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转 ：舍利、化石、鹦鹉
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你！) W" u2 I7 k. T2 u( v% Z. G$ ^4 m Y
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6月12日，释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、# n/ V& _- f4 R. K; P5 [* [+ t
小和尚个个身披袈裟，满面红光，喜气洋洋。 C" Q: s; H3 C2 D
0 g0 l, A; x' Y5 F 随喜，随喜， 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘，
) N! L0 y2 y3 g2 A不亦快哉！
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" r& F) f5 X' u! s" Z& F, P# ^( Z0 `3 ? 镜头下，那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头，倒是“舍0 ?* O* \- a& h) k% Y, f+ W
利”二字引起了我的注意。8 t# d" G' k8 h; k" u C5 `
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据说，舍利有三种：一 是佛或别的大和尚的遗体，遗骨，牙齿，头发之类# ^7 k6 W$ ]' ]. Z4 r" V
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二是像宝石，珠子之类，听说是和尚尸体烧出来的东东。
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三是我辈读了会头大的经书，恩，也算是和尚的弥因吧！
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第三种没什么神秘的，估计大和尚自己都未必读，我们不去管它。
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第一种挺可怕的，整个身体保存的叫“全身舍利”，估计我看了会做噩梦。7 v0 W: v- B8 N/ W9 F& e9 F
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年，活的不行，死的也干，也8 p% j/ f: j! E e
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜，远有埃及木乃依，近有共党诸领袖，倒
7 k" m- ^2 }7 G8 l" J, m$ Z5 W也不是佛教一支独秀。$ ~, g# v# n0 Y; s! x' B# w
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遗骨，牙齿，头发之类虽不可爱，可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的，) y. K: I B/ x* D% v! U& ?, i
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天，夕贬潮州路1 K5 ~) a( S; n/ H, }( T6 a
八千”，倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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* \ \# Y0 h/ {" T 当迎佛骨之时，“王公士庶，奔走施舍，惟恐在后，百姓有废业破产烧顶灼/ E7 M8 W. D" z7 U( I4 u
背而求供养者。”多可怜啊。5 u6 ]" j+ T2 |; G6 H6 S& s/ H& P
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对啦，就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利，1987年又给掘了出来，和尚们吹0 q4 k: a0 O7 q- y! p! S
吹打打和南京这次一样，兴奋得如打了鸡血。可是，那佛指骨大得普通人的小指) F( t/ s" R4 _8 r8 z- q
头都可以捅进它中间的眼去，肯定不会是人的指骨，我想应该是人的其他骨头或
! p6 x$ j' l! u者是动物的骨头。
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事实上，古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利，不过是动物的骨头
6 l" [: ?/ A U- S和牙齿，更有一些根本是远古动物的化石。
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) {/ A1 a' h, d2 B3 Y* D# \# ^& H 如：五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿；5 P+ l1 X3 q( I. _$ |; S
* G! n7 X, Q ]& ? 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石；
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/ [% N( n# ^8 g$ H 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石；
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上海松江方塔（兴圣教寺塔）“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼（象牙）的化( o, {( |* @8 u- c6 v
石；
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化, H0 u; `0 u( W! \# c
石，同时出土的舍利是透明的石英石”。
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨，在我等无神论者看来也没有什么希奇
7 |* b; A' p/ I1 ~9 z的地方。% L$ [* J8 r& }6 ] ]
' k; V7 y0 {2 B: }3 n( l 希奇的是第二种，那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过：“据火
, ?# ?8 c2 O* D葬场的师傅说，他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为- W$ Y! j: m5 l
结石，也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分% ~, T) I8 [9 x5 m& a
鉴定”, x( V2 z% ]: v1 M
! q, E% l8 U% @- Q 网友孤月说：以前还以为“舍利子”基本是胡扯，看了方文才知道舍利子这
8 Q. X0 d5 R! g; Y2 H' C- s: G个东西本来可能不是胡扯，但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了，大奸大
4 N. v {9 N$ N2 r恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的，这种舍利即使存在，也应该是可以解释、分析和鉴定的。, \9 y0 P: w/ H
& @& x6 x" g' G$ b+ G5 ^! W# d 再说了，人烧出了舍利有啥子希奇滴？要知道古书记载，鹦鹉如果会念经， Q5 U# F0 ~$ k7 G, n+ m! z
也可以烧出舍利来。公元803年（贞元19年），成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利0 b" Z. g6 R0 N' Y+ w6 X. w
塔记》，记载一只虔诚的鹦鹉会念经，死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目，莹5 n3 i' l+ y2 |6 _* Q2 g; @
然在掌。* D- K0 u3 M1 w+ H
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啊哈，“香稻啄馀鹦鹉粒”，舍利子，舍利子，阿弥陀佛！
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% O! V+ ?2 M& y+ f" g 附《鹦鹉舍利塔记》
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元精以五气授万类，虽鳞介羽毛，必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火，或禀7 d# y8 [1 w) `7 ?8 V: o' W
奇苍精，皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类，习乎能言，了空相於不念，留
9 I2 P+ p! c9 f0 t5 u7 l+ ]1 t真骨於已毙。殆非元圣示现，感於人心同夫异缘，用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者，/ {1 a9 A8 w& Y
曰此鸟声容可观，音中华夏。有河东裴氏者，志乐金仙之道，闻西方有珍禽，群
" x$ A' J) i4 u; g嬉和鸣，演畅法音，以此鸟名载梵经，智殊常类，意佛身所化，常狎而敬之。始
$ k# t1 i6 _3 l告以六斋之禁，比及辰後非时之食，终夕不视，固可以矫激流俗，端严梵伦。或
" y0 o. I* y" J6 p. f% r教以持佛名号，曰当由有念，以至无念，则仰首奋翼，若承若听。其後或俾之念
7 R. \7 R5 _9 k+ A& `佛，则默然而不答，或谓之不念，即唱言阿弥陀佛，历试如一，曾无爽异。余谓4 e6 Q7 d9 _8 K$ O
其以有念为缘生，以无念为真际。缘生不答，为缘起也；真际虽言，为本空也。8 b! G: w# V% y% b5 J5 G" ~6 A
每虚室戒曙，发和雅音，穆如笙竽，静鼓天风，下上其音，念念相续，闻之者莫+ ?8 }; o' y: B }2 z5 T
不洗然而嘉善矣。於戏！生有辰乎，缘有尽乎？以今年七月，猝尔不怿，七日而/ R" \8 ]* v$ ?% U6 y: L
甚。驯养者知其将尽，乃鸣磬告曰：“将西归乎？为尔击磬，尔春存念，每一击
4 T$ _' Q) _- C; _磬，一称弥陀佛。”洎十击磬，而十念成，敛羽委足，不震不仆，奄然而绝。按
) m, R7 h- n1 |8 h释典，十念成，往生西方。又云：“得慧者，殁有舍利。”知其说者，固不隔於1 R! k$ T0 x) {6 f- O% M
殊类哉？遂命火以维之法焚之，馀烬之末，果有舍利十馀粒，炯尔耀目，莹然在& s2 E( N, N" K7 m) {: c/ G
掌。识者惊视，闻者骇听。咸曰：“苟可以诱迷利世，安往而非菩萨之化欤？”5 k1 C8 O$ b8 ?/ k. {
时有高僧慧观，常诣三学山巡礼圣迹，闻说此鸟，涕泪悲泣，请以舍利於灵山用
4 g! F3 }3 G7 l# g6 |/ i ~陶甓建塔，旌其异也。余谓此禽，存而由道，没有明徵，古之所以通坚贤阶至化- J* p# U# t, S6 S) x: D( E0 c: Z/ j! Y
者。女娲蛇躯以嗣帝，中衍鸟身而建侯，纪乎策书，其谁曰语怪？而况此鸟有宏
$ X" B# Q# x! o" k3 I2 i, Q Z於道流，圣证昭昭，胡可没巳。是用不愧，直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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狗仔卡
发表于 2010-6-18 16:51
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主
才看到，以后也不在这吵架了，以免扰了大伙的修行。 G/ y- y& q; s& }
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