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本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-1 20:07 编辑 * A. X- S; f4 G5 V* }8 B
5 P; w- H( q* A$ u( Y! [* y" k/ c意、识和心在早期佛教是同时使用的,属於同义词。3 s/ g3 m$ Z, w6 w
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识与六根 — 眼、耳、鼻、舌、身、意相关,当眼看到物体便会生起眼识,如此类推。识的出现是取决於六根和外界东西的,三者是互相依缘,是一种的感觉经验。$ _$ t( G6 E0 Z; w
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眼 — 物体 — 眼识 — 触:人对外界的心理经验(Phassa )- g+ N) r+ e' U5 o2 G
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假如没有识的话,心与外界的接触便会断绝。
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* S8 B8 ?5 T6 w9 l. z6 t识对认识下一生的开始十分重要。结生识把各生连接起来。
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入胎识是指现生的识会受到过往业力的影响。业是由心所产生,它的流动非常迅速。- H6 b$ g4 b2 T+ ~1 t4 j6 P4 h; \
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识不是实体,而是以一连串的模式出现,就好像电影是由大量的个别图片所组成一样,是连逐变化的画面。
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% l2 p* w" c* u; B S3 UVen. Kakkapalliye Anuruddha Thera 说了个故事解释以上的观点。& w6 E/ ^9 ^1 [3 g! T$ s- O. G
% a. q/ e8 {$ W3 u: b" N佛陀在说本生经 (Jātaka)时,最後会说出故事主角现世的身份,一个名看沙提(Sati)的比丘听到後,便以为当中的人物在各生中都是同一个人,没有任何的变化。沙提把这观念说给其他比丘知道,他们认为沙提的观念错误,并要求他不要再持这样的想法。由於沙提坚持己见,比丘们只好把事情报告给佛陀。佛陀着人叫来沙提,吩咐他解释他的观念。沙提於是说人在过走、现在和将来都是不变的,灵魂相同,只不过承受不同的果报。佛陀再问沙提自己有否提过这种说法。沙提沉默下来。佛陀指出,识是依赖其他东西的,它并不是一独立实体。$ M* N' r3 ? K# z0 z; {6 n
/ Q& u% o. w. x' w识就好像一条河流的流水,不断的流动。公元前六世纪,希腊哲学家赫拉克利特(Heraclitus)曾说「你不能踏进相同的河流两次」,这正正说出了河流的特徵,识的本质也一样。3 m% \+ P- T5 f7 [" ?7 |1 S) G
: g4 y% G. K, f _识又可解作最高状态的心,当成涅盘来看待,除去了所有的污染,变得光亮和净化。
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1 _9 q' r% C0 W' ]9 J: k% a. u集阿罗汉是断绝各种污染的人,他们涅盘时识会同时息灭。
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有一位比丘在修习时没有取得甚麽成续,感到非常的失望,於是决定自杀。正当好要死亡一刻,他成为了阿罗汉。後来佛陀和其他比丘到来,发现魔(Māra)在死去比丘身边盘旋,但最终失望离开。佛陀解释魔无没找到该比丘的识。, ]- v$ |, D* |* }
! E8 } \1 B0 y) B修习要具备五根—信、勤、念、定和慧,各样要平均发展,不可偏重其中一项。法师曾这样解释五根的均衡发展:
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+ S, ?( w) H1 ~7 N- I中道亦是一种平衡的方法,五根要平均发展,不能偏重於某一项。信和慧不应超越对方,信过多的话便出现愚蠢,慧多的话则变成狡猾,只有再者均衡才可促进精神发展。勤和定的关系亦同样,勤多会导致思绪烦乱,不能平静,但若定过多又会令人懒散。念是正念,在修习其馀四根时都应保持正念。; n \/ f& U @3 K/ e" q4 f
$ l& C4 A1 P9 a; q' C5 y- o; A' a输那(Sona)比丘向佛陀请示了修习的题目,便很精进进行。他采取行禅的方法,日以继夜地修习,就算两腿弄致流血也不停止。佛陀知道後便前往探望输那。' e* T4 L9 ]) t: v4 x: ]
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佛陀对他说:「你出家前精於弹奏弦琴,假若琵弦促很松,琴能否奏出音乐?」
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输那回答:「不可以。」, [3 [' s' S% M- n/ d+ A' n
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佛陀再说:「假若琴弦很紧的话,琴又能否奏出音乐?」" q6 O% E) m: y0 E. Z, U; E, U
2 N! r' H! x" }& f! u) a: b' Y输那回答:「也不可以。」* w* t( _0 Z, E) `2 ^
* _8 B# c$ S3 J4 h) M佛陀接着向他解释太松或太紧都是极端,只有中道才可取得成果。 |
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