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转 :舍利、化石、鹦鹉
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!( O! H2 t. w6 D) ^7 k
! b, Y6 J# g( U# K5 m 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、 X. Q- @% N/ Z X
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,% k% O# F9 i. E5 ^3 @
不亦快哉!
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8 }" Q q& [' C' w, T6 \ 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
; U! P; T# [9 w( W利”二字引起了我的注意。% |' W; ]& Z/ j2 m( l# b
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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7 x& w! `4 |9 S8 J7 a5 Z 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!' Q. j/ T |6 u
) w5 c( o: e9 T! x1 V 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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! z4 i6 D. j9 U 第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
, _7 w% `" C" H) D7 w) R六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也6 s) a' `( t: _
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
2 e& ^ Y& a8 p& q也不是佛教一支独秀。
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' a2 z- A- ?4 Q 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,$ }& M2 n: s% G& m R" Y; |
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路9 J! ?6 D5 H. m2 D" w! M8 r
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。- Z* O5 u/ n- V2 B/ @$ {
* P6 n6 r- `( f! h6 \ X 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼8 K9 X ^) @4 Y: w
背而求供养者。”多可怜啊。* W+ r3 Q! u2 i: V- T
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹, C6 Y: g* c" K1 T# s
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
- S4 v* {* h* O1 t/ K1 T头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
' w1 C* T+ F+ N0 i6 w者是动物的骨头。9 ]/ a/ H2 }, S
; k+ J+ ?. H5 N 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头8 H: [2 f+ \& z6 w- b% d
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。3 S' p- ?9 {* Q6 L* p+ Q
/ n9 f9 Z; q5 p! G; N" S 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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- P3 P; I8 e. H1 }4 ]9 ^" P 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化3 G) V* O9 A+ u" V
石;
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
' L5 b3 A0 B6 j6 S6 T2 ~石,同时出土的舍利是透明的石英石”。# u5 M' j6 M, j0 G$ [" z4 g
% H* C! H& H9 z3 ~ 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇# Q: @* ^3 \7 b3 W8 u" x
的地方。/ U% P& K3 J/ }% @5 ^8 K
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火9 j: M6 c" @+ V
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
* o5 }9 `5 o6 V/ e+ w结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分3 v$ g; {$ H+ u5 m; N. B r
鉴定”4 o# M. I+ c0 u; @- g0 A; K" |7 |5 d
$ v0 g$ \# b u8 \4 z3 V# o% M 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
& c$ k. v1 b, H$ n1 E个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
' }* `6 J3 y% ?恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。( X! q/ c. N- V2 a3 m' o
9 T" P# ^' A# M# c1 n# ?' y 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经," Y" Y, L+ s" v. Z$ j: L X& s
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利; e% f1 H" H& P- e" z% c7 ~: f
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹% M& o8 N; `$ _! k5 R
然在掌。
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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附《鹦鹉舍利塔记》
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+ f8 K2 |6 P, @4 V" R" V7 T) p 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀9 V% E4 m3 u% q5 w- `
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留& U+ g4 i) J- V" T6 C! i
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
2 N$ s0 a1 ?: j) c3 J7 r曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
, [6 W7 y/ N% n3 M嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
# O: t u) z9 C2 o告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或7 f0 q" N9 e, ]- u" P/ B+ S: P9 R
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念3 ]' o+ u5 T. A5 ]- r% z
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
# M! f; [1 `6 P其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
, G$ Z% c$ M, J+ |% E每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
7 u0 i$ ~. d: F& r1 Y2 c& ]: [不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而/ d6 G( l, O6 \$ f& J
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击( f3 a4 K# S% ~! s; k
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按! }' A7 a1 e3 g' ?, I
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於* R# D, ~! w2 T% k( M1 G/ b
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在1 s {5 H/ L: B' O1 w/ k" Q- ^
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”3 A7 K( s' d$ k
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用+ ?, x1 }, P! s
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化7 [3 g6 K' ?: V @. }
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏 { D0 s3 A9 h2 z
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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