归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
, B5 Y: S) C2 i7 x许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
: O5 Y, E+ f$ V* V  Z这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
4 I. p$ }; Z" q+ G$ q) M. f１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
) K0 w" ?0 ?& A# c" k5 {( c) a8 k, S红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
; H- `6 I0 }; N/ T供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
+ e- @. K! t  d+ k销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
0 e4 t' f& |- K5 a1 V鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
* {3 B) H3 Y1 Q) ?1 X# W9 ~的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
6 [; u4 z' F2 ]大」的事实。
" {  j, [2 d' \6 X& Z9 |) y同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
) D# ^) C8 M& P* ~/ c- S6 A$ Y一个世纪以前就开始了。
1 [8 U& n( G; i; {0 D6 p泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
3 ?9 ~6 ]: l( G$ ^「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
- v4 v5 a/ ^4 |3 ^: d) x人基督徒，就更应该如此了。
: e6 N( j6 e6 w& k. I8 @) p２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
0 P6 q! Y2 r8 m; _7 i1 @欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
/ g) l3 }; O/ j8 }7 w( I; f近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
1 a9 @; O0 c5 v+ |6 K这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
+ c8 ~4 ]! f7 t' S歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
/ L: S4 G* `- z$ u, t* O经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
3 _% K! l% F, @* |6 ~, ?吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
/ N1 R) x: r- P$ D' R" h) V7 [会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
% c5 Z$ f5 M, s; s刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
* F& @5 j+ B" f/ C6 e  c* t欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
& N* X& t0 s$ o8 x仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
* o0 ]& a5 {3 K1 H7 w表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
6 f8 Y% o9 E7 C5 z9 i使用的不当手段。
* m5 f) A3 B0 v" [/ k& c! C⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
$ ~  M; c0 n& C: S  c$ s以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
# r, t+ f$ o$ a% m4 G( U& _第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
5 I3 p8 E$ c4 b$ i己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
) u2 [$ @3 V$ ~, Z他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
" f# Q+ F1 |' v7 g0 c& H+ E以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
% n+ E9 Q2 p- c$ w9 P! i7 j. v& i凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
, _. V6 r" N6 b指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
4 h: _' b+ D! Q斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
. F9 L; E( \9 R+ u  [* n的神学吗？
% S4 r; i7 ~/ u' Y3 N" \, B我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
# R; T: k7 }# t问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
* G  q1 `# x! p  _3 M1 R- k1 F⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
) p: A# M$ y1 G, J5 F阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
/ q6 n/ I/ d- [) |" H: F最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
. f) B4 _3 k' c/ o! n正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
9 m) a1 z* i2 |# s, }- v  Q荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
& b" _' W( }& s. c8 i4 d乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
0 E: Q# }" M8 o$ W2 j翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
) |( ?8 h3 B9 N( k胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
  |, f" X; F7 i; _' S! R阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
. D* p  U  E' a# D4 F林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
+ L: q" k4 ]4 l相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
% v  k1 z; L2 r9 X7 m2 Z封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
( M( j5 E. f# q& e/ }的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
' y& Q( w. A! H$ Y/ s的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
5 A) t% o  Z" z: N: H虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
/ ]# Y/ G6 F7 T, P4 X9 e5 F整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
( O) m8 f5 H6 M; e( P% E0 {" u欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
# G; Q! h, o$ [4 W- M欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
# u! x( S' J7 A8 {. n( D% u$ o史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
' l: L1 Z/ V2 ^* y正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
3 V4 d; r0 S; q9 i( N这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
9 c9 e, ^4 g7 p⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
$ A% x0 ~2 O6 c3 A⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
$ q- B4 l4 q9 H: `, l- ~⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
! L1 A' q1 A( v5 G% r⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
0 H/ Q3 e7 r  I5 X1 N: A+ v法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
% C# @! C( ]$ t; L⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
$ m* H4 ?/ m* @新思考约翰?卫斯理神学！）
8 n8 s5 X4 I% ]8 k/ r⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
  U& T+ Q7 m- F7 E( A, L% y何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
0 T( b. m5 D2 c% |4 N神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
2 y6 ^) m+ D, H) B  L0 m前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
2 n% l* H. ]1 ^8 S地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
# H4 s+ d* j. e一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
7 P& s/ d2 u. E, q3 K: x  {只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
" t7 U: X, r3 f8 w8 E. s; m尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
: N8 A1 J- v' y, Y  x+ x! T+ L5 P大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
, X: Z7 ~( G& E0 `己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
" y* K0 K6 I3 d, i学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
2 {6 p9 C# U6 Z& @& \/ ?仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
8 ~" F! D9 X" `2 |- W/ S: a谎言。
" ^6 I) [( ^+ X8 g3 _这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
1 {1 \+ V+ H7 k+ D. J, \实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
5 U5 H5 i5 f; m0 M- ?. o  G将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
4 S  C6 F! r, M" m9 h在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
& B' Q& B* h  u: E【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
7 b7 i7 l( V; C1 ^( U; Q# Y德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
& @1 k3 ~! h$ _, }福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
4 R5 k  ?$ [. Y2 S2 [5 y/ X亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
& ]5 N6 n% G/ i  m+ |# P* o" e循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
# w. _  A# D1 d4 k1 T台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
% n2 e0 h$ W( R( M0 }) w是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
: p0 J6 B' ?7 F- N3 l$ l+ _运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
8 w, p# y6 W) j5 |  }8 D8 C的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
  ]4 t3 G: m6 o7 `7 p) j1 R教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
% s8 r: V$ B+ t+ g3 T( i有意义的谎言。
4 t5 K" H% b: ]4 C泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

* v/ l, x. m! m$ j2 b& u8 D（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
0 l0 K( Y; z, \5 j. ^, H2 _耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
: z+ p# L" O- _1 z- ~不致失去了信心。」（路22：32）
2 A/ s! o& u3 y. u0 H3 Z+ d8 v9 t2 g" }（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
8 D* w. \) a! V1 h: K( ]7 T耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
$ @! D, A# |( Q4 K* K, c, q& @（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
$ o* g4 u" ?, j. O+ [& U, s! u# c7 m判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
4 ?& V" h' V3 B) `1 J' i* p1 d2 i" \27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）