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转 :舍利、化石、鹦鹉4 b3 I$ O* y3 G
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!4 x; C0 X5 ~7 D1 v
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、6 \ O1 r( i( H4 {3 d
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。' z8 C( P* K. |
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,0 K+ L% @" h: p+ N' n
不亦快哉!+ D. ^6 B/ C: X: I
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍! k" I; G! ?. m8 r* q% F, X u0 w
利”二字引起了我的注意。
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! `9 U' \8 L0 F+ F 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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2 r# Z3 F: A0 e& g" L$ }9 E 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。9 K0 u& p0 P0 X+ U
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。' ~, m% s% p* D! u( J# {" E
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
2 Q+ s2 ~/ w5 X1 p不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
. z2 |# [9 B0 z7 F0 [也不是佛教一支独秀。
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,$ ^4 ~1 I2 C5 O9 ?
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
: R! d) B0 J' F6 h6 y% |: }八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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6 K" w9 s( V7 ?% ~ F+ V6 V 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
# l- h& H1 X% i5 \/ n2 O6 d背而求供养者。”多可怜啊。* Z$ H8 t2 L2 s) b0 A
! A, G6 Y5 x- R- L4 B! O 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
4 U' @8 k# `) L) Y: E& c4 p吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
9 g; m0 t5 q; f- k1 ^ b头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
i- l- x" p) D: b* I |1 l& |者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
5 S6 w# E$ e6 _2 o5 x和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。* j2 A! i/ F R8 ?( k U
, P S. n$ F, Y8 S3 M 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;4 [8 b" b7 Q% f9 r
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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# d; M" X5 v5 K 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;, z% k r+ D! @: `
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化) V) x6 P* X4 X! s5 y
石;
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V F+ K: @6 d) i4 d7 q 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化6 O5 G" I8 T1 D1 K. q! A
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。" y! s3 F3 v# n0 u$ T& G
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
! ?3 |0 A' d2 \1 }: K# c' @的地方。
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火% r* R( r/ T. p3 a @, H3 J: l
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
" u% i3 c! l; _7 ?/ S7 B结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分. S# v1 V- y+ K2 y) s' n. f$ a
鉴定”. d8 K. e5 W3 L) Z- {
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这6 v/ o% E9 ]: j% C* W1 f( L
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
2 Y! [& R: w! [: M7 j恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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- P7 L9 _9 o6 D, ]1 d7 F' d: N 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
0 U) ^5 T9 Q, I6 H- y也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利$ ]: v4 ^$ b/ t5 B9 u
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
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8 m! V; L8 k% Q" X3 R) } 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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附《鹦鹉舍利塔记》' Y3 r/ G% h6 ]4 u, [
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀+ G0 M _! b& B3 w" |) e
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
( w) R4 j" z: l2 k真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,+ w7 D/ [% ~* J9 a
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
+ H+ M7 D& r$ U) q嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始% S# D- Y3 n3 |- Z5 a
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
8 A7 x: s9 t$ n' K% L0 K教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念' K6 i9 U5 m1 S, ]8 e: d w: S
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓* P0 U" y2 J. P4 J6 N3 {) X' Q* b
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
) a2 `' L8 @. D1 J) @每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
: l" f u$ y( h% _" K不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而( U. ?8 m8 a( @5 H: P5 i6 S& m6 P
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击6 F- y) I/ h1 S& ?& \4 [) S
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按( F3 z# l* N6 C' c1 X. d5 l6 P
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
+ u+ J" ~. W2 _4 t1 v' k& q5 V殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
& R0 R5 M/ ]% J3 n* h1 k掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”, E9 T; Z; G1 \- ?) K$ p1 w
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
- Y) V( y$ J6 d" d# e9 S2 d% W4 _陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
. `; o* O7 {% x' y者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏$ S( I8 G; G% ?+ o2 ~4 t" Q
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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