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转 :舍利、化石、鹦鹉
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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& s! I9 A! |! H: r2 F7 N8 d 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
1 P6 \' \) c& h0 k小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,. y0 `3 r1 y( G+ f
不亦快哉!
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
% c. g3 @! j( U$ v利”二字引起了我的注意。
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。! q( k6 a8 l" ?) v6 X) C" x
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!3 y8 T a" I( Y) n( t2 z. G+ L
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
% F8 A4 O! G9 U六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
4 C( t% O9 V n7 w* d8 `2 y不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒6 N* ?0 T, T. V( _/ V* D
也不是佛教一支独秀。7 l5 @# q* d8 P. v9 _' T
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,0 o0 s* D9 l' v: H' \: {
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
- m( n+ D5 y+ F6 H3 r( V! ^八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。( n/ R- W; z, r4 ^
6 S5 Z9 W6 g$ A% D 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
6 Q; X" ~! y" u! l( P背而求供养者。”多可怜啊。
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4 ]3 D0 O2 o* J0 M0 c 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹- R9 S" a& L# y
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指+ P3 J! o3 j, M. ]) B1 {* _
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或, u! i* X! v, n* g+ a4 B* A% a. [2 {# V
者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头: H$ {# { R9 p% {% I
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。5 F. {" Y3 t: {& _! V/ a& o
+ B& T: J* c- y 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;2 s. d$ m4 T) f
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化' A/ u; n A7 X2 h, K
石;
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
9 Q& h" c$ h k5 I0 e石,同时出土的舍利是透明的石英石”。8 H% V8 k1 t! u* I }. p, _, i) N2 d/ \
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇3 H$ T/ }& r2 J9 Y
的地方。' n/ c/ p9 q1 _. z
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火 d, e1 s. b6 P2 s1 A, ~
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
. Y* r4 ~/ K8 W; N8 z3 L结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
3 s g- ~+ T6 {# @) j) {' \2 L鉴定”
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* z& L: Z$ k3 G2 W* O' ? 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
$ C! e; i, ?+ W3 ^5 C, q个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大6 |% a& F( k$ m1 R. c
恶之人死了烧了也可能有那东东。8 n% H: Y6 D1 i* a# W
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,# i2 A- Z2 A% H/ k" B3 C: ~' _1 d
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利: n: P6 b7 z9 d
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
0 i% x- K! J/ g# |5 f4 d然在掌。( ]/ e- r& I' _( B6 k
9 I$ ~# j9 W/ i 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!) I F3 D) R- O2 I; [) _
+ r- _7 U. Y8 T& r& {3 l; T) L 附《鹦鹉舍利塔记》0 J, H# Y2 }( h0 I# i0 G
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀& r5 ~* n( H" ]( U% [3 p/ I$ s, i$ j
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
# y) y! P2 G/ F' J4 I真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
8 U( |6 i$ L$ J曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
- ~; v1 V, ?1 X% U# T% @嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始5 ?$ m. |, l7 R$ O- `
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
' K7 O, a! @, Z% X教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念$ d- ]9 L; E( C: K3 `
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
: w: |+ d: v9 e* v8 B其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。8 V* o4 k, y+ `+ N- `9 h9 `( M. M. y
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫1 n) ^! [2 q6 |$ g+ [
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而0 c' `, x7 a1 V, Q; w
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击* p8 L2 F8 ?9 q8 X* P% v
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按/ F5 |* X, a c/ Y0 ^# i
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
+ ]. b$ b3 ^# `2 M5 L2 C5 v1 H殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
9 i% p2 e5 F' a$ |, D( @7 q掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”6 O! h! i `: e4 w& I- ^: t' A
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用4 v( O! f8 |2 E( f. V
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
6 W$ D q2 P9 ~( c者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
6 _# X" U- V. N' s於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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