归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
' e9 G7 `& `7 G: ~9 [; w可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
  {) y# x8 }$ |4 d这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
8 D: \. [8 }$ G1 w& M. l置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
4 E0 d/ r$ |9 T市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
/ }. }6 d1 u* _供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
2 _! f0 }) d1 U- |% H- r6 |的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
. x& [; a8 k' S) i3 {8 m* n同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
; g+ _! N/ G% W( d5 N$ N9 u/ n很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
0 N' X8 ]# ~0 r& k9 P0 f混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
) J$ u2 R) f% O" a# O' `  j6 R$ V) T欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
4 a; k9 ?; z5 A4 J2 U4 t  b的故事于焉开讲。
# n# R# K  n+ f$ A3 Z* z⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
, v* w3 F, q! U+ e有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
  J! _, g1 R  t经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
5 h6 }) U& W6 k; j# n/ T1 M刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
" l4 ]# g6 U; }7 h. t! J8 m阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
' G, U/ m4 {, a4 M开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
& _9 h5 K* O- w  G欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
5 O7 K7 [/ p. o# X仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
- m1 ~& ]9 n9 |+ q2 ?表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
# [7 f9 D. [- F0 O6 h/ v# x6 N$ `使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
' B, s9 Q) n. r" L  @0 [+ b! A以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
% _" g6 |% b5 Y+ }$ L第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
+ K3 A7 q: A1 m1 F7 X$ G己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
7 y3 X# Y& H/ s5 J( N他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
4 I2 h- |4 P: l$ k& }以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
! p7 f6 ]7 }: A, ~凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
$ s- |" S6 G5 A' _+ y源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
# Y/ y6 G  P' h5 S& g斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
$ `3 i! a* q1 A（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
" b. ~3 [. K8 D# g( ~（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
0 ~. r! A& |* j/ \5 i- T的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
/ y5 w; {% z4 E$ R- L问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
7 O: t3 b- s+ E. y0 S* A- X最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
% j+ p1 g& E5 i- W4 J# s' T+ e# u是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
6 c! k& Q0 S3 |是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
3 m. r& e/ Z5 g荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
, _& }( d% i. `& _# x4 H乡村。）
; Q' \6 C8 J5 v- m, N; R/ W) x( [⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
6 H& E  X9 W; Z; z/ C- z- m胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
" D" [4 d3 ]7 s$ K  k; p: j我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
1 ^" P* @2 L& D) T: g今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
" j7 B8 j9 F) V5 S+ j. o虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
$ J- Y' v" B& @& t/ U$ N, E( L整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
! W( p) |) W- Y人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
* b- J& M! V. H- Q欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
# R0 Q2 [8 X- F) T欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
" d* B5 Q$ k, Y4 [$ r: N, O! @史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
1 r& |$ C% f; I, ~0 g正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
3 w# N! [; f7 O/ a& |. r* h4 O⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
/ d2 l* B: }, \0 X5 j4 Y（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
9 j( ^) b( P9 H7 n" q, p⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
. T. J* g! Y, P/ q) c⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
+ B, J9 _8 |; t# M: ^0 u; ^+ R法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
! u& j3 e3 y5 U/ s4 F. K如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
1 P5 L4 F) \, N3 V# ?+ ]5 `3 T8 k新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
4 I, W- m  K. G  Y⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
1 D" c  I# \  f( w/ N/ f/ O神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
) X* E. G- \( V# `4 X⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
5 k! K# u. H, K7 p8 u. J⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
) C! k& h& \5 G/ t0 Z. w- Y1 b' a前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
# z$ [. T/ Y/ e5 @唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
7 H: h9 Y! ?3 R* @情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
, J) D/ s3 W- h# p6 m地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
) K5 p& b0 S. _) j2 W# v% W  z. D的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
3 Q" l9 `/ e8 J" T3 ]( x3 ^  A尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
$ |2 C! m' Z1 P6 ]- Y不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
2 P; [3 P. ~* y, D1 J2 c影子（注）。
2 Q* i; a0 K/ c; `8 c+ o⑺、本刊的动机
! r7 D- E% p8 \( x0 k6 A( }今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
5 j" u- |' ~- J1 t) T/ m0 R的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
" \  \, I+ g& e: P学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
! d) A( J3 [+ }+ z  i1 H/ }这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
* s3 _, D8 M# l实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
, c( E6 t# q: R$ R( j: U将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
. P$ _3 X3 ?- t3 T* z, @5 y在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
) n' f4 F. h0 q$ b) B- v# B了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
+ `, i( d! Z( ~【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
2 V: C8 U( ]( V6 ?: F德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
) u% k: z; m- T( {5 O; D福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
3 l, B+ A* z/ y- k台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
. ?3 Q" g0 V3 m" I9 t5 }$ a  p8 w- j个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
! l( d" t% [, p% n( T& Z的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
. W' Z# v8 T# E% m再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
# v# n4 _& b2 D- ~些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
- V% w6 I4 J# W, Z2 U- A信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
0 F& D$ Z/ j9 ^7 y) X# T2 ^7 j（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
) l' Y2 A+ t7 I4 g$ b耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
4 S1 B) h% m/ z! O, x4 z（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
! ~) p1 O) V: o! p1 n恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
3 r/ c% |  d' k4 d* M（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）