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转 :舍利、化石、鹦鹉
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# a. v6 m& W3 ?6 q& E! c a2 f “ 愚昧就是力量。”信不信由你!2 s i0 r, V' m1 A& I
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、$ \/ _) \ T4 A ^5 w: _$ B# I
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。% R- E8 }# b" {6 v1 b1 N9 V4 S
+ y# K2 x x. D* _" c9 m# { 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
4 t$ _) `+ U7 \: f' c不亦快哉!! v7 E8 G8 Q D; v% e8 c
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
1 }+ s5 W( z" `2 d8 ]; n利”二字引起了我的注意。. b [3 C q- u# z5 j1 A9 _* N3 _4 s
" d5 S+ T- S0 _4 V- }+ f* R% | 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类2 T% ]/ i& d! p! a/ n2 A
! o) C" K5 {4 G8 e# D 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。5 g3 s" e( w; y( p6 K
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
* P! Z% `; \9 m0 p1 N) I1 R( j六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
- O9 A+ H! Q# Q' |不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒& |4 ^# [; n& Z a' }
也不是佛教一支独秀。
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: a7 m& G9 u3 ^ u, n1 m7 O 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,- ?2 a# D9 W ?7 g* d2 Y" e
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
5 @, i; ~4 z5 O% g7 _! F八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。& M9 X$ A' k d$ e! f
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼$ e8 z; U6 ]8 I/ ^
背而求供养者。”多可怜啊。
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; l4 G( |. u$ n: s) f/ g3 M 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹# U F8 h0 U- h9 l! ?8 [: ?
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指! B) b+ X( h, \: g& T
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或' x$ P4 p! |* |' C5 L
者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头% m6 T& z1 Y2 b9 C/ K
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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3 x( K7 v7 p) V 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;- p: F5 m/ D+ E9 k& `, W. q
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;% v0 a: k. ^ r7 _
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化% R1 ^/ C7 C' E; w7 E
石;
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
1 g2 M0 ?; B, A( L3 _石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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/ J/ g4 {3 k& }; H1 S7 x* \3 ^" M 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
9 j7 L' E; A0 D$ {的地方。
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
/ m8 M# I# \! Z- M. O7 y! |葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为) p1 ?% e: Q! O9 i# P& N
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分. Q7 m! y- _0 {& U# `0 v
鉴定”
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% [# B4 c, k) ~' z3 x8 M4 f 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
$ y" g/ r, ^* k a个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
0 s) J- r- d. Q. ]恶之人死了烧了也可能有那东东。: _; r8 O" k i, t/ E! N7 z }
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
/ L/ E# s: p8 e也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
, a& b% H9 ]: z% t塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹) d: u- A4 [1 l5 c5 a# |' ~7 }
然在掌。% z% o# c# I4 K# l6 Y" T
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!; ^4 O/ M& ]- Z2 o3 W# q4 }
; b. b5 ?9 u; [1 V9 N v/ | 附《鹦鹉舍利塔记》- R |. u, F9 H, K* C
6 p% ]2 `6 h: v5 \ 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
p, b) D8 o a- V4 n奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留( F+ O4 o+ V' q/ Q
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,8 ?: W. w1 U, y9 H" q
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
! a4 Z4 W: z4 E1 t0 p! r嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
9 w4 w; Q0 K3 _; Y6 b告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
/ J; b/ [) h2 V* E u教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
- ~& ~4 ?# w4 m- p& V( {佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
1 y( w) |' \6 c8 e其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。8 E. ?3 K7 f) R7 G2 V) Y$ R# t
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
, E+ N- U* v$ p' h7 b! Q( \不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
: o, K: {; I& B3 O甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
9 e _8 {3 |3 Y! r5 T7 }" K& K磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
% v8 |! S$ Y6 B9 z9 N; N7 J1 v释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於. I% O$ I( g3 a' Z1 q( F/ F6 S9 v; W
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在" L) {" g. z; |3 U% r; N
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”1 C( s* ?4 ?2 N' @, L8 r
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用( F2 Y( y( s, n. P$ v8 s& o
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化- p- N$ V1 e( x
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
2 g" m Q3 k4 _% ^' d於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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