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1、上帝的屬性7 N( }) w3 k( k t8 E+ b) L
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" y# C* f1 t" c8 J) A# ~$ x 聖經告訴我們，宇宙的創造者並不是一種的規律，也不是某一種隱秘的，沒有位格的能量。宇宙的創造者是一位超越萬有的創造主，乃是一位有位格的（有情感，有愛，有生命，有意義…等等）上帝。5 X3 m4 L' a7 N: {- _ [7 \
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5 W. A3 ?6 m0 G7 s「耶和華在他面前宣告說、耶和華、耶和華、是有憐憫、有恩典的上帝、不輕易發怒、並有豐盛的慈愛和誠實。」出 34:6, l3 i% @' T5 X4 ]
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前者所強調的是非位格的，是冰冷沒有生命情感的，因此，就導致了命運或者巧合的世界觀，並將其絕對化。接受命運觀的人，他的一生是被命運主宰的，是那麼被動的，那麼無助和機械化的。接受巧合觀的人，他的一生就是處於機緣的，沒有意義和目的。後者所宣告的是一位有位格的上帝，祂與創造物之間有著親密的關係，祂賦予創造物豐富的意義，尤其是人。因為上帝的屬性，祂與人的關係就不是屬於命運性的，祂並不是強行強制的決定人每一個動作，以致人失去了他的自主性。
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因為上帝的屬性，祂所創造出來的人並不是因為巧合而出現，以致人失去他存在的榮耀，價值和意義。人的存在是因為上帝的主權，是在上帝永恆的榮耀，價值和意義而存有的。
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確定這樣的觀念和其不同是需要的，因為我們對創造和創造主的瞭解，將進一步讓我們認識創造者與被造者之間的關係和其中的意義。加爾文也認同這一點。有了這樣的上帝觀，我們就可以開始探討上帝的護理這一個課題，就是上帝如何關心和保護祂所創造的萬物，尤其是人。# c3 b1 s1 t4 l" J
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2、什麼是上帝的護理？; U6 r* z. k i. y' X6 _8 o
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1 W- R8 D; U& d$ ^* Q" {- s雖然護理Providence並不出現在聖經詞匯中，但在教會傳統中卻認識到這是聖經中普遍的教導，是祂對所造之物和所揀選的人，以祂的屬性所表達那種持續的保守、關注和參預。持續的在所造之物中的參預，保守與保存所造之物，包括祂在每一時刻與每一事件的同在，管理以及確保萬物的運作，滿足、成就被造之物自身特有的價值和存在意義。
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: K' Q8 w% }2 @. ~9 l「耶和華善待萬民、他的慈悲、覆庇他一切所造的。」詩 145:9: v* c9 |- {( _- H
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. R. `0 [: n" _* q( o6 G% t 「這樣、就可以作你們天父的兒子．因為他叫日頭照好人、也照歹人、降雨給義人、也給不義的人。」太 5:451 D4 a" h2 t( S2 }! U6 S
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/ a m; U! w# C* t4 x+ E. m5 ] 上帝以祂的能力維護和支持著宇宙的規律，管理歷史，各種狀況並包括了天使和人的自主能力。一切事物的演變都將朝向上帝最終的旨意（意義），進入祂自己的榮耀（身份與價值）。
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5 q/ E3 i# t2 t5 d$ W這樣的觀念與俗世的世界觀，是有基本的分別。上帝的護理不同泛神論Pantheism，謂上帝和可見之物質是合而為一的，並非是一位格。我們的立場是，上帝不是萬物，萬物不是上帝。創造主與創造物之間有極為明顯的分別。上帝的護理不是自然神論Deism，自然神論把上帝的創造能力貶低為只是那‘第一因’，把上帝好比成一位鐘表工匠，把鐘表給上足弦之後就任由其自由擺動；聖經的神學是，上帝並沒有離棄祂的創造物，反而，上帝以永恆的慈愛和基督的死來回應。" w) Z4 Z' t; ~! a: { J# s2 A
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上帝的護理也不是二元論Dualism，這世界並不是簡單的善與惡、靈與體、物質與精神兩種絕對體之間的鬥爭。聖經的神學是，上帝並不與撒旦同等權威，祂乃是毫無保留的、絕對性的擁有最終極、不被動搖的主權。3 R! W- C9 ]& r( w
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& [4 h. [- Q: U- n上帝的護理不是未定論 Indeterminism，他們認為一切是絕對自由的，絕對沒有定數的。聖經的神學強調歷史絕對是按照上帝的心意走，人必然是按著上帝的旨意，有目的的、豐富的活。+ x7 ^( j) u& i" y7 I
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上帝的護理也不是宿命論Determinism，一切都已經注定了，絕對不能夠更改。聖經的神學認為上帝絕對尊重祂所賦予人的自由，人必須在善的範疇內運用自由。6 e$ s2 V/ u4 M0 C% m
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上帝的護理不是處於偶然的機緣，只是因為巧合；也不是命運，由冥冥中來決定的。因為世界乃是在那一位有位格的上帝的掌管之下。
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5 V+ J0 T3 |. R1 x3 `* x上帝的護理並不同等於是宿命論，這意味著我們絕對不接受命運論或者注定的觀念。我們必須瞭解“命中注定”的宿命論與聖經中的有關“救恩的揀選”，在本質上和其內存意義是絕然不同的。前者是沒有位格的，人失去了自主的尊嚴，人被解釋成為全然被動的；後者則是有位格的神，他是以愛和真理為基礎來與人發生接觸，卻又能夠不影響人的尊嚴和責任的原則，來進行在祂自己主權內尊貴的、公平的選擇。& U0 }) ` M# G" v E
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揀選所牽涉的範圍，主要是以基督的拯救為重點，以上帝的榮耀為目的；人在基督的恩典中被揀選，乃是為要進入榮耀，活出榮耀。所以，揀選應該是限制在救恩的範疇內被討論的。/ ]/ \& h" x2 X- a
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+ y, A' H8 O$ Q1 R2 [8 n 上帝的護理並不取代人原本被托付的責任，自主和獨立性。上帝的護理提供和維持一個客觀的環境，容許人在這個環境中可以自主的發揮他生活的責任。然而，他卻要為這選擇負上全部的責任。
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# g n) b# a( n“上帝擁有絕對的權利。一切人的心思意念行為，和他活著的意義都在上帝主權的掌管裡面，人必須在所賦予的本位中生活。然而，人卻有屬於他真實的自由，他要為自己的自由做出選擇並承擔選擇的一切後果。我們需要謹慎的地方是，上帝自己主動的允准所給予人這樣一個自由，並不是讓人犯罪，乃是為促使人願意去順服真理的教訓。所以，犯罪的人必須由罪人自己承擔，順服的人卻可以（必須）將歸榮耀給予上帝。”. p/ t9 d: b& i* f; Y# N- w
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3 Y; ] A3 l6 g# A1 x: Y9 X 上帝的護理並不終止今世的苦難。新約聖經教導基督徒如何避免過度憂慮，不要為明天憂慮，看天父是如何的養活天上的雀鳥，應該注目在基督的保守中。但經文的重點並不是教導凡基督徒就可以全然避免災害病痛。其中所表達的是在生命的風暴之中，上帝與我們同在。讓信靠祂的人可以基於這一個確信，不孤單不失去盼望，勇敢的面對各種生命風暴。
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. A% x4 C& B) C1 r「所以我告訴你們、不要為生命憂慮、喫甚麼、喝甚麼．為身體憂慮、穿甚麼．生命不勝於飲食麼、身體不勝於衣裳麼。 你們看那天上的飛鳥、也不種、也不收、也不積蓄在倉裏、你們的天父尚且養活他．你們不比飛鳥貴重得多麼……你們需用的這一切東西、你們的天父是知道的。」太 6:25 - 6:34
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上帝的護理的終極是善的。在教義中，上帝的護理也論及祂對所造之物中存有的目的和豐盛的意義，最終是要完成祂美好的旨意和平安的意念。
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# z' L' D8 B& U* d5 D** 相關閱讀: 上帝論 |
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狗仔卡
发表于 2010-11-16 09:57
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