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【转载】《星云禅话》

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发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
不同的宗派对「禅」的见解不完全一样,《星云禅话》是星云大师以「人间佛教」的角度去观禅,他的见解反映出他的甚深处世之道。
8 K4 \& b2 G$ H, @
( M& G7 M, Z2 u) v- B+ D0 k可能有人不认同,但以我个人之见,是比较适合於人间生活的思维意识。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
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% [" l* m  D4 }) d/ o; \3 r《星云禅话》妙理不在文字5 l0 k% q- u$ A, _  o: {
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五祖弘忍大师传法授衣给六祖惠能大师之後,惠能就悄悄离开黄梅来到韶州(广东曲江县东南)曹侯村,所以当时没有人知道五祖传法一事。: I% t" Y4 y* d% X

- u6 r6 f+ D3 d7 e  N曹侯村里,有位儒学贤士刘志略,对惠能大师非常的尊敬,他有一位姑母是比丘尼,法名无尽藏,经常诵念《大般涅盘经》。当时惠能大师一听到诵出的经文,就能明白经文的妙义,所以便为无尽藏讲说经义。之後,无尽藏比丘尼就拿着经本,来询问惠能大师字义。
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. W9 r9 N  V" v* x0 x7 b惠能大师说:「字,我不认识,但如果是问经文义理,可尽管发问。」3 w9 R7 y% ~$ b* O  i# n
3 w; k  u9 }5 @' c) x* b
无尽藏比丘尼疑惑地问:「您连字都不认识,如何为我解释经义?」- Y  [6 O# l0 }7 q" Y& `, ~5 \

  l' o/ w5 e9 M' \* _, r惠能大师说:「三世诸佛的妙理,不在文字上。」
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- k9 u7 A% _1 M" P% Q6 {无尽藏比丘尼听了,对惠能大师的见地深感赞叹,她向乡里的耆宿大德,推崇惠能大师是有道之士,应该加以供养。因此,魏武帝(曹操)的玄孙曹叔良以及当地居民,都争相向惠能大师礼座供养。2 W" q& P$ f8 |3 d! |" U
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佛教虽然有三藏十二部经典,但经教文字的作用就如同以指标月,指头不等同月亮,熟知经教不一定就能开悟,经教最终目的,仍在於引导吾人自见本心。, a# x7 v8 ~) R4 c7 c: f

* b' ^: l  W3 ~! E禅宗虽言「不立文字,教外别传」,但是「不立文字」并非「不依文字」,「教外别传」也不是「不依经典」,而是要吾人跳脱文字与经教的有限,直契佛心,故惠能大师说:「诸佛妙理,非关文字。」语言文字只是帮助我们悟入佛知见的方便法,最重要的,仍是从自心中去证悟。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑 ( U/ |: a6 i( Q0 f( T

7 g( x: w/ F6 ?( z2 x& b《星云禅话》云门展手/ f, x, S; n3 j- s8 N
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某天,有一位学僧前来向云门文偃禅师参问。. s7 U. h$ U6 {5 q6 Z

# w/ r  H  C+ Q; G1 w( d/ |4 @) a云门文偃禅师就问这位学僧说:「你从何处来?」
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+ k' Z4 }- S2 \  X/ }; J3 W2 _学僧回答说:「老师,学人从苏州西山禅师处来。」+ }9 P* ^, C5 w7 p, y, }, L

1 `3 \; r  K; m. r  J5 V9 z$ }云门文偃禅师点点头,然後又问:「那麽,苏州西山禅师近来都教导些什麽禅法呢?」
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& W7 e4 z0 m- q: P学僧没有直接回答云门文偃禅师的问话,只是将两手展开来。
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云门文偃禅师见状,立刻一拳朝着学僧打了过去。
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学僧吓了一大跳,连忙说:「老师,我有话要说!」
+ ^8 c' p: a- u. j( q% a
) X1 q3 W8 F, W0 o. l$ h云门文偃禅师闻言,便将两手展开。& C. P. n  V% E$ W* C4 F& E
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学僧看了不禁一愣,说不出话来,不知道该如何回应。
4 [9 U7 o: t3 n$ d1 u2 v% Y! s3 Y
2 h3 U  R4 \/ Q% \$ ^此时,云门文偃禅师又挥出一拳,顺便把学僧赶了出去。
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' ]1 Q% o- q, T# V7 p( y" x& u2 r参禅的最终目的,还是在於明心见性,光只是口头言说、钻研公案或是身体枯坐,都已经流於禅病了。甚至,有些人自己不懂得禅法,也没有什麽真参实学,可是学了几句禅门的术语之後,便如鹦鹉学话一般,到处炫耀,这不过是「鹦鹉禅」罢了,对於开悟见性并没有什麽用处。
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学僧对於云门文偃禅师的问话,以两手展开来回答,看在云门文偃禅师的眼里,一看就是鹦鹉学语,并无自己的见地。禅的领会必须出於实修实证,这是自己假装不了,别人也帮不上忙的。习禅的人想要领悟禅机,平时的应对要讲禅话,来往要听禅音,工作要做禅事,修行要用禅心,单凭模仿他人的一招一式或一言一语,是骗不了明眼人的。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
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8 p0 Y$ f8 w, `% o《星云禅话》 洞山无寒暑
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某天,有位学僧问洞山良价禅师说:「请问老师,遇到寒暑来时,应该如何躲避呢?」
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; p8 m( j: E. \  ~洞山良价禅师回答说:「为什麽不到没有寒暑的地方去?」- R, W. t2 r0 H7 P6 g
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学僧接着又问:「那麽,何处没有寒暑呢?」/ ~$ p: w1 K- N: |
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洞山良价禅师回答:「寒时到寒冷的地方去,热时到炎热的地方去!」
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! ]9 S3 f' ?6 `: ]0 a) \学僧对洞山良价禅师这种前後矛盾的回答,感到相当的疑惑与不解,於是反问禅师说:「您刚刚不是说要到一个既不寒冷又不炎热的地方吗?这会儿为什麽又说『寒时到寒处,热时到热处』呢?」  F3 E9 m4 B1 I, ^

( Y& ~. l1 j" z; y# S只见洞山良价禅师缓缓地告诉学僧说:「寒冷时用寒冷来锻炼你自己,炎热时用炎热来锻炼你自己!」
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洞山良价禅师的话看似前後矛盾,其然不然,这正说明了禅者的不动心。寒冷的时候,不以为冷;暑热的时候,不以为热,不论外境如何,心境始终都如如不动。所以,外境纵然有寒暑之别,但是在禅者的心里,却是恒处於没有寒暑的地方,因此,寒冷的时候,禅者能在寒冷处安住,炎热的时候,禅者也能在火焰处感到清凉!
# s" a5 O% p6 ]. k" u7 M9 F# C
! K: C4 i$ Y0 r# Y' b人如果有了禅的智慧,在现实生活里,就能时时保有「不以物喜,不以己悲」的平常心,不会因为外界的变化而忽喜忽忧,即使身处於寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我之中,都能不动心,不动心就能过着自主、自由、自在的生活。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:14 编辑
( M! w" W7 r: Y) S- }, Q/ U9 W7 d3 {" q1 D# a+ i
《星云禅话》处处有般若/ ]) {8 ?( |3 d% o" x
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天台德韶国师是宋朝时候的僧人,十五岁出家,十八岁受具足戒。他曾经参访过五十四位善知识,然而都法缘未契,直到参谒了法眼文益禅师,终於在他座下开悟,成为法眼宗第二祖,吴越王钱弘俶尊为国师。
/ H5 ?% r0 Q6 v) e2 D' l6 @) P
7 j* U3 }5 R+ A# i有一次他上堂说法,有学僧问说:「古人有言,若人见般若,即被般若所缚;若人不见般若,也被般若所缚。既然已经见到般若,为什麽还会被束缚呢?」
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! M' l% d& S6 L4 l9 f德韶国师反问说:「你说,你见到什麽般若?」
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1 z( L( G- V) `9 ?学僧惶恐地改口说:「不见般若,为什麽却还是被束缚?」
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+ i% N1 e: J- y  q, ]! K  u「你说,你什麽地方看不见般若?」德韶国师逼问着。: l' W1 b1 o$ q  r

/ g# W! i7 E: n$ T* z. m然後国师接着说:「如果说般若能见,则不名般若;如果说见不到般若,这也不名般若。般若没有所谓见与不见,有了见或不见的分别,就与般若背道而驰了。故古德云『若欠一法,不成法身;若剩一法,不成法身;若有一法,不成法身;若无一法,不成法身。』这是般若的宗旨所在。」" p% C& B6 }2 \& G' D

! T( |/ {) s* v- t% C, F3 k. o般若,是每一个人的本来面目,简单来说,凡是能令人觉悟的,一切都是般若;不能令人觉悟的,一切都不是般若。对一般人而言,生活中如何有般若呢?能做好事就有「般若手」,能慈眼视人就有「般若眼」,能说好话就有「般若口」,能胸怀大众就有「般若心」。所以,般若毋须远求,在我们的日常生活当中处处就可以体证。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:13 | 显示全部楼层
《星云禅话》 体解大道9 e) Z# s$ V+ u3 h- V* i4 {% d) T

3 ?+ v8 n1 \. j- h7 M有学僧问马祖道一禅师说:「请问老师,如何修道?」3 n* ?+ Z: V5 d% U$ J4 P( w; t0 x

' d1 q5 I2 c% h马祖道一禅师听到学僧这麽发问,就摇摇头说:「佛道不是用修的,如果真有一个佛道可修,即使修成了,也会有坏去的一天。可是如果不修的话,那与凡夫又有什麽两样呢?」9 s! ^; d* n# `3 f3 U& v
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学僧听了,似懂非懂,又进一步问说:「那要如何才能通达佛道呢?」. o" F) I2 f; D# g) d+ ~+ Y# F

  I9 U* y5 N6 }9 n马祖道一禅师回答:「自性人人本自具足,只要能在善恶事相上不起分别、无爱无�Ξ΋,这样就可算是修道人了。如果修道只是一味地追逐善行、弃舍恶事及观空入定,那麽这些都还属於有作有为,是特意造作的;甚至,如果还向外驰求,那麽离道就更远了。要知道,一念妄想,即是三界生死轮�ο�δ�的根本,如果没有这一念的执着妄想,便可去除生死的本源,获得法王的无上珍宝。」4 q5 B4 r' u% H  o

; [2 B! k2 v3 X3 F6 i) I学僧听了马祖道一禅师的开示,终於顿然有悟。
( d4 V/ U* Y' _1 t' j' B
; Z( O$ \! s, _: E. [" q修道重在於明心、究心、安心,也就是认识我们的本心,而非执着外相上必须要如何修行,所以古德才会教诫「磨砖不能作镜,坐禅岂能成佛?」既然如此,是不是就不需要修行了呢?就如马祖道一禅师所说的,不修行则与凡夫无异,因此事相上仍然需要藉假修真。所以,在生活中,我们要端正身业及善护口业;对於道业要精进,不懒惰懈怠;对於学业要努力,深入经藏;对於事业要开创,弘法利生。然而,若要证道,就必须向心地去参,才能体解大道。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:16 | 显示全部楼层
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《星云禅话》大圆镜
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& j: S( ?8 w' a. O怀岳达空禅师是唐代的僧人,为云居道膺禅师的法嗣。$ k& h# y* M* f% w/ N  Z
( @4 q) s; `' t- T- Q4 x' P( z
某天,有一位学僧来到江西永修的云居山,向怀岳达空禅师参问。
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学僧问怀岳达空禅师说:「禅师,请问什麽是大圆镜呢?」
' ?# g- e5 _5 Y' }% A' `! G
( U0 \, h5 j5 [% A, H7 _怀岳达空禅师只是简短地回答说:「不鑑照!」
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学僧紧接着又追问:「忽遇四面八方同时而来,怎麽办呢?」& Q$ s" I; n& K* C$ Z3 v& L+ O

) K( m: J- c& p( |& P8 ]2 c怀岳达空禅师答说:「胡来胡现,汉来汉现!」
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" T4 n6 y, k( w7 i+ h1 M3 F& [学僧听了,很不服气地反问说:「好个不鑑照!禅师刚刚才讲不鑑照,现在却说胡来胡现,汉来汉现,这又是怎麽个不鑑照法?」9 O0 D+ \7 ~% K

0 f0 V# i* V( `6 g# _2 O5 c5 e% b怀岳达空禅师不答,只是提起柱杖直接朝着学僧一棒打过去。8 `7 _9 G' {8 T! m. Y
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「大圆镜」意指大圆镜智,是指清净圆满、可如实映现一切法的佛智,也就是每个人所具有的真如佛性。这真如佛性,清净无染,犹如明亮的大圆镜,可映现一切的形像、因缘、过去、未来,可说无所不知,照而不照。学僧不明白大圆镜具有照而不照的不鑑照功能,还反讽说「好个不鑑照!」对於这种逞口舌之快的学僧,禅师只好给他狠狠地棒喝。
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一般人大都以分别心来处理人我之间的问题,所以心就时常在得失、好坏、荣辱、善恶之间,徘徊不定,甚至产生种种的比较计较,可说无有一刻的安宁。修道,就是在修一颗无分别心,这样的心就如同是一面大圆镜,物来即映,了无遮碍,洞然明白。吾人若能以照心的镜子,时时鑑照自己的心念,那麽就不会轻易被世间的妄相所牵动、所影响了。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:17 | 显示全部楼层
《星云禅话》迷头认影
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8 j2 r  _, w1 B, r7 m7 p$ X瑞州(江西)的九峰道虔禅师是石霜庆诸的法嗣,曾经担任过石霜禅师的侍者。
4 Y6 t" c- c6 z8 k3 N2 g6 K5 m* D7 i1 ]
某天,有学僧问九峰道虔禅师说:「有很多人来向禅师请法,但是每个人的根器都不相同,不知禅师如何一一的给予开示?」7 y" h3 J/ K; [5 s, I& Y% e

4 [# \' U4 A& ~7 N3 w1 A) S「你说崇山峻岭会因为少一寸尘土,而减损它的高耸雄伟吗?」意思就是一个开悟的人,其般若智慧本自具足,根本不用向外求法。
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学僧听懂了禅师的言中之意,又进一步请示禅师:「既然如此,学人四处行脚参访,为的是什麽呢?」0 D$ L4 p6 d; y' d! x

3 w6 a! @5 ~, h& S「就像佛陀所说的演若达多『迷头认影』,因迷头而自狂。」
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3 W: K: l6 ~+ b$ y「那有没有不痴狂迷乱的人呢?」4 d* O: C& c. D' N

/ O! ?' m( u$ X道虔禅师肯定地回答:「当然有!」
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「什麽样的人不会痴狂迷乱呢?」/ Q& X3 p) o! g# a

2 U; R( j( }- }* P) t「突晓途中眼不开。」; D, {) b) l5 c2 Z: b" u8 Z
& v4 J& x# p; d# R( k% E
佛陀说演若达多因「迷头认影」而发狂,是说演若达多某天照镜子,看到镜中的自己是有头的,可是拿开镜子,他却无法看到自己有头,於是发疯般地到处狂奔,希望寻回自己的头。. ]4 V/ I+ g' ^( B9 S1 E

9 X4 b9 e+ P( @- j2 h. H5 f演若达多希望找回的这个头,就像是吾人的自性,而镜中的头则是比喻凡夫所执着的妄相,许多人常错把妄相认为是真相,而执着不放,以致产生种种的迷惘恐怖。9 k1 B: {1 ~4 t8 \, I
1 k4 d# n- E6 c9 X0 Q4 |. a
禅者能息却妄心,所以不会迷头认影,因此道虔禅师才会说「突晓途中眼不开」,意思是在修行的过程中,心眼不向外境攀缘而要内省,自然就不会因妄心而起痴狂迷乱。只要心能观照,自能照见自家本性。
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发表于 2010-8-3 17:33 | 显示全部楼层
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发表于 2010-8-3 18:01 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 绿菏 于 2010-8-3 19:04 编辑
9 r7 y8 E: Z+ i; c0 e- z( p
" @/ L5 m+ _/ B3 a8 `# N千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。
/ |7 ]6 T3 ~( W- m9 t3 @3 d9 @7 c& F: m8 H; |* d
刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。灵岩山寺的清幽也特别写意自然,不同于其他那些旅游胜地的大庙宇。照片太大传不上来。试了几次也不行。
* Q3 R1 F4 o2 j, d, \+ v4 J' b" U0 @* @3 ^+ ?1 G
所以,这次一个比较强烈感受是,要去参学、参拜善知识,大和尚。受益
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发表于 2010-8-3 18:10 | 显示全部楼层
10# 绿菏 ; h8 z7 O9 V: e  t5 A! G, ]- a! v
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  F" y4 L6 n( Y' W; Z! |7 Z
随喜。开心着你的开心。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 22:03 | 显示全部楼层
千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。
" H; p& \3 a1 H  ~# A5 Q刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。...
. m! b' f8 A% `" J0 n要去参学、参拜善知识,大和尚。$ H, Y- @( ~7 A4 w4 P
绿菏 发表于 2010-8-3 18:01
6 q/ g- v9 M- H5 x; Z
" f/ J+ ~8 ^& d, E; ^
绿菏大师:9 ^' w' M9 ^& w

" J( Q4 k: W8 u  E 我亦有此同感。9 p" E/ e% }( U' _
( A+ c4 l! ~+ i8 y! `+ y
由於科学的进步,佛学已经不再是玄学了,科学理论帮助了学佛者去了解佛陀对世间现象的证悟。大德贤性的禅味道是自然散发,不做作而自在。所谓「悟道容易,守道难」,「三岁小孩虽能说,八十老翁做不到」,转呀转,又是转回到一句话:老实修行。; ?$ m, P8 e' ?4 d, X( ]% w9 T
& K" R3 j) Q! k$ z; A6 }! j9 S3 U
祝早证佛智!
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:55 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
《星云禅话》体用不二
6 G9 I9 T' u+ Z3 D# _- c  {5 Z. I5 ~5 R/ s0 z" b
五代的时候,福州(福建)有位广平玄旨禅师,为白龙道希禅师的法嗣。
* H. F% o+ r0 u6 \
6 ~- f$ u# o) ~" }# A某天,一位学僧前来请示广平玄旨禅师说:「请问老师,什麽是法身的体呢?」
0 {% O: T2 x* y) G* p: e
3 p+ a  N  N" L8 K) |广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」
( q( u& `; h6 c% r4 ]+ T- }8 t; \. Z# Y  w# q
「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。
  W7 Q/ V. F. }9 n6 d' n# S5 o8 v# A" e4 I4 \6 f- G
「就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」
* x* {: K- X( U0 p- ]5 _9 H" v- b( I1 T+ C0 e, q
学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」
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( w9 A( l3 J0 S+ T+ k- q3 ]广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」' [6 x6 L- a  B5 l4 i
0 _# s' l  K4 q1 q& @
学僧恍然大悟,立即接口说:「那麽就是不可分了!」
% _/ ^: B  s! }* c& V  _4 t1 T/ _! {( H7 G
广平玄旨禅师随即以一句「穿耳胡僧笑点头」认可了学僧所说。
) n7 z. d# n' W4 j9 x8 E2 E
$ n0 V7 x/ ]0 q; B5 @, w6 Z法身的体性,本是不生不灭,如同虚空,充塞法界,无所不在,无处不有的。法身的作用,如同一月映现千江,从本体而起,随缘作用。所以,法身的「体」与「用」是结合的,体用是一而不二,不是分开的。因此,广平玄旨禅师对学僧最後所悟到的「体用不二」,才会以「穿耳胡僧笑点头」表示赞同。
/ A: `6 e/ p7 T9 z) F4 X, T* }9 K: ?3 @8 t2 A3 o) @4 G+ J
其实,不仅真理是体用不二的,甚至世间、出世间也是不二的,烦恼和涅盘也是不二的,有和无也是不二的。就如佛法常讲的「烦恼即菩提」,因为有烦恼,所以才能觉悟。如果我们能这样来观察所身处的外境,就能够应物随缘,於一切境界不起烦恼执着
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:57 | 显示全部楼层
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《星云禅话》禾山打鼓* X& i5 Y* m1 }7 ^( @
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五代的时候,有一位禾山无殷禅师,他自幼就在福建的雪峰山出家,受过具足戒之後,就遍参诸方,得法於九峰道虔禅师。3 y0 K, h  y( |' e
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有一天,禾山无殷禅师对学僧们开示说:「习学谓之闻,绝学谓之邻,能够过这二关的学习,才能进入真正的悟道。」! S& ^% G6 P( X7 W4 W# D; M

: R  ~/ ?, a/ K3 _( p! S4 ?这时有位学僧问说:「老师,请问什麽是开悟的境界?」- S; r  C7 ?0 O% z/ v

, A% r2 N  Q3 K- s. N3 Z禾山无殷禅师拿起柱杖回答:「要懂得打鼓。」- C& K( M# K' f$ }* {/ Y
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学僧不明究理,再次提问:「那打鼓与悟道的真谛有什麽关系?什麽叫真谛呢?」
1 [/ {$ d" x- |
7 E- ^. R5 S, e  h! ]. {禾山无殷禅师仍然回答说:「就是懂得打鼓。」9 Y$ \' o+ i% J/ m' W
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学僧很无奈,於是避开前面的问题,又提出新的疑惑:「禅师,什麽是非心非佛?」
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禾山无殷禅师依然说:「还是要懂得打鼓!」
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「对一个已经开悟的人,禅师如何接引呢?」学僧不死心,依旧继续追问。* S& [9 A+ {. F. \$ b

5 @' k% A5 n" `% ~; W; G& \% ?「懂得打鼓!」禾山无殷禅师直接了当地说。, u9 ]2 P2 [7 P, y0 [7 {. j

8 o0 {1 e* }7 P禾山无殷禅师以一句「懂得打鼓」,引导禅僧参究禅法的奥义。然而,修行的深浅,如人饮水,悟者的心境,难以用言语表明清楚。因此,禾山禅师不得不用鼓声的生灭点拨学僧,悟道的玄旨是在声尘言论之外。
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: p# f% y  r& U$ i* R% D# n悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处" Z! E& ^0 ~7 U
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悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。所以,禾山无殷禅师对於学僧的参问,四次都答以「解打鼓!」无奈学僧仍是无法意会。
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发表于 2010-8-8 18:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 莲的露珠儿 于 2010-8-8 19:58 编辑 ) ]6 O* |4 v8 U+ o
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13# purifiedmind
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广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」
$ U' {6 t( ?2 x2 u6 X「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。0 P( f2 T6 x) F
就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」" O/ \+ l/ p0 t0 a7 ?
学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」
/ c- n: _0 f% R2 p! C广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」
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受益,感恩!!
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8 n& X5 L. X/ _* P! |+ V- P! v  a. V+ T' I禅潭明月影,
9 I! }5 m! I# X7 h$ Q$ ?# Y常见我清心。- P8 Z2 X* O4 v

$ m/ T: N( m( L: |/ `9 A# l/ l梵音轻风送,
3 q% V2 l2 A! n& O慈语绕虚空。
  
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- K' V6 @/ m& G: w4 E月儿此心,寄语海风,送给温哥华的亲人们。
  ?) M+ B% q4 _1 ]4 G大爱无疆,菩提同心。
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发表于 2010-8-8 18:57 | 显示全部楼层
14# purifiedmind
/ g& M( z" z. T
悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,
1 G0 E8 t) G& F, T3 s0 _+ F+ j因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处。
! _* O- L) Z+ N" H4 p悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。
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打鼓听音,+ Y, k- P$ W6 X. e6 I4 U- L2 k
交流听道。
) c3 r5 _' w; t1 b9 g$ p禅观妙处,9 j2 w. A! X& {4 X# H1 |/ Z2 p- h
拈花含笑。
+ I7 [) B( ?* N  \2 n! o

6 N" U; K% q% x. m8 _6 t7 \向您学习,为您加油,同修共勉,祝福深深。
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