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转 :舍利、化石、鹦鹉
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、! A' F1 ?: J$ C4 j
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
% v9 Y7 h5 e, }- I' j( c不亦快哉!
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
2 i! C: }7 S2 G( `6 @8 D, v利”二字引起了我的注意。6 Y7 N0 V' E7 s1 U9 r) s
" i( ^! L0 F8 |; F 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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- }* c: Z1 P1 p" b 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。! J0 |+ Q( o; A" w3 e& n [' w! V7 V
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。5 f2 _& h: a" M( z
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。# d% c8 e$ ~# O5 Y' [
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也" Y$ K' }' P$ G0 p: ? o
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒3 @% J7 H3 r0 r# ^$ ^: e, y4 g0 C
也不是佛教一支独秀。
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,; F, Y0 {( s- Y* n% ~ k: V/ ]
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
2 y# }7 T2 w7 `! e6 h) F八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼. i7 V; L; S' E4 _" `
背而求供养者。”多可怜啊。
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! n, }* C, Y- c+ N8 k: a 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹- F u/ @/ Q& T; t
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
1 _; K! H; s( ~% V# w0 T; W头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
( o& T; N E! t" G) [. B: Y' \6 J者是动物的骨头。% ^6 R6 j& z3 b
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
4 K; C, f% M% O( [9 ~$ I; d7 ~和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;- L! v( a$ H: G0 q) x) u1 ?/ J
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;6 J4 B& Z6 @0 d0 R0 u: [. N" t
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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H/ I+ g& T C6 Z" c5 d5 }, M a, x 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
# f: k: A' s* l9 ?石;
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
0 ]( s) l5 D6 K石,同时出土的舍利是透明的石英石”。; L! {- `* y3 m. B1 v$ H4 h+ h
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
9 S n5 Q) s+ E/ m3 C! [5 G! q) i的地方。( d7 T. g' [8 P9 z
$ [) T# q& j4 E5 N, J, j; E 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火. }# @ Y, J/ Q3 h/ |% m
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为) w0 B" ]2 D# t( D3 n, e$ e: `* K
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
m k1 d$ h9 ?, d: P* o鉴定”: F) I3 m7 p, S9 a7 s
8 o& l3 K1 s& e# } 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
- `1 m' \; o8 ^/ ?8 F5 [个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大. Z9 W4 |6 U' ?+ o) l) c
恶之人死了烧了也可能有那东东。- N. D4 W) S! s" p8 i' `. U2 R
~+ `9 \6 X% I& S: z" N1 I 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
& u! B9 z$ E# U, k! T, ]也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利* Q* a5 Y/ ~5 [' b( z
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹9 Y/ m' K# E: R3 J# M" Y; d
然在掌。. \$ |* d+ `/ t+ H4 Y
9 `: S9 A8 l1 H, ~( B6 A 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!( H# ]7 z" [: e8 }) [+ K8 f
8 J) x. b, o% R. h8 b6 j 附《鹦鹉舍利塔记》
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀- p+ H, I+ L: n% V4 c
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留% s8 z( i$ z7 w" |/ j) X' ?
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,' U7 O- }5 U" a1 K% u
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
" ]- \) A- G* R1 x3 j8 s4 F嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
8 w5 X, e! b6 {# b: c O) j告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或' M, I0 h3 i, X* o8 @: R8 F
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
$ V" z! j" W' ]! ~( c" |* N佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
5 o- A* V& [; c! U其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。3 L7 L. C. y9 K$ ?' a# N
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
" n( s+ [: ~7 t* P3 b3 A不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
6 a: v, d2 {; }) P甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
. m4 Q9 w, a N# N磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按% w9 B3 O+ i |( ?0 P0 A+ ]
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
! q5 e( `5 l# t+ }4 l K) L) _殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
/ v7 Z. H) x5 Y: Y, Q1 u3 _掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
0 T7 c* _! k Z) I' |6 b时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
9 Q$ s8 Z5 k- S4 X. J9 V1 I陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
$ r' @; r' `2 L# U% J者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏' e% l; t- v: x2 l
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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