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发表于 2010-8-8 17:44
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第六识颂释义 & p9 g8 E k) o5 h, ^9 ]
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第六识是依意根起,故名意识。意根不同於四大所造之前五根,故非色法,乃为心法。小乘以前念的意识为意根,大乘以八识中的第七识为根,前六识均系依根起,六根对六尘起六识,各各皆以其所依之不同的根,而得六个不同的名,即是眼、耳、鼻、舌、身、意六个识。下面所释第六意识的功能,共有三颂十二句。 , G$ i3 ~$ R% K" _0 f: U* R
9 k" O, a& }! I* x' s- X( a 三性三量通三境 0 y: C. e5 z$ I R
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此句颂文是说第六意识,通於善、恶、无记的三性,通於现量、比量、非量的三量,通於性境、带质境、独影境的三境。
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在解释颂句之前,先介绍第六意识的性质及功能。此第六意识,是遍缘识,能缘一切有为及无为诸法。以其作用很广,故有多种名称,可以分作两大支:
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(一)五俱意识:第六意识与前五识同时生起时,即得此名。若五俱意识可以明白清楚地了知境界时,名为「明了意识」。在明了意识中若与前五识同时俱起,并且同缘五识的境界者,名「五同缘意识」;若仅与前五识中的某一识俱起,则名「不同缘意识」。 * E: w" Z( o7 E* w* r9 Z
7 W$ L: g7 D* L3 S6 r" F (二)不俱意识:第六意识不与前五识同时俱起时,也分两类:其一,若第六意识仅与前五识中的某一个识俱起,且於缘境後相续现行,则名「五後意识」。其二,若第六意识不与前五识的任何一识俱起,而是单独的生起,名为「独头意识」;在此独头意识中,又分有四种: ) P# P; q# h) k4 m2 g
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1、定中独头意识:与色界、无色界的一切定心俱起者。 " M) `; M( d5 p- v
& S- s. t6 u) }! K 2、独散意识:单独观起的回忆过去,思考未来,或加比较、计度、分别的意识。
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3、梦中独头意识:是於睡眠之时,现起的分别意识。 ( ?* P' _" |3 X' B) p |
6 w: U- {1 V9 p 4、狂乱独头意识:失心疯狂,神智错乱时的意识状态。此又有真乱意及似乱意两类。 " f+ C- ~4 u" l% E! f
' Z O& p0 N; I; \8 D# `8 Z 此第六意识,是借五缘发生:境、恶作、不共依的第七识、共依的第八识、亲因缘的种子。此识遍与五十一个心所相通,故具善、恶、无记的三性。唯在熟睡、闷绝、无想定、无想天、灭尽定等五位,此识即间断而暂时不起。 $ L2 M. F m) v4 Y+ ?
3 H3 j4 [( Z S( m% @$ `; B u* { 此第六意识通於三量者,例如与前五识俱起,或定中所起,即是现量;不与前五识俱起的意,为分别、计度、寻思,即为比量;若为梦中独头或无根的猜测疑虑,则为非量。 ( o* z2 v( A2 k6 ?& E
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此识通於三境者,例如现量取境,即是性境;比量、非量所取之境,即为带质境及独影境,例如随前五识计度瓶或衣等,为带质境,泛忆瓶及衣等之过去相或未来相,即为独影境。 2 Y, W8 z$ N& S( r2 ]
& F9 V( L2 M. C- r4 R' ^( }4 C 三境中的性境,又分为两种:(1)胜义性境,就是佛及开悟的圣人,所体现的境界,那是即相而离相的,即我而离我执的。(2)世俗性境,是与前五识俱起时所见的,以及定中所起的现量境。 - P- N. Y" f0 w9 k& m+ d: B F! E8 O
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带质境也分为两类:(1)真带质,是以心缘心,譬如第七识缘第八识;因为第八识是业种所藏,它是实实在在的。「以心」的「心」是第七识,「缘心」的「心」是第八识;这与外在的境没有关系,这是内在的作用,所以是真的。(2)似带质,是以心缘色,例如散心独头意识是比量,其中带有前五识所缘境的印象,加上第六识所产生的种种想像,虽有前五识现量的质,可是透过第六识,就可能有加油添醋的成份了。 7 l/ J, Y" X7 a# a) h
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独影境不是随境而生,是独立生起的影像,亦分有两类:(1)有质独影境,如水中的月。(2)无质独影,如兔子的角。
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三界轮时易可知 ( ^! z" ?7 Z7 @& z% Y9 t$ r! O
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这句颂文是说,有情众生轮转於三界九地,皆有第六意识,很明显也很容易知道此识的存在。第七和第八识虽然也遍通三界九地,可是非常微细而不容易被知道。
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第六识在三界九地中,下到地狱,上至非想非非想处天,都有它的存在。故不像前五识,到第二地初禅天为止,最多只有眼、耳、身的三个识,再往上去便没有前五识了。
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相应心所五十一
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这句颂文是说,全部的心所有五十一个,与第六识个个相应。在三界的活动里,八个识之中表现力最强的就是第六识。由於第六识强烈运作的功能,产生了在三界中流转生死的结果。它很可恶,但也很可爱。造种种恶业是由它出头,造种种善业也是由它出面,堕落以它为祸首,修行也是它的功劳。它可以使我们浮沉於生死,也可以使我们出离生死。所以五十一个心所,无一不与第六意识相通。
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: Q$ B% P, q& ]' i: K7 y3 _ 第六意识与全部心所之间的关系极为密切,至少有四点:
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: {! p' b1 y; `! o0 e" N; |: c& Y 1、它与心所同时而起。 & u. g$ Y) L$ T4 N8 D
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2、它与心所同一所依根。
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3、它与心所同一所缘境。 ) ?% h: ^ _+ p
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4、它与心所的三量行相俱同。 , f: v3 \ S! `& g6 N* V) C, t
, t) q( q8 m; Q" o" J$ V% h 善恶临时别配之
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% |- S& Z5 Z% c; O+ b) a' C( }3 _ 这句颂文是说,五十一个心所不是同时俱起,而是临时临缘各别与之相应生起;随善意识时即有善心所与之俱起,随烦恼意识时,即有不善心所与之俱起,故谓「善恶临时别配之」。 5 s- {( V! k! ~- A) P6 ~ J
& l* e z) ^% `8 E/ B5 x# c! s 善恶心所相互违背,故不能同时生起,否则第六意识就不能分别善恶之境了。不过,除了烦恼及不善两者不能并起之外,其馀的遍行、别境、不定三者,皆可并起。然而同类的善心所十一个,可同时俱起,体俱随顺故。
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$ c# |9 n- @5 b7 W$ K" ~& y' d 烦恼法中,有可俱起,有不俱起。无明、大随烦恼,与一切烦恼俱起;贪、�Ξ΋、痴、小随烦恼,则不俱起,以行相违故;非计量境,慢不生起;中随烦恼,遍不善心,不遍染心。故诸烦恼非一切俱。 ; ~# Q. y# t p1 m. [! g
/ h& x( H3 p8 q3 B' x# q 总之,善与不善,不可能同时俱起,其馀同类不相违者之间,或有或不有同时俱起。
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7 M/ |, Z" u, v, c9 V+ `! i Z 性界受三恒转易
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第六意识不是一类相续,而是经常转变生起的,故谓「恒转易」。例如善时忽生一恶念,恶时也可能忽起一善念;喜时可能忽生一忧念,忧时也可能忽起一喜念等,正如俗谓「喜怒无常」,思想、念头经常与不同性质类别的心品离合无常。 ) h0 j: F. Z# L
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此句颂文的「性、界、受」,是指第六意识通於善、恶、无记的三性;通於欲、色、无色的三界;通於苦、乐、舍的三受,加上忧及喜,而为五受。
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3 L* O+ t2 m) \. q2 I& p/ |$ n 「恒转易」的意思,不仅是第六识心猿意马,经常变动其相应的心品,也由於第六意识制造出种种业因,成为第八识的种子,然後接受不同状况及趣别的果报,在三界五趣中,经常流转变动不已。 5 H4 W' h L% P+ s+ T) [& J
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三性及三界在前面已解释过了。至於五受,是什麽意思呢? . O7 w* D4 p# B- C9 M
2 l/ v* T/ f- _" J 五受是指苦、乐、忧、喜、舍,前五识只有苦、乐、舍三种受,第六意识则有五受。因为喜和忧是一种思虑功能,非前五识所有。受了苦以後会担忧,受了乐以後会有喜悦,乃是第六意识的作用,非前五识所能及。前五识的三受是根身受,第六意识的五受是心意受。
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7 A0 A$ K( c: v5 [# R" F 根随信等总相连
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这句颂文是说,第六意识总是与根、随、信等心所,以及与遍行、别境、不定内外相连在一起。
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「根」是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见的六个根本烦恼。「随」是二十个随烦恼。「信」是善法之一,「信等」的意思是包括十一种善法,还有包括遍行五个、别境五个、不定四个等。 3 E& _$ {6 T$ C- C6 m T" V
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动身发语独为最 ' _* I5 _" M2 K3 A/ w
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这句颂文是说,第六意识在发动身业及语业的功能方面,於八个识之中是独一无二最最有力的。通常所谓造业,都说是身、语、意的三业,详细一点说,是身三业、语四业、意三业,合称十业;作恶称为十恶业,行善称为十善业。十业之中,形之於外的是身业及语业,动之於内的是意业,所谓意业,便是第六意识的功能。因此也可以说,人的作威作福、吃苦受难,或者广修诸善,上天堂、下地狱,乃至希圣希贤、作祖成佛,所有一切行为,都是由於第六意识的「动身发语」而来。
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三业内外相应,才能成为造业的事实,与第六意识相应的「思」是业的自体。所谓「思」者,是遍行心所,以造作为性,趋役自心,於善、不善、无记诸事,加行为业,是故此「思」心所,为业的自性。业虽即是思,思亦必有所依的心王,第六意识便为「思」之所依,而来发动身业及语业。
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, [% K& X3 k! f$ { 第六意识,具有了别、审虑、决定、谋断的功能: : U% Z2 e) ~. E: X( Q2 s
7 F: R5 D- t6 ^- T4 m) ?+ ^6 } 1、诸有情以六种识与外境界相接,即有「了别之思」生起。心知於己有益或有损,有利者立即以语反应,或用身手接取;有损者立即以语抗拒,或用身手逃避。
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2、若遇繁复重大的境界当前时,第六意识必於此当前的境界,生起「审虑之思」,衡量其利害、轻重、得失、善恶、是非,以及采取何种必要行动的次第先後。 ( H" [6 L* I& B% r+ a/ N
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3、审虑之後,乃起「决定之思」,下定决心,采取一定的身业及语业来完成其行动,以因应处理当前境界的状况。
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3 e9 A$ y/ A3 q' L, ]: N; z4 i 4、第六意识所起的「谋断之思」,即是意业对於某一境界的完成。
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# E4 Y9 a; l' m4 g) [- f1 B5 K1 n 由於意业是身语二业的根本,所以一切诸业,无一不是依此第六意识为根本,造业亦必依第六意识。遍行心所虽遍於八个识,却唯独第六意识造业,因为第八识的功用在於执持种子,第七识的功用在於执第八识的见分为我,故虽同助第六识的业力,自识却不造业。前五识,了别外境,对於发动身语二业确有胜用,但亦仅为第六识的资助,不能直接发动身语。直接发动身语二业,唯有第六意识,是故颂文要说「独为最」了。 * I/ P% h+ v3 }# g
( d# ]1 i7 _" A0 W" g7 a 引满能招业力牵
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这句颂文是说,第六意识造了引业及满业,便能以此业力,而将自己的八识牵往三界五趣,随业受报。
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/ v. ^& R7 y" H' \ 从造业受报的结果而言,业力分为两类: ( l i+ P: [& g: O7 p- Z
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1、引业:能招引五趣之总报。例如所造的杀业重者,多分能引地狱报;盗业重者,多分能引饿鬼报;淫业重者,多分能引畜生报;十善业能引人天报;世间定业能引色界及无色界报。众生造同类业受同趣报及同类报,称为「共业」所引。 ( @. A0 h$ _0 h
0 E+ c+ b; W: T/ M 2、满业:能招引五趣的别报。例如同生人中,各人的根身俱有缺,有健康有多病,命根也各有夭寿的差异,资产财物亦有贫富不等,社会地位亦有贵贱之殊。同生天中,随着各人所造的「别业」不同,以致福报亦有优有劣;同生地狱、饿鬼、畜生中,受苦的程度,亦有轻有重,受苦的期间亦有长有短。 : c$ K0 J1 U1 p; K8 S) e
, ^; V0 Z& I! C- K7 y& E& f! e$ r 一切众生既是造引业受总报,造满业受别报,可知引业为生,满业为辅,引业的力量强於满业。 - n4 C) E, l# i$ |3 V, {2 P
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颂文的「能招」是招引接受总别二报,「业力牵」是说众生之所以生死相续、流转五趣,都是由於第六意识所造引满二业力所牵引。 . |/ W2 T9 H" L" ~4 c/ f. X) A& Z7 F3 a% ^
) \( n) @( r. T. ?) J! K8 D( D 另外以造业的轻重程度而言,又有「定业」及「不定业」之别。 3 L `! ]1 {& u: v: w; Z
! j" T% y) h% { 1、定业:造作重大恶业,是必定会受特定的苦报之因;造作重大的善业,是必定会感受欲乐福报之因。受报的时机又分为三种:(1)造因的当世所感果报,称为华报,其业名为顺现受业;(2)隔世转生特定的某趣,称为果报,其业名为顺生受业;(3)报尽再次转生,仍受余果,称为余报,其业名为顺後受业。其中招引果报的定业是引业,招引华报及余报的定业,则为满业。 : m( W3 R @# L( C0 ^
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2、不定业:不论恶业、善业均有不定之业,由於业力微弱,故不必感受果报,应属於满业。其业名为顺不定受业。 . D) P5 y6 y! m/ X
& X5 T7 i8 T. U1 u 业的分类法,除了依据感果的分类,名为引满二业、定不定二业、共别二业。若依成立分类,意业为故思业,身语二业为不思故业;若依价值分类,则有善、恶、无记三业;若依性质分类,则有福业、非福业、不动业。
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发起初心欢喜地
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上面两颂是说明第六意识在三界之中轮转五趣时所扮演的角色,这一颂则是说明第六意识进入通达(见道)位之後所担负的任务。
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) t) t, g1 }3 X/ A$ {4 D' j, N" M 此句颂文是说,第六意识於入第一欢喜地时,初得转依,故云「发起初心」。但其所转的妙观察智,尚未圆满。依据唯识学派所讲的果位,共分五个层次,即是资粮、加行、通达、修习、究竟。第一欢喜地,亦即极喜地,这是四加行第四的世第一位之次一刹那,即入十地中的初地入心位。十地菩萨的每一地,均有入、住、出的三个位置,入位的时间极短,初地的入心位,名为初心,是初入圣位的菩萨所证,即是通达位。
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% F8 d) \. ^' {- Q 欢喜地在修行菩萨道的过程中,位置极其重要,这是超凡入圣的关键,由凡夫到成佛,所须的时间通常称为「三只百劫」,那是说在外凡位的非佛教徒,无法计算其所须时间,信心未坚固的佛教徒,忽进忽退,忽信忽不信,也无从预计其时间,到十信满位,才开始进入内凡位,亦有圣典说至十信位满需要十劫。 4 t% \& g% I0 _+ P, s( l m9 |
4 N" n9 [( f+ e" P/ v5 m& [8 M/ w0 O 然据唯识学派之说,二乘声闻必经(极速)三生、(极迟)六十劫,由外凡、内凡而入无馀涅盘,缘觉必经(极速)四生、(极迟)百劫而入无馀涅盘。从菩萨的十住、十行、十回向位满,包括资粮及加行二位,是第一阿僧只劫满,名为菩萨的方便道。由最初的极喜地开始,进入通达位,名为见道位,也就是亲证真如法身,故已入圣道位的初阶。从初地的住心位起,直至第十法云地,都是修道位,唯识名为修习位。由初地极喜地至七地远行地,所经时间是第二阿僧只劫;由第八不动地至第十法云地满,是第三阿僧只劫。
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说起修行的性质,《俱舍论》有三种顺分: 5 W( N, X3 C$ d7 D! O: f
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1、顺福分:外凡位中的外道凡夫,对佛法尚未生起决定信者,也有一分众生已闻佛法而修行尚未坚固者,为求感得世间有漏爱乐福报,故修五戒十善等法。 : V) Z2 G) {/ Y4 p: \
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2、顺解脱分:修佛法已深植信心,则声闻外凡位修顺解脱分,若於听闻生死有过、诸法无我、涅盘有德之理,悲戚堕泪,当知其人已植顺解脱分之善根。
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3、顺抉择分:声闻内凡位修顺抉择分,见四谛理的无漏胜慧,此为四善根(暖、顶、忍、世第一)之功德,能顺益其见道之一分胜慧,乃为抉择智,故名顺抉择分。
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6 P6 t( q8 J. _$ b' P8 e 至大乘唯识学派,同样亦说三种顺分:
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1、初信之前的凡夫外道,重於修顺福分。 2 Y: @' v$ r. Z7 M# s+ R/ A
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2、十信、十住、十行、十回向位的菩萨,修顺解脱分。 ; C5 c7 P. T% j, G3 _- @; x
% x5 v/ d3 @. m8 f 3、第十回向位的四善根亦即四加行(暖、顶、忍、世第一)位,修顺抉择分。到了通达位的初地住心位以上,即是修习圣道的修习位;佛果位是无学道的究竟位。现将十地修道位的所修法及所断障,简列如下:
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/ D. V" E( d0 I 极喜地:修布施,断异生性障。 5 |1 [, C, Y6 u- @5 K$ d6 U* d
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离垢地:修持戒,断邪行障。
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发光地:修忍辱,断暗钝障。
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& E8 \' c! s1 v: w 焰慧地:修精进,断微细烦恼现行障。
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极难胜地:修静虑,断於下乘般涅盘障。 4 l7 P( ^, n. T3 |9 m: N
( \( q& \0 |3 u0 d) z 现前地:修般若,断粗相现行障。 ! c( l/ R5 P; P5 I
2 _6 @/ k/ W; G- `" u% g 远行地:修方便善巧,断细相现行障。
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不动地:修愿,断无相中作加行障。
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善慧地:修力,断利他中不欲行障。
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法云地:修智,断於诸法中未得自在障。
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大乘佛法一般均以修习六波罗蜜为重点,以上十地所修的前六项,即是六波罗蜜,又加四项,共称十波罗蜜,地地均有一项波罗蜜的殊胜法门。
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/ Z8 i% A2 ^0 d. ~! [9 I' ?4 _3 g 第六意识初得转依,即在进入第一欢喜地,亦名极喜地。此所谓转,亦名二转依,即是第八阿赖耶识之中,既藏烦恼障及所知障的种子,也藏无漏之实性,所以在修行过程中,第八识的二障种子乃为所转舍之法,第八识藏着的菩提与涅盘乃为所转得之法,第八识是被转舍及转得所依,故名为二转依。 - e6 G- Y3 r. ^1 M3 J
1 T* C* p# a( k1 v* I5 c( t 若从转依所得的果位而言,又可分为六种:
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1 a9 D3 W1 V4 w3 U4 G* m; v) [' j 1、损力益能转:三贤的资粮位及四善根的加行位。此位未断二障种子,未证真如,原非转依,但依胜解及惭愧二力,能损本识中染种之势力,利益本识内净种之功德,故得转依之名。 ) X3 p, \$ x0 ?" F( U
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2、通达转:通达位的转依。由此位已去,为断恶证理,则系真实之转依,但为分证。第六意识初得转依,即在此位。
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3、修习转:修道位之转依。
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4、圆满转:妙觉位之转依。
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) @* `" a4 p& Q1 Z- k' i, [ 5、下劣转:二乘人所得的生空涅盘。 / j# _5 j+ i8 m* z% E6 I' P; _
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6、广大转:大乘菩萨所得的生法二空之菩提涅盘。 " N* S5 w& b- [: ^) Z9 y0 i
; B ]) m4 A1 v8 {" o 地前的加行位,虽亦能正观察诸法,然系有漏,不离於相,未得实证真实之义,故不名为妙观察智。到了入初地时,无漏的根本智及後得智生起,真相见道,方为妙观察智。此智必与无漏的第六意识及遍行心所等相应而起,故其总名为妙观察智相应心品。 % l: D p* z3 ?0 f0 i
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俱生犹自现缠眠 " r8 j* L, L3 U5 ]2 I+ y0 g
% {) u( N0 O X# z 这句颂文是说,到初地极喜地时,第六意识的俱生烦恼障及俱生所知障,尚会自动现前。此俱生二障的种子,眠伏於第八藏识,能缠缚有情众生,故谓「俱生犹自现缠眠」。
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& ~/ J; ?/ [, P1 e$ T 唯识学派对於惑障的烦恼,称为二障,一名烦恼障,二名所知障。能障涅盘者,为烦恼障,能障菩提者,名所知障。
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# {4 e0 g0 k: D" S 烦恼障:是以遍计所执性的实我萨迦耶(身)见为上首,一百二十八个根本烦恼及彼等流诸随烦恼,扰恼众生身心。所谓一百二十八根本烦恼是指:六个根本烦恼,加上将邪见分为五个,共为十个;各与苦集灭道的四谛配合,成为四十个;乘以三界,成为一百二十个;上界的四禅四空处无�Ξ΋,灭去八个,剩下一百十二个,是为见所断惑;加上修所断惑十六个,共为一百二十八个。修所断惑十六个,是指欲界六个,即无明、爱、恚、慢、身见、边见,上二界各五个,即是欲界六个之中除去恚。 4 h! F% k d- V* Z- A: B0 q9 U
' u8 r" Y8 L0 u' } 所知障:是以遍计所执实法萨迦耶见为上首,见、疑、无明、爱、恚、慢等,覆障所知境。
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& |1 _) l( |2 K) r 烦恼障及所知障,又各有分别起及俱生起两类。分别起的烦恼障及所知障的种子,见道位的初地入心即断;俱生起的烦恼所知二障种子,微细难断,要待於十地中修胜空观,方得断灭。此第六意识,虽於见道的通达位,初得转依,然当出观位时,有漏识复生起,未能无间断地一味相续,以致俱生二障犹然现起缠眠的作用。 5 Y3 v; h& h+ l; _( z" B2 `
% h0 ] ?( m: _ 烦恼障是由我执生,即是贪、�Ξ΋、痴等烦恼。所知障亦名智障,是由贪、�Ξ΋、痴等诸惑,障碍所知之境,而使不现,乃由法执而生。 5 n c b$ J) E( |! o
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一切诸惑,不出分别起及俱生起。若由邪师、XX、邪思惟之三缘而起的诸惑,称为分别起。依无始以来之熏习力,与身俱生,自然而起之诸惑,称为俱生起。因此,分别起的诸惑易断,至见道位前即可断灭;俱生起的诸惑难断,须至修道位中分分断灭。第六意识至初地入心位,分别二障已断,尚馀俱生二障种子,故谓「俱生犹自现缠眠」。 9 t8 p$ g- f1 t
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远行地後纯无漏
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9 {8 m k+ D# d 此句颂文是说,第六意识要到十地中第七远行地以後,才能转为纯净的无漏智,名为妙观察智。
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为什麽将第七地名为「远行」?是远离三界之意,因在前七地中,尚寄三乘行位,所以《法华经》中有云,三乘同出三界火宅,游过三百由旬,至八、九、十地,乃至佛地宝城。在三乘之中,出过世间二乘,唯一佛乘,名为远行。到此地时,已能长时无间,住无相住,有功用,非任运起,故以第七地名为无相有功用住。 & p* r" \: }: b4 `4 o E: a
8 Q& Q7 S7 r9 g( K" p8 t 到了第八不动地,无分别智,任运相续相用,不被烦恼所动,故名不动地,又名无相无功用住,纯无漏道,任运而起,三界烦恼永不现行。
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观察圆明照大千
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这句颂文是说,第六意识到了第八地时,已经转为纯净无漏的妙观察智,圆满成就,光洁、圆满、明朗,能够彻照三千大千世界,广度无量众生。 + T2 x( Q. B8 |5 P% j0 }
1 _/ [: a2 A9 v: _1 C 「大千」世界,是一佛所化的世界範围。第八地以上的菩萨,即可显现佛身而为众生说法,所以转第六意识而为妙观察智之後,即可显如来身相,普化一个大千世界。 " x# |0 G! H; w: U
( Z. m2 C( I' H4 {& |9 w1 q, L 大千世界的範围有多大?一千个日月系统的世界範围,是一个小千世界;一千个小千世界,成为一个中千世界;一千个中千世界,成为一个大千世界。因为有三次的千倍,故称一个大千世界为「三千大千世界」。若有另外一尊化佛,则是另外一个三千大千世界。
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9 ~+ B: Z; P9 C* Y 在我们这一个小世界里所见到的,只有一尊佛,释迦牟尼佛在我们这个世界出世,我们见到的就只有�Υ΂这一尊佛。释迦牟尼佛的确是在一个日月系统的小世界上度众生,可是释迦牟尼佛有千百亿化身,在这个娑婆世界的三千大千世界之中,共有九十亿个小世界,释迦佛可以同时化身千个、百个,乃至百亿个,到处去度众生。因为能到第八地菩萨以上,就有四无碍智,大神通力,所以说是「观察圆明照大千」。 |
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