也是如此,一律平等慈心,于好不起贪著心,于恶不起憎恶心。那些刺激我们的,才是我们真正的指导 者,入寺没刺激,便没修没行。’老和尚又说:‘不可起憎恶心,来分别那是恶人是坏人,是我们自己不够那个道行来接纳对方,不够那个涵养来与人善处,错是错 在自己的耳根眼根的分别业识,这便是我们与生俱来的习气,我们就是被这些习气障碍住。’
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; M+ f! Q! ]5 t, b- ^8 ^6 {  F7 ~, t※‘有功夫的人,耳朵不听人的是非,眼睛不看人的善恶,人家毁谤我们,骂我们恶人善人,都当做没听到、没看到,收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人,才整天 窥伺他人的是非,斤斤计较。’, G8 f1 f+ S+ C* I8 ?: }6 L
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我们修苦行是在藉各种事境,磨炼我们不起无明烦恼,洗除习气,锻炼做人做事的各种能耐,并不是要做什么劳 力事,才叫做苦行,打破对一切顺逆境的分别,就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦,只有在苦中才能开发智慧。’
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4 D- e2 i* m8 W1 b" g1 O‘妄想多的人,须要做一些杂务事,将念头有个寄托,否则妄念纷飞,要他念佛也念不下去,只有善根利的人,可以静静地念佛念下去,一面工作,一面念佛,会渐 渐地不觉得在工作,而且自然会生起平等心。’
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老和尚又说:‘戒行清净,六根不染,是入禅的第一步基础,要如龟缩头,住于清净无染。六根不净,妄念尚存,无明未破,便无法开悟。
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※传某师在厨房煮饭,煮得起烦恼,摔锅摔盘的,老和尚在客堂,便对当时在场的几位出家 弟子说:‘领职事必须受过戒,方知戒律因果,才不会乱来,没受戒的,只能帮忙杂务,免得造因果。譬如大寮的事情,有监斋菩萨在那儿,可要循部就班来,不可 起动无明,与人争吵或乱摔东西,这样,不但业障会反绞,且加重罪业,地狱道还有你的一份。以前,观世音菩萨、文殊、普贤菩萨,也是在厨房中修习因地的。’  \9 h- u- f" h% P  I
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‘在大陆丛林中,大寮不可有闲杂人进入,即使是当家也要有事才能进去,以避偷盗之嫌,不像现在,杂人进出,还聚谈闲语。’‘出家人要精通戒律,凡事遇境便 能知所举措、知因果,要戒学庄严。戒就是要学忍辱,忍辱第一道,有戒才能有定慧。’  W5 s+ W" `2 O# y9 Z$ w! Q

  \& i2 j# d2 Y0 Z※‘在大陆,出家就没有了家,父母来也没有说 那是父母,哪像台湾的出家人,不但和父母、家人牵扯不绝,甚至连六亲眷属也混杂在一起,不成一个出家人的体统。出家就是要断与父母亲眷的牵缠,否则出家反 落俗套,变成不像出家,也不像还俗。’
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由于某某师执意要下山参学,老和尚不赞成,但也颇无奈,在客堂便对某某师说:‘父母对子女,爱深责切,若子女嫌父母唠叨,多管闲事,离开父母外出别住,不 但自弃父母的依恃,且让父母怨叹,自失其利又伤及父母。出家也是一样,做师父的望弟子成就,才不惜唇舌,若弟子不从,弃师而去,不但自身失去规导者,且令 师父失望。’1 x' i# r5 m2 P8 o; ^; @

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※ ‘学佛要具足信、愿、行,仅有信还不够,还须要有成佛度众生的愿力, 这样遇到业障逆境时,才有办法以这个愿力来坚定自己,不致退心。只有信念而无愿力的人,遇到逆境很容易就退失道心的。遇到逆境时要以念佛来克服它。’
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※ ‘用斋时默念:愿断一切恶,愿修一切善,愿度一切众生。所谓的愿断一切 恶,当我们拿著筷子争夹好菜的同时,便是一种恶念。’
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8 w+ A* F( v/ n4 G- z9 q4 V※心若修得清净时,一触到境界,便能分辩邪正,心无动乱是道场。’某某师心有烦恼解不 开,正值客堂有事,要到和尚寮一趟,一进去,老和尚便对
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某某师说:‘金刚经里头讲,若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来,你解释看看?’某某师无言以对。老和尚嘱在旁的传某师为之解说,传某师说: ‘若人在好言、恶言上起分别,在形色相上分别善人、恶人、好事、恶事,而起执著憎爱,以此分别执著的业识习气,是无法进入如来清净解脱的境界。’
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老和尚在客堂对出家众开示:‘出家就是要在恶劣的环境中修,那些好的、快乐的顺境,已经不必学了。修就是要修这些坏的、恶的,这些逆因缘,会启发出我们的 智慧与知识,成就我们的忍辱行,让我们处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时,就能折服某一程度的烦恼,所以,越是会修行的人,越是喜欢在逆境中 修。’‘我们出家的意义就是要了断恩怨,在怨亲平等,对恶人、有冤仇的人,我们要平等发愿,度他们一起成佛,这样我们才会起平等慈悲心。’$ Q6 G! q3 i% J& @4 l

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. u$ }+ B7 O1 W. O+ F& Y3 U※ ‘那些随顺自己自由意识生活的人,往往会失败;不会作却装会的,也会失败。’( m- N3 j- B( h$ _
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‘自以为是,从文字般若上去学佛,而不躬行的人,终为文字所缚,心不得解脱。’( d6 Q+ l% |/ v+ B
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※某某法师与一些信徒,近十人上承天寺请示老和尚,在大殿外,一行人顶礼老和尚后,某某 法师对老和尚说:‘出家以来,我一直深受种种人事上的刺激打击,与精神上的种种挫折磨难,不知是我没有修行,还是业障特别重?’# X& @2 J4 u( o0 q

& y7 r0 Q$ T! V1 m. l老和尚说:‘越是在修行的人,那些无始来的罪业越是会现形,幻成种种境界来折磨你,使你受苦,像身体的疾病或精神上的打击磨难,这些磨难会刺激你,使你体 悟到娑婆人生的苦,而志求出离,你必须跳越过这些障碍,越过人身的种种劫难,才能得到清净安乐,成就净业。’* a, S. Z0 e; K" ]
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接著老和尚对那些信徒开示说:‘世俗人得富贵的,是过去生中布施的功德来的,今生享受福报,若没有无常的磨难,种种的挫折来刺激,便会沉迷下去,不知醒 悟,如果不知再以福布施,种来世人天的因,等福消寿尽,便会堕落,反而是福中藏祸。钱是无生命的东西,人则是万物之灵。所以,我们要会利用钱,不要被钱所 利用。有钱要会布施,脑中才会清爽息念,才会消业障。否则,整天为钱烦恼,一直绞业障,这就是被钱利用了。’
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5 N$ i& Y3 g/ h- E※老和尚在大殿外坐,信徒请问老和尚金刚经中‘一合相’的意思。老和尚说:‘一合相的 意思包含很多,例如与人同事共处,和合无碍,也是一合相的一种,常诵金刚经,虽然未行到那儿,也可以开悟出来。’
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