 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|

楼主 |
发表于 2010-8-8 17:44
|
显示全部楼层
第六识颂释义 1 { ^+ q4 W" ^
( H2 {, g ]! I: N# i
第六识是依意根起,故名意识。意根不同於四大所造之前五根,故非色法,乃为心法。小乘以前念的意识为意根,大乘以八识中的第七识为根,前六识均系依根起,六根对六尘起六识,各各皆以其所依之不同的根,而得六个不同的名,即是眼、耳、鼻、舌、身、意六个识。下面所释第六意识的功能,共有三颂十二句。
0 E! P) H+ ] o
; n; Q) q" _0 U 三性三量通三境
# l$ b1 l# u- y7 _# q9 {5 N$ J% P* a9 L% {% H
此句颂文是说第六意识,通於善、恶、无记的三性,通於现量、比量、非量的三量,通於性境、带质境、独影境的三境。 * X8 M+ n2 Z3 v( i# i, j) X! [
$ U6 z: L- \9 x 在解释颂句之前,先介绍第六意识的性质及功能。此第六意识,是遍缘识,能缘一切有为及无为诸法。以其作用很广,故有多种名称,可以分作两大支: / C' D) t6 \ K3 L
$ R0 l( I$ J& H- u7 D5 A8 ] (一)五俱意识:第六意识与前五识同时生起时,即得此名。若五俱意识可以明白清楚地了知境界时,名为「明了意识」。在明了意识中若与前五识同时俱起,并且同缘五识的境界者,名「五同缘意识」;若仅与前五识中的某一识俱起,则名「不同缘意识」。 1 ?7 ?2 \$ ?! p+ W
" O6 d' p* n: I' ]8 B9 J1 ~5 i (二)不俱意识:第六意识不与前五识同时俱起时,也分两类:其一,若第六意识仅与前五识中的某一个识俱起,且於缘境後相续现行,则名「五後意识」。其二,若第六意识不与前五识的任何一识俱起,而是单独的生起,名为「独头意识」;在此独头意识中,又分有四种:
8 z* H& H4 ~# D' u# n- W7 X) q# s9 q+ s- m" w% o" X! h
1、定中独头意识:与色界、无色界的一切定心俱起者。 " O% S2 {' v7 e& P: w. B
1 O3 I; y6 i3 ?% j3 K( P# \ 2、独散意识:单独观起的回忆过去,思考未来,或加比较、计度、分别的意识。
/ |- b$ O! \/ F1 I- @
! B1 W% X1 g9 d w) ^0 `/ @ o 3、梦中独头意识:是於睡眠之时,现起的分别意识。 ! ?+ S$ w6 i4 Q u; O/ O
/ |" M9 Q6 F* Q1 U4 U
4、狂乱独头意识:失心疯狂,神智错乱时的意识状态。此又有真乱意及似乱意两类。
' w9 R5 l2 a! a$ a( k, _" S/ }
1 ?$ z- z7 ^6 j2 w: k 此第六意识,是借五缘发生:境、恶作、不共依的第七识、共依的第八识、亲因缘的种子。此识遍与五十一个心所相通,故具善、恶、无记的三性。唯在熟睡、闷绝、无想定、无想天、灭尽定等五位,此识即间断而暂时不起。 ' ]) F9 e' ]% w3 U* N; r
* n# g6 ^0 X8 Z6 e' u
此第六意识通於三量者,例如与前五识俱起,或定中所起,即是现量;不与前五识俱起的意,为分别、计度、寻思,即为比量;若为梦中独头或无根的猜测疑虑,则为非量。 ( b" I6 l3 U) b
6 C+ r. w9 F! I$ h) q
此识通於三境者,例如现量取境,即是性境;比量、非量所取之境,即为带质境及独影境,例如随前五识计度瓶或衣等,为带质境,泛忆瓶及衣等之过去相或未来相,即为独影境。 7 V8 X4 T) f& i8 W& D" q# e
6 |4 P, m2 E- r. E, C
三境中的性境,又分为两种:(1)胜义性境,就是佛及开悟的圣人,所体现的境界,那是即相而离相的,即我而离我执的。(2)世俗性境,是与前五识俱起时所见的,以及定中所起的现量境。 7 K2 d. E) a, I/ [
) \" Q- ]4 { P, T3 L7 [( W4 @ 带质境也分为两类:(1)真带质,是以心缘心,譬如第七识缘第八识;因为第八识是业种所藏,它是实实在在的。「以心」的「心」是第七识,「缘心」的「心」是第八识;这与外在的境没有关系,这是内在的作用,所以是真的。(2)似带质,是以心缘色,例如散心独头意识是比量,其中带有前五识所缘境的印象,加上第六识所产生的种种想像,虽有前五识现量的质,可是透过第六识,就可能有加油添醋的成份了。 * [/ ~/ [4 I, J- ? W; ?# ~
! u1 A) E, O4 B2 O
独影境不是随境而生,是独立生起的影像,亦分有两类:(1)有质独影境,如水中的月。(2)无质独影,如兔子的角。
. n4 l# U! G3 ]/ z' {7 L5 F! b+ ?9 X4 Q* v3 A5 y& j
三界轮时易可知 ' m+ @1 |3 v9 s6 i: L7 b
! C# y6 h5 D, z* q 这句颂文是说,有情众生轮转於三界九地,皆有第六意识,很明显也很容易知道此识的存在。第七和第八识虽然也遍通三界九地,可是非常微细而不容易被知道。
+ u8 {( u9 [1 G% \) S, V D) g- t
. \+ Q ^* a( U3 ]: | 第六识在三界九地中,下到地狱,上至非想非非想处天,都有它的存在。故不像前五识,到第二地初禅天为止,最多只有眼、耳、身的三个识,再往上去便没有前五识了。 ( s# Q4 z `# G% I2 n, p+ `, h
( F- Q4 {, }* g7 f) e 相应心所五十一 4 \' N: b' [+ p, H6 l$ s1 ^& r
7 I* c) K, g2 G& C3 P) ^' n4 A0 ?/ @ 这句颂文是说,全部的心所有五十一个,与第六识个个相应。在三界的活动里,八个识之中表现力最强的就是第六识。由於第六识强烈运作的功能,产生了在三界中流转生死的结果。它很可恶,但也很可爱。造种种恶业是由它出头,造种种善业也是由它出面,堕落以它为祸首,修行也是它的功劳。它可以使我们浮沉於生死,也可以使我们出离生死。所以五十一个心所,无一不与第六意识相通。 2 v) K* k) P* m" P' \
$ [5 o7 D, J6 Z4 H$ w5 I* k
第六意识与全部心所之间的关系极为密切,至少有四点: & J. T" i- S1 B: b: E* s, p; K
# n) M! z" s1 [0 R/ |6 q) X2 t 1、它与心所同时而起。 4 r T* `) f# L. e
! p; B# ^4 Y: ?0 l" C/ p
2、它与心所同一所依根。
3 z& R' b/ U: Q( y9 y/ H( t- c e Y- R$ B. @& |
3、它与心所同一所缘境。
2 |$ y' K* j, `- S; K c& i
6 h8 e, e. G" G$ _; A8 z- a 4、它与心所的三量行相俱同。 - m. q4 y' {/ z& H9 L! b6 M# g& S
, @) T- b- p+ r+ i1 T! w
善恶临时别配之 , S* L0 |" P( X) f$ T
7 r/ W; t- K5 |" A
这句颂文是说,五十一个心所不是同时俱起,而是临时临缘各别与之相应生起;随善意识时即有善心所与之俱起,随烦恼意识时,即有不善心所与之俱起,故谓「善恶临时别配之」。 5 i6 v$ u! _/ Z, f: C6 f& a
" ?! e2 c: S; v/ I7 \6 o |! m: d7 ~ 善恶心所相互违背,故不能同时生起,否则第六意识就不能分别善恶之境了。不过,除了烦恼及不善两者不能并起之外,其馀的遍行、别境、不定三者,皆可并起。然而同类的善心所十一个,可同时俱起,体俱随顺故。
_, c% \( _5 y4 @- A$ j0 w$ {' E) _
烦恼法中,有可俱起,有不俱起。无明、大随烦恼,与一切烦恼俱起;贪、�Ξ΋、痴、小随烦恼,则不俱起,以行相违故;非计量境,慢不生起;中随烦恼,遍不善心,不遍染心。故诸烦恼非一切俱。 4 ^" g' Y; j% u. ?, p5 [0 F
1 _ ?, K7 }# T3 c1 ~ 总之,善与不善,不可能同时俱起,其馀同类不相违者之间,或有或不有同时俱起。 5 A% ^) l3 z8 G' O9 f
2 S# M$ r/ {. E2 b 性界受三恒转易
6 |, D* F A9 P# x( @8 w" S( q; o
第六意识不是一类相续,而是经常转变生起的,故谓「恒转易」。例如善时忽生一恶念,恶时也可能忽起一善念;喜时可能忽生一忧念,忧时也可能忽起一喜念等,正如俗谓「喜怒无常」,思想、念头经常与不同性质类别的心品离合无常。 % u) N5 U9 j7 R( J
& c& H3 y% j; V- Q. n% m 此句颂文的「性、界、受」,是指第六意识通於善、恶、无记的三性;通於欲、色、无色的三界;通於苦、乐、舍的三受,加上忧及喜,而为五受。 + ^7 U8 m; v L4 X% B4 N$ A
* C. [& ]7 F4 Y5 W& { 「恒转易」的意思,不仅是第六识心猿意马,经常变动其相应的心品,也由於第六意识制造出种种业因,成为第八识的种子,然後接受不同状况及趣别的果报,在三界五趣中,经常流转变动不已。 " B9 q% {8 Q( P' O* }9 j
~: J" o5 @6 } s* v 三性及三界在前面已解释过了。至於五受,是什麽意思呢? ( I" M( K7 y: M
4 ]/ j3 n2 @9 w9 Z/ H. C6 j1 m) H, b$ k 五受是指苦、乐、忧、喜、舍,前五识只有苦、乐、舍三种受,第六意识则有五受。因为喜和忧是一种思虑功能,非前五识所有。受了苦以後会担忧,受了乐以後会有喜悦,乃是第六意识的作用,非前五识所能及。前五识的三受是根身受,第六意识的五受是心意受。 7 [8 k, y% b9 v* z# {4 j9 h
+ U, {; T* @5 n. j/ n( o
根随信等总相连 ) Q/ v) Z' A L2 A- e' I4 e# `
3 ]: x/ a' l2 ?2 d; ?7 \7 Y
这句颂文是说,第六意识总是与根、随、信等心所,以及与遍行、别境、不定内外相连在一起。
) j/ |5 Q5 ]% t9 i5 j
8 }& ]- c+ ~) M 「根」是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见的六个根本烦恼。「随」是二十个随烦恼。「信」是善法之一,「信等」的意思是包括十一种善法,还有包括遍行五个、别境五个、不定四个等。 # S8 c1 ~' }6 H2 @3 |' G
9 U( M) J% F8 f$ t/ t7 i5 B$ g d 动身发语独为最 * N8 W% X! i2 f8 x
S1 r/ S- H: H" s 这句颂文是说,第六意识在发动身业及语业的功能方面,於八个识之中是独一无二最最有力的。通常所谓造业,都说是身、语、意的三业,详细一点说,是身三业、语四业、意三业,合称十业;作恶称为十恶业,行善称为十善业。十业之中,形之於外的是身业及语业,动之於内的是意业,所谓意业,便是第六意识的功能。因此也可以说,人的作威作福、吃苦受难,或者广修诸善,上天堂、下地狱,乃至希圣希贤、作祖成佛,所有一切行为,都是由於第六意识的「动身发语」而来。 - f' v$ d. a# _5 q3 C6 w1 O
0 ?( y+ L: O0 {3 g h: y 三业内外相应,才能成为造业的事实,与第六意识相应的「思」是业的自体。所谓「思」者,是遍行心所,以造作为性,趋役自心,於善、不善、无记诸事,加行为业,是故此「思」心所,为业的自性。业虽即是思,思亦必有所依的心王,第六意识便为「思」之所依,而来发动身业及语业。
G0 A7 }1 J0 x6 V8 w0 h6 ~
5 X8 c8 E+ J! G$ V6 n& Z; q W% m 第六意识,具有了别、审虑、决定、谋断的功能:
: ^! _! K" q1 o/ x3 ^ d
Z) z; |! R, W- Z7 Q 1、诸有情以六种识与外境界相接,即有「了别之思」生起。心知於己有益或有损,有利者立即以语反应,或用身手接取;有损者立即以语抗拒,或用身手逃避。
k; J9 D3 c# ^' ^- E6 k/ p2 n5 _( F. e3 C) U
2、若遇繁复重大的境界当前时,第六意识必於此当前的境界,生起「审虑之思」,衡量其利害、轻重、得失、善恶、是非,以及采取何种必要行动的次第先後。 + u9 z9 w: x' x" n( i
, ^5 o% f: Y( ^$ M: ]
3、审虑之後,乃起「决定之思」,下定决心,采取一定的身业及语业来完成其行动,以因应处理当前境界的状况。
, H: n4 I4 M$ S( ]3 b! a
& e6 f! r# `* w- ~) w3 p- K8 [- H 4、第六意识所起的「谋断之思」,即是意业对於某一境界的完成。 6 Z% o& v, I& y3 [% G/ R$ t
- ?# E1 G8 l/ f( W) a- b
由於意业是身语二业的根本,所以一切诸业,无一不是依此第六意识为根本,造业亦必依第六意识。遍行心所虽遍於八个识,却唯独第六意识造业,因为第八识的功用在於执持种子,第七识的功用在於执第八识的见分为我,故虽同助第六识的业力,自识却不造业。前五识,了别外境,对於发动身语二业确有胜用,但亦仅为第六识的资助,不能直接发动身语。直接发动身语二业,唯有第六意识,是故颂文要说「独为最」了。
' I- n, R8 k, O/ C2 G0 h D$ V' B
; h: |1 ?% L# } 引满能招业力牵 2 Q* G7 k! N9 f. f0 [
6 c& ~% w5 w' ~* x6 n* ~/ R
这句颂文是说,第六意识造了引业及满业,便能以此业力,而将自己的八识牵往三界五趣,随业受报。 * s1 y6 c) h8 m# L" T- ?9 s/ g
6 x$ v" V) M/ D; M! z- n* z
从造业受报的结果而言,业力分为两类:
2 c* g$ Y3 F0 n# Z/ m& O( d7 Q0 i; S
1、引业:能招引五趣之总报。例如所造的杀业重者,多分能引地狱报;盗业重者,多分能引饿鬼报;淫业重者,多分能引畜生报;十善业能引人天报;世间定业能引色界及无色界报。众生造同类业受同趣报及同类报,称为「共业」所引。 ~: a7 ^( M( c8 `6 V- }: v
' M* v7 u. H; u+ u! M! S
2、满业:能招引五趣的别报。例如同生人中,各人的根身俱有缺,有健康有多病,命根也各有夭寿的差异,资产财物亦有贫富不等,社会地位亦有贵贱之殊。同生天中,随着各人所造的「别业」不同,以致福报亦有优有劣;同生地狱、饿鬼、畜生中,受苦的程度,亦有轻有重,受苦的期间亦有长有短。 * F Z/ s* G6 M/ ^
2 ?& D9 z2 D1 X# _2 m7 J* ` 一切众生既是造引业受总报,造满业受别报,可知引业为生,满业为辅,引业的力量强於满业。
3 U( ~/ b# W9 n/ ~' d& @
# U# j) I2 u$ l1 S7 ` 颂文的「能招」是招引接受总别二报,「业力牵」是说众生之所以生死相续、流转五趣,都是由於第六意识所造引满二业力所牵引。 3 n m8 [+ O+ V6 b# N
( D+ Y" `1 r, ^' }5 o
另外以造业的轻重程度而言,又有「定业」及「不定业」之别。
6 v H" i# k4 k* o
+ y: n) P; B! L4 \! ^ 1、定业:造作重大恶业,是必定会受特定的苦报之因;造作重大的善业,是必定会感受欲乐福报之因。受报的时机又分为三种:(1)造因的当世所感果报,称为华报,其业名为顺现受业;(2)隔世转生特定的某趣,称为果报,其业名为顺生受业;(3)报尽再次转生,仍受余果,称为余报,其业名为顺後受业。其中招引果报的定业是引业,招引华报及余报的定业,则为满业。 6 Q% x" F, n2 }. e# u
5 I' j4 l0 m' z2 y 2、不定业:不论恶业、善业均有不定之业,由於业力微弱,故不必感受果报,应属於满业。其业名为顺不定受业。
0 r5 G' P5 R5 N" q" G b8 L" @! B) B1 }% L
业的分类法,除了依据感果的分类,名为引满二业、定不定二业、共别二业。若依成立分类,意业为故思业,身语二业为不思故业;若依价值分类,则有善、恶、无记三业;若依性质分类,则有福业、非福业、不动业。 ! {5 o+ v8 f1 A9 i4 j3 @
7 R y$ u/ Z* G R2 N1 p" p+ o 发起初心欢喜地
' E$ e3 X r N! q7 T: i3 j) ?) k( ?% H O8 Q
上面两颂是说明第六意识在三界之中轮转五趣时所扮演的角色,这一颂则是说明第六意识进入通达(见道)位之後所担负的任务。 2 x7 J9 ~9 {# N+ E8 N
! D2 T6 ~+ y5 M+ f; o, v4 `( x. g 此句颂文是说,第六意识於入第一欢喜地时,初得转依,故云「发起初心」。但其所转的妙观察智,尚未圆满。依据唯识学派所讲的果位,共分五个层次,即是资粮、加行、通达、修习、究竟。第一欢喜地,亦即极喜地,这是四加行第四的世第一位之次一刹那,即入十地中的初地入心位。十地菩萨的每一地,均有入、住、出的三个位置,入位的时间极短,初地的入心位,名为初心,是初入圣位的菩萨所证,即是通达位。 + }1 P. N# s5 ~6 J
( V' ^) Z; ~6 H' k, v9 c
欢喜地在修行菩萨道的过程中,位置极其重要,这是超凡入圣的关键,由凡夫到成佛,所须的时间通常称为「三只百劫」,那是说在外凡位的非佛教徒,无法计算其所须时间,信心未坚固的佛教徒,忽进忽退,忽信忽不信,也无从预计其时间,到十信满位,才开始进入内凡位,亦有圣典说至十信位满需要十劫。
( c( v3 i# Y. r, ]3 `; d% l+ i' G& f$ N
然据唯识学派之说,二乘声闻必经(极速)三生、(极迟)六十劫,由外凡、内凡而入无馀涅盘,缘觉必经(极速)四生、(极迟)百劫而入无馀涅盘。从菩萨的十住、十行、十回向位满,包括资粮及加行二位,是第一阿僧只劫满,名为菩萨的方便道。由最初的极喜地开始,进入通达位,名为见道位,也就是亲证真如法身,故已入圣道位的初阶。从初地的住心位起,直至第十法云地,都是修道位,唯识名为修习位。由初地极喜地至七地远行地,所经时间是第二阿僧只劫;由第八不动地至第十法云地满,是第三阿僧只劫。 9 ^+ O$ v5 H4 ?* U
# H3 x/ g& f) O; Z! ~ 说起修行的性质,《俱舍论》有三种顺分:
1 _7 c) K- Z6 o2 Y! R9 ~/ `/ E1 b$ C7 M, a5 e5 Y) ]
1、顺福分:外凡位中的外道凡夫,对佛法尚未生起决定信者,也有一分众生已闻佛法而修行尚未坚固者,为求感得世间有漏爱乐福报,故修五戒十善等法。 , T1 H: D+ F: h- E
; }+ S: W9 @/ L. X+ [; w; s& y
2、顺解脱分:修佛法已深植信心,则声闻外凡位修顺解脱分,若於听闻生死有过、诸法无我、涅盘有德之理,悲戚堕泪,当知其人已植顺解脱分之善根。
: P( c8 \# s/ z: ]4 O# m+ s( F# n4 K
3、顺抉择分:声闻内凡位修顺抉择分,见四谛理的无漏胜慧,此为四善根(暖、顶、忍、世第一)之功德,能顺益其见道之一分胜慧,乃为抉择智,故名顺抉择分。 8 G2 p# k* k( G* A& d
4 T3 w3 |/ ` k9 C* N3 N0 ?
至大乘唯识学派,同样亦说三种顺分: + T0 [+ L# {0 y* r9 }
' w& v# a& r6 ^% u$ ?* J 1、初信之前的凡夫外道,重於修顺福分。 ) D2 M( L& i6 v4 D
4 |5 e9 q& g1 G' } 2、十信、十住、十行、十回向位的菩萨,修顺解脱分。
2 f9 }. d' r( c. Y8 E" [ s# q# |1 [
3、第十回向位的四善根亦即四加行(暖、顶、忍、世第一)位,修顺抉择分。到了通达位的初地住心位以上,即是修习圣道的修习位;佛果位是无学道的究竟位。现将十地修道位的所修法及所断障,简列如下:
- J! i3 e n0 K0 y1 r1 ]
& p! ]) `0 G: Y: | l 极喜地:修布施,断异生性障。 % H! ~7 M5 w+ y7 O% g8 U: J! W n
' f- ]5 e3 B8 M9 q, K: T) n; S1 @
离垢地:修持戒,断邪行障。
: i( X, k( n0 h% Z5 V* c) j- {) m9 F: v, ?3 B. z, X
发光地:修忍辱,断暗钝障。
# u1 F# U7 P. F, f! y/ T+ L. J+ V; p, N. K
焰慧地:修精进,断微细烦恼现行障。
2 \# U! e) k% p% g
1 v0 b6 I+ ~2 A 极难胜地:修静虑,断於下乘般涅盘障。
5 R( o: u; o* d( V+ K8 p9 e5 r
* p9 J" p$ z* a e% Y" v 现前地:修般若,断粗相现行障。
' Z o/ r! q: F+ m" b1 r% z
" _1 p5 _9 m) d 远行地:修方便善巧,断细相现行障。
/ M% J4 n; b+ C" R/ u* W* ^+ |0 n: t; a- c( u n% a
不动地:修愿,断无相中作加行障。
2 H/ n3 y6 e. R `; O
b8 F& p2 I3 }% F* l 善慧地:修力,断利他中不欲行障。
) ]$ |# i' \, D, t8 f; N
$ S& s: P- }* I3 L G0 {$ [3 l8 p 法云地:修智,断於诸法中未得自在障。
! `$ P1 n! d; [2 S: x$ q2 x% p7 w+ F% X' Z, ]2 `8 N
大乘佛法一般均以修习六波罗蜜为重点,以上十地所修的前六项,即是六波罗蜜,又加四项,共称十波罗蜜,地地均有一项波罗蜜的殊胜法门。
}: G4 w/ _% i; w
0 T b4 C6 }0 ^9 o3 u+ a% P1 k 第六意识初得转依,即在进入第一欢喜地,亦名极喜地。此所谓转,亦名二转依,即是第八阿赖耶识之中,既藏烦恼障及所知障的种子,也藏无漏之实性,所以在修行过程中,第八识的二障种子乃为所转舍之法,第八识藏着的菩提与涅盘乃为所转得之法,第八识是被转舍及转得所依,故名为二转依。 5 n( G* g# j1 x
8 c/ i- h$ U6 G+ X
若从转依所得的果位而言,又可分为六种: ) n9 {# S' \2 Q6 n/ ?# D. j
9 e* U3 S8 b/ E2 q9 _4 s- W: q
1、损力益能转:三贤的资粮位及四善根的加行位。此位未断二障种子,未证真如,原非转依,但依胜解及惭愧二力,能损本识中染种之势力,利益本识内净种之功德,故得转依之名。
) l) a" i/ z/ L5 X0 S0 L) i( F8 V Y* T# F$ v2 M
2、通达转:通达位的转依。由此位已去,为断恶证理,则系真实之转依,但为分证。第六意识初得转依,即在此位。 ) p! w5 {/ t' U1 h) y5 i, S
. A$ ~, G7 z) T! K4 I# e- y. N 3、修习转:修道位之转依。
& g: Q/ O& G7 I8 {. Q2 [. J
2 p5 P% j( a) C 4、圆满转:妙觉位之转依。 ( l, G6 z, d% F; z% R9 Y4 r P" \
9 i/ v1 {, q# ^2 Y
5、下劣转:二乘人所得的生空涅盘。 , E7 E7 K- f: u; E0 h
+ R4 I/ Z, q" T5 M7 S+ h: f# M
6、广大转:大乘菩萨所得的生法二空之菩提涅盘。
; [3 h6 y# l0 P* B
1 S2 G$ y2 ?8 V# \1 C 地前的加行位,虽亦能正观察诸法,然系有漏,不离於相,未得实证真实之义,故不名为妙观察智。到了入初地时,无漏的根本智及後得智生起,真相见道,方为妙观察智。此智必与无漏的第六意识及遍行心所等相应而起,故其总名为妙观察智相应心品。
' k7 u* G6 `2 Z/ ~) l! j7 c& N
y$ J4 i2 l+ W' l' C: c8 ~3 X 俱生犹自现缠眠 / v; |0 u! _ O9 K+ i! l
8 f* U8 V* M; [) {5 b
这句颂文是说,到初地极喜地时,第六意识的俱生烦恼障及俱生所知障,尚会自动现前。此俱生二障的种子,眠伏於第八藏识,能缠缚有情众生,故谓「俱生犹自现缠眠」。
; D0 U) |* J9 a( D" r! C& \/ ?# `& w% Z1 D1 M: O" i/ R
唯识学派对於惑障的烦恼,称为二障,一名烦恼障,二名所知障。能障涅盘者,为烦恼障,能障菩提者,名所知障。
8 k' A6 S, ^, Z* l- ^; g; g0 W
% }/ X+ {# n/ K( b* ^& E 烦恼障:是以遍计所执性的实我萨迦耶(身)见为上首,一百二十八个根本烦恼及彼等流诸随烦恼,扰恼众生身心。所谓一百二十八根本烦恼是指:六个根本烦恼,加上将邪见分为五个,共为十个;各与苦集灭道的四谛配合,成为四十个;乘以三界,成为一百二十个;上界的四禅四空处无�Ξ΋,灭去八个,剩下一百十二个,是为见所断惑;加上修所断惑十六个,共为一百二十八个。修所断惑十六个,是指欲界六个,即无明、爱、恚、慢、身见、边见,上二界各五个,即是欲界六个之中除去恚。
: k$ B2 `1 ^0 {3 A
2 U5 E6 w/ w& E0 W! a8 y1 @6 u 所知障:是以遍计所执实法萨迦耶见为上首,见、疑、无明、爱、恚、慢等,覆障所知境。 ! |0 {; M6 u: y) l4 j7 H
+ u, p+ f) L1 }9 |* s4 L 烦恼障及所知障,又各有分别起及俱生起两类。分别起的烦恼障及所知障的种子,见道位的初地入心即断;俱生起的烦恼所知二障种子,微细难断,要待於十地中修胜空观,方得断灭。此第六意识,虽於见道的通达位,初得转依,然当出观位时,有漏识复生起,未能无间断地一味相续,以致俱生二障犹然现起缠眠的作用。
`: n- e# b% O* g: O, x; o2 c- N2 x; T, f
烦恼障是由我执生,即是贪、�Ξ΋、痴等烦恼。所知障亦名智障,是由贪、�Ξ΋、痴等诸惑,障碍所知之境,而使不现,乃由法执而生。 * x M" |5 D8 X) N$ s' q
8 ?) k& b3 I8 t7 l1 Y 一切诸惑,不出分别起及俱生起。若由邪师、XX、邪思惟之三缘而起的诸惑,称为分别起。依无始以来之熏习力,与身俱生,自然而起之诸惑,称为俱生起。因此,分别起的诸惑易断,至见道位前即可断灭;俱生起的诸惑难断,须至修道位中分分断灭。第六意识至初地入心位,分别二障已断,尚馀俱生二障种子,故谓「俱生犹自现缠眠」。 * @: K8 n8 p5 k, t
6 d# Z0 J* a! b V }# d
远行地後纯无漏 5 `2 a8 m" V- p0 u" |+ B& U- B# _
( i, e5 v7 }8 N5 y5 o 此句颂文是说,第六意识要到十地中第七远行地以後,才能转为纯净的无漏智,名为妙观察智。 4 Z/ K8 `) l& i0 Y
/ S# x+ j- s! o6 B( X 为什麽将第七地名为「远行」?是远离三界之意,因在前七地中,尚寄三乘行位,所以《法华经》中有云,三乘同出三界火宅,游过三百由旬,至八、九、十地,乃至佛地宝城。在三乘之中,出过世间二乘,唯一佛乘,名为远行。到此地时,已能长时无间,住无相住,有功用,非任运起,故以第七地名为无相有功用住。 ) c& E) e& n0 P& Z5 [% J5 r, N
0 C! @) _1 K \; z$ D$ f3 F
到了第八不动地,无分别智,任运相续相用,不被烦恼所动,故名不动地,又名无相无功用住,纯无漏道,任运而起,三界烦恼永不现行。
" j, C" s% d* D4 |
% {! A" N. u1 R9 { 观察圆明照大千
1 |) V, ?; `/ W/ f# H0 a
2 h$ T8 _6 T9 L* g" o/ |, B 这句颂文是说,第六意识到了第八地时,已经转为纯净无漏的妙观察智,圆满成就,光洁、圆满、明朗,能够彻照三千大千世界,广度无量众生。 / t, ^$ E& Y& t" J
8 _9 J3 ^9 F7 x, z E6 A8 c 「大千」世界,是一佛所化的世界範围。第八地以上的菩萨,即可显现佛身而为众生说法,所以转第六意识而为妙观察智之後,即可显如来身相,普化一个大千世界。
- B% Y9 A/ W! w' Y" U$ }2 Y" ]' D' g
大千世界的範围有多大?一千个日月系统的世界範围,是一个小千世界;一千个小千世界,成为一个中千世界;一千个中千世界,成为一个大千世界。因为有三次的千倍,故称一个大千世界为「三千大千世界」。若有另外一尊化佛,则是另外一个三千大千世界。
: D. @2 [4 q' h0 _- }% I6 _
0 B1 o9 R; `7 m6 w7 y 在我们这一个小世界里所见到的,只有一尊佛,释迦牟尼佛在我们这个世界出世,我们见到的就只有�Υ΂这一尊佛。释迦牟尼佛的确是在一个日月系统的小世界上度众生,可是释迦牟尼佛有千百亿化身,在这个娑婆世界的三千大千世界之中,共有九十亿个小世界,释迦佛可以同时化身千个、百个,乃至百亿个,到处去度众生。因为能到第八地菩萨以上,就有四无碍智,大神通力,所以说是「观察圆明照大千」。 |
|