归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
1 V6 L& `2 B; d2 Q福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
0 p8 s0 \) {/ L这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
& T8 @" m, c; j0 X5 F" ~1 ~念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
6 V' V; m! x9 L! B# `$ u置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
) a0 m' I2 T  s) m# B$ [$ [2 {市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
0 N2 i4 V) b. c! w6 }物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
4 o; m2 z9 F3 e& y8 I2 d7 t叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
) S. R+ o) U0 X* Q# b, `红萝卜末。
; F' a& z1 X( V  C0 o按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
& W7 s( z2 w& x+ Q4 w销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
6 l; H2 t8 U% }" Z+ z) p- y腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
9 p% m2 g7 t( E5 X$ y' s的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
* C  h3 n. n/ a' I8 b$ R很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
- X! O  i4 u# G$ {: e9 g２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
7 S- k' ~; _6 V5 T# Q( U! o6 W本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
) Y8 H& Y4 Q! {% [混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
- m: c0 ]- M3 F3 |( g% @8 j0 N欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
9 Z( [& d' r$ ?8 o2 r3 H/ f( V近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
: @  b" G' ^9 Z5 {* j有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
* V+ o5 ?+ ]; i9 P. j8 D2 P歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
3 K+ G, c" d; R, w" _# R卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
! S, a+ Q  w" q7 H6 K吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
0 l/ F8 S  a  p4 x/ X会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
* S- K5 p& \) A& j! D+ t入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
$ f% |: B! k; a+ a) E& v, k7 l6 A  @- }刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
2 c8 c2 u0 q7 z9 S( T- P  G阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
; O/ h! e0 |& }; Q: O4 J, s2 g+ G! M欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
8 y* E. \( M6 Q⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
: j, V8 F. i9 e7 ~; L! X. D以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
' m3 W8 q, T& A# F) y$ s第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
! X; c6 W; _( i以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
; k! \, {+ s( j8 t* u7 I神学。
* x8 N$ [8 R( u: _# H9 [阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
) S& Q) x1 i6 Z6 r( t0 O, q斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
9 L' |5 Y' S2 |" A3 w我们的三个问题是:
9 r, U1 P2 e* e4 `% O! @1 |- R4 z（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
/ j( e. k! W! a* X& s（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
% [0 X+ X& K4 ?. h) ?9 S8 |- u（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
7 V( _+ P/ @6 O杂的关系了。
+ z# x2 H+ |: N- r9 y5 [- E⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
" }& E4 w3 ]) x1 |0 `" t' H3 b阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
9 {. |; Y  H" R+ j$ Y3 j# M8 f0 k最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
: `3 c7 \1 D1 Y; o6 l( s正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
4 I6 u. m6 ~* N: ]( o是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
' ^0 H& }$ c5 `) d荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
4 @5 |/ T( F3 T! N: c) N5 T* _' _8 O8 e这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
0 `8 w  ?4 {. c, l; r阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
0 r1 R. t; M+ G$ t' F2 n9 R. b3 l如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
6 p. L- Y1 Z$ S4 F7 D8 X  x) J1 p的行列（见本刊第26期第33页）。
/ j7 K7 w+ j: _. Y" \3 J这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
) l- r3 Y2 b8 E2 H% k续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
* H8 R, `& V2 S' d. l/ n; \) K责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
1 O8 f$ Z( C' y, B& i8 i欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
: V' G+ _' @: l# h& ]; Q1 }史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
+ F% t/ C0 w/ A2 ]# W. B1 ~; i⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
* J# A: O" A* |⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
2 l% |- c9 V" ]( X尔文思想，而走上自己的道路。
- M8 w$ h; B: V" W& e" q% S⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
2 [" i0 C" M3 D- Y/ |上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
1 s# E& ~! i$ F$ r法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
2 F2 Y$ Q0 @% V% T⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
1 J+ @' e- s6 B1 w. L" P# w如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
5 O- |- `  p$ M. o2 |! h! W: N新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
! s4 u3 I) T( Z6 x8 n& v6 W0 R7 H5 R⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
9 r5 T2 k9 {* P1 f( m5 _( u9 S神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
1 \0 [: v5 V7 X抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
, Z, k' d/ X' f  l思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
- W4 H# I% ]9 u3 U4 @5 Y, a  _  E情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
( f7 D0 @" B3 ?. j! e! _+ Z地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
/ m5 e8 n. u2 O一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
9 D' |, F  }, d+ \: A乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
' `3 e" H- J* L- B! t尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
: s% {, d$ H" v. H2 l0 e$ k! R大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
! a4 t8 [  K+ M" z) g& H9 s* J灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
7 Y+ E$ s" L* H. p( z$ e; c己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
, n' c6 B2 b( t! \: z⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
, m1 R2 `- h: `1 \7 }' c的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
2 e* t% i" F6 A4 h$ _3 G; @谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
6 L, ~% S" Y/ r4 u) S4 N. A底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
( G" U8 F+ m  A7 X9 e9 `了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
# K6 d+ E. S9 R6 W$ s9 P德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
/ m# a: F' [7 n2 w亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
) R' m* X! L* p7 J2 F2 S台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
2 p$ i. @5 ?% L/ j+ ]个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
( v# v# z1 P, h的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
/ ~4 g; r2 C" C! p# f. D. `5 b教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
( w8 K( ^: b' b$ S2 Z7 T- b1 ]# r" e派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
% e8 U/ r* r! ~+ @3 H% Z  T4 E. O些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
% V" I8 g$ A% Y$ _* i4 t「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

" n1 j. |6 [' b（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
5 i8 B8 U9 O3 M% r: ]来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
5 ]/ H; a0 P; ^' o' t0 ^耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
- m7 `" S% q2 p/ {" H% C不致失去了信心。」（路22：32）
9 R1 C! O( c' T0 X* I. S  @（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
9 F* P6 h1 ~8 K3 j; @耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
: A9 |9 w; j# C$ _4 s5 k（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
# z+ P* s# k" R/ Z( J（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
) x; u- V% ?$ |+ q' f3 U" k发出这样的邀请。 （注完）