归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
) p( I% Y$ }6 h( a& Y& p: n福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
& v5 E! `0 g0 O; B2 o可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
3 g% X' n7 u. S物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
* m$ q5 o$ I& Z. C叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
' M7 p% x7 W! r按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
+ G# i$ M6 ~9 s" O- m供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
4 Z9 c, |* @( A9 }4 Q腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
6 g# E1 [  r- Q' g鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
- g/ M0 h7 h& E) V4 U  V7 H4 u的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
: {( v! s9 b& ?7 T7 f8 a; J同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
0 L2 m! W2 @7 g4 P* G一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
, \% ]/ R1 z7 F: K「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
: ^' G' x/ C& a4 C8 _  O２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
0 w3 A( {/ e. M欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
* V# G5 K; K, L3 S! h! H欧洲动力双月刊第28期第25页
& E, Y8 P7 H% Z$ _6 C0 ]的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
: O/ u4 S- S' a& W  v* M近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
3 z0 H5 S9 P3 }# ]5 Z% {! ?& ?有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
5 w/ P* `' E8 b歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
- b- o# y# ?- Z3 I6 g/ w经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
' s8 |' I4 _$ x6 y3 l. X* w吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
$ f- t% `- C% ?2 y  P会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
5 V2 W5 P, X, o3 E5 U# z# P/ p的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
5 `: P, {, L8 v  h& Y刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
5 j( S5 Z& |- l2 i阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
8 E  l- N" }& w( C; u) G6 `开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
/ D0 I, l+ e6 m6 j) [7 c9 l) f5 x4 t" D欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
1 v8 r: u) _& N' K! E9 ]4 R表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
0 o: L4 s$ `/ ~+ P本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
. |4 X9 H6 s" S  j) B8 K+ t第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
/ Z! B# Z, n3 W9 R7 L* j# ]己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
$ Z, W: [: X+ h. M% N以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
3 S! p7 a7 r+ u神学。
# r* g9 Q0 l5 J  G阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
- a  _1 G) s+ M# S3 V7 {指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
( O; g- [( s- F' [. G2 \2 y# T3 w7 H7 {源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
) e9 _! C# q. @5 i! `% c+ }8 C我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
! o0 W) ]3 i: `（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
# ]3 w) f. A7 t6 E/ V" P: o杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
: |1 |, O, r6 Z, f正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
% p2 v8 t. s& w% D7 F6 m7 H" C5 a$ }是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
5 E! _0 k9 U6 D% E5 k% v+ t0 S) P荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
" Q6 W0 g; v, t⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
/ r5 ~1 f% u6 \1 ]* e& R阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
1 Z+ S  S- w2 g4 Y- L胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
: A: x& M5 k: _# W1 V1 v4 x还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
. o: [2 A! u8 n9 ]相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
$ z# K0 X! v6 z: ]9 v如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
/ ~) v7 |& e9 g: X/ U的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
' J$ P; d. c" s/ y' d) ]+ k* L今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
/ f- J" p8 i! s# K$ r. N) o8 l人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
3 d  l. G7 L9 F3 a责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
* @3 ^% a' R$ M4 k/ ]欧洲动力双月刊第28期第26页
6 P- Q" E1 S+ G对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
" j% t3 O% O3 S  R- G" m# \正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
, P& d" ~2 a. J4 d/ ~. |这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
5 t* L/ @$ X" s% Y（预告）：
' r. {1 F# L1 O* p' S⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
! t& R/ D0 f9 z2 y: v7 o. A4 i⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
9 E$ ~: j7 X- w/ G8 H尔文思想，而走上自己的道路。
% J  z5 ~0 f8 P, U" ^8 }1 `: j. c⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
0 T* f0 J9 E: e⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
; i) j- b$ {0 h; ^上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
" h9 k2 D6 S% W1 P法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
& x6 {% y. B* Y- T. H( Q0 X⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
* e$ S) w) j! j7 ?如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
+ P4 f4 B6 d  ]; N) O+ V新思考约翰?卫斯理神学！）
9 A5 S: @, D1 G1 l8 |. u/ A2 V⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
$ a. H1 H) e& t; S' K2 T何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
4 o5 ~9 N  H* b! K; B  w⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
) b; T2 u# a8 C) l8 ?前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
- ~5 O, M, o1 m⑹、近一世纪来，真相尽失
% U, D: Q( r9 t唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
5 Y- k6 m1 F4 `3 M3 {" \/ V情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
# ~6 d6 P' |7 z  L+ s( H一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
% a$ \- P, f/ ^' q, p不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
' D5 J3 @, {: y7 r- T4 A4 M% z, L己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
& z% |5 @& U! k今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
& f; p) c) S, o7 `, c. E$ Y2 o  K的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
% P/ R2 t* l: ^1 A# m学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
. K% e0 }5 O, R$ _8 S5 f1 z" |仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
9 o3 W  R$ a# N) K4 V这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
: Z5 b/ R' h% ?底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
" D) x' w5 ?7 _. O/ j. L- q" z/ G在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
6 k0 v6 s( v+ a. ?- a5 O6 x【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
9 ~" j/ G: X9 m" T; ?德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
/ Q! ?4 M$ L% b亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
, A( r3 x- c- e5 N当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
4 A' i& z. P  p9 t) v循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
) i+ t  [; d  B% b5 {台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
$ _' r9 V7 s+ j4 m9 s* H9 N* E# y派……。】
$ G- {/ D; N  t9 B! c再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
' o  k; l8 p; V& W有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
3 M+ M' ~! _, v+ G6 h「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
7 L( w( D! W3 T) h4 C+ h8 _' T
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
9 V( r+ F5 p/ P! Z8 |来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
' g8 W7 w& B1 q' @4 j% f8 X好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
6 V4 B2 q+ h, ^& M0 F耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
# e, d/ p6 h: H+ [: a$ L( X不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
- O2 e( g; V+ G( Y耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
$ @7 g& k+ y+ x+ A8 [2 t  r（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
1 d/ {7 p! u- @+ y8 s6 R5 `/ g: i恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
: J+ o  T- B4 r发出这样的邀请。 （注完）