归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
6 |3 R8 A# t+ ]) l福音派起源:爱德华滋与卫斯理
- I& Q) I( G; E. ?+ T许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
6 i% L1 }; ?' x可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
1 j1 Q2 S' p3 i! \念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
/ }4 J9 }4 d& f2 b/ E置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
6 N, d3 s) Z' `& P7 j/ I物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
7 X3 o, M2 @( E( T1 `4 K供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
  Z$ j0 x% O3 [6 d/ y$ a) L1 `的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
0 I2 Z4 j8 z8 [  X" f泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
" V$ }- s& b1 K( M$ m" i２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
6 w  a% q9 D: G, y6 f混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
+ n  f: e' o. K4 t: ^9 W4 i- ~欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
1 x: N0 w7 Q4 h$ O; m1 P欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
! O) D7 R" V, h& J. F这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
$ F5 E! X; G$ D% v$ g经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
, E. V3 c" r; Y9 u% S6 w) d卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
5 g% [9 F0 J. k" V2 D会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
( D- T; L' n% ~" I9 l阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
1 z% k7 f4 T) r$ `0 z; O4 @仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
' }+ ]3 C$ d$ Q% X到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
+ X4 g! x, r. }" @9 j1 I4 t表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
) U8 n* d. P, u! A( |/ J! d9 G⑵、阿荣「归正运动」的外包装
* v# o1 x5 n( ^% a4 q- R3 a' Y本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
6 y, o. Y) c! @) G8 g) @己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
, a  D* `" P/ i5 o0 S0 p他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
1 j7 e$ H9 L# A- O4 ?以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
& h9 c9 Q, K% A8 t指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
4 A: w- M* I4 x' M9 K0 E/ {9 ^（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
0 x8 ?  o0 ]3 k* t( a0 y问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
$ p/ C! a/ k6 o4 o% \- x⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
1 H5 @, e2 c( l, B' p阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
2 g/ \5 {0 g' ?( L最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
$ f9 A4 D# c) [' D正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
& ^9 D( h3 a% v, C5 C% J4 v/ C7 D乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
) F2 D$ b+ w( ~/ i* O* n- z阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
- r7 c+ Y5 B) y0 a9 P: o0 F( P阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
  P! w! E  G+ C4 X6 `& N, c( L: s1 s翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
1 a. ^! Y2 Q9 p) ]阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
, l4 O1 P) G/ t0 r相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
6 K% L/ g6 p1 R7 Q3 @* x4 `& B虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
& \: X! c& Z6 ?$ }$ `续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
( u' h9 z. x  q. l- n, j欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
: h/ I/ @4 G% R" d- l对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
1 @/ B( o! n. H4 G2 V史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
+ l, r! }2 b3 T4 K$ O9 z⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
# D% s" n/ a- K5 ~（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
0 u2 F6 y8 E: K, U7 D⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
! m3 ?9 [8 U- N& s6 i' f⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
* ?8 u" X" z1 L' P4 o6 l⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
5 Y  H$ F& |$ r  v, c; u2 i9 V⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
* |* {0 H% P. o/ ?. }$ i法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
& T6 T, M/ F0 R7 l新思考约翰?卫斯理神学！）
0 S4 E! n  a5 j8 R& h% T- q⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
( [3 L" L* W% N- U8 I# y" h何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
9 ?' c0 \+ {5 [: z+ V⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
% }  q1 i" T: Y( g( w5 o神学的死弄堂？
/ Q2 a+ d% [$ j3 l% c1 w/ O% }⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
7 e4 m* a& @  |( z# }  c⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
/ N. L6 Y$ w& Q6 U1 z⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
% z( n6 A! ?. e6 j7 l5 y$ D  F8 s抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
$ ]( Q; e) d6 ]* w' O⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
$ e* r* C" `6 C5 ~0 s/ z8 I前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
* \8 y5 H& Z1 u/ B! I2 N/ B' ^唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
2 A/ W6 l) s( v* C2 }的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
* \+ k! {; Z1 Z$ e7 Y不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
4 W& R' H% |/ e己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
# {. y# R7 O: ]+ ^影子（注）。
$ J4 B$ D! o, r- j2 Z+ z⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
& I, @& l" {8 \* n( m的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
+ x  W+ `  B: N仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
1 {: S; R3 G( r- ]/ n( u( o  q% K底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
3 K$ `0 R3 ^* Z. `; e' d- {( m了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
' l4 K/ @) [* i. W( o2 I+ q【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
' F6 E" F1 c6 l# X: g$ Y) ]德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
3 l7 v4 y# w. w( K/ ^福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
3 U& n4 f- C( H* C, Z+ i亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
# N. O% I! T/ l! \# J6 t1 e& ?循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
9 v% b9 Q2 Y9 [( S是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
# Q6 s2 P# \4 e" z9 g再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

, K- V6 H* b4 w/ q3 l' U（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
# a1 r' _! S6 z/ R. d' q信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
  y+ V2 }' F+ W' y( v6 u3 {8 \好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
# a8 Q" M- E, h& e* ?: l6 G（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
6 x% B3 a7 E& f3 A" ?& X/ F4 B（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
$ I" F, H8 Q( Y6 e恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
9 n5 w) m4 V  c27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）