基督教的聖禮（二）- 聖餐禮

路德使女

大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！
" z9 ]2 m) V" e* K' t( e4 o


但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。

; o7 Y4 u# [' Q3 a& x0 M' t: C3 g

' Z; }' C* c( t- ]* X- I, t0 l( [' ^       聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。


0 K- y: d: m9 C. d* }+ `+ r6 [& ~[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]

# ~6 m! a  ]  [    A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。
7 A5 M# y4 O5 c: l4 f$ |) R

    B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：
* U/ v$ G  d. ~, R
% [( b/ b0 U) |" F
5 K( H: D, I# d+ K; {' ]) h3 ^    1．教會要執行聖餐禮直到主再來。

, V( z$ {4 r% m0 }9 J

    2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。
. f, P6 w  t4 k3 v

, i% G$ @/ z, b+ c    3．聖餐聚會中包含有三部分：
, \0 v, ^! x# Q2 x3 u
$ \. v5 X; l+ h; b

, l* t$ s: G8 N' M5 g3 B0 ^/ r# Ba．為餅和酒祝謝﹔
b．要掰餅，要倒酒﹔
c．把餅和酒分派給領餐者。
4 |0 C# \8 r8 i$ X

& {! H! A* |' e( d
    4．聖餐的意義：

- m2 f! z1 I; A

a．紀念基督的死﹔
b．代表我們與基督的身體和血有份﹔
& [* w. v% U% Y$ `% a" M! fc．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
d．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。
+ v# d- z+ O! m# b, x
: s4 }: v+ d4 ~7 R  Q- k, }
[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]

1 @, v2 `2 W) J! i! L' C: |1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）
  o/ i1 E, \, E; q5 A2 y% D% |/ [
      羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。

1 s1 f* z+ ~; o( t! G% r
4 l8 P5 f; l! `/ |7 l. I  z
從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。

! T# o2 _* }$ |" |% C6 b7 l1 Q; C       因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。
6 t: n+ M% l+ M& g# }  Y5 @) S
       羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。

       天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。

- s$ x% i0 m( h8 w4 ?/ U2．路德/信義宗的觀點：

) Q, f  q7 ~  `, J! B1 p* i# o       信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。

3．慈運理（Zwingli）的觀點：
1 s8 Y2 \$ F/ p$ S8 i3 E/ K1 V
       慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。
" |* g2 a0 X9 ]
4．改革宗的觀點：

       加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。
7 M  Z1 y. T" Z9 Z  Z- @4 [6 K
/ H& q* c" v2 H" u
/ G6 u1 |, g4 h5 x8 F
加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。
) u2 w- B# f5 b4 h( w# G/ J
  ~* }* M$ Z( U( S- v, ^/ O

這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。



  B% u# N: S1 A9 r* e+ {並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。

2 U7 Y+ S8 p  R- ], u2 Y+ _/ L       我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。

       水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）
3 k% Q( @. a4 b2 n0 K* D


       聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。

       兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。
& Y0 G4 e, _# w/ g
. n9 d7 `" D3 f5 x% x

[參加聖餐的先決條件]

合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。

“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”
; j7 p- q5 V  C1 u) q, X4 b# f% A$ K
! i, E! s- J1 e# L4 C+ a0 Y2 ]
+ y: y5 }7 O, @# H! x  f
不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。
7 h8 j( ^: o4 P# G! `8 M! g

: u5 x& Y; I" B0 Z# G, ]
0 [, r# c* h' N$ l9 i6 Y/ q' A[聖餐的方式]
! X& ~' g- L$ N& _  i( v
3 D) E' `1 P5 zA．聖餐須在教會施行。
0 X( f9 Q2 G9 A
- w* p) I! k. D; g4 ~! j
B．聖餐須由教牧施行。


. g* f/ ~( C( F9 ^. F4 CC．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。
　
+ i' x+ F' X  Z, A% C
8 j2 z9 s9 g8 `# u
3 L) A/ {6 z: x/ j8 h
. k( X9 x' R# X6 p  M

; P$ o, L1 t5 j& N( ^" [- X; @" i' e

. Q, m0 q- V6 A  B( T& y3 U) x** 相關閱讀 : 教會論

路德使女

信耶稣, 得永生![/b]

路德使女

信耶稣, 得永生![/

路德使女

信耶稣, 得永生![/