归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
, a/ r  ~8 V9 e- B% Z( ]- J这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
# F) h: u3 {1 [1 U# n念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
& f9 N' i! M8 o6 b+ _' v: E1 T( o置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
1 s% p8 P& d1 N& w7 D5 m市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
: h1 u- i+ W9 y4 G3 l. v7 n物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
9 }/ U6 R) k' q; B  w叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
4 s9 `6 _1 u# F红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
0 J7 T* t5 s& ~3 t7 f" }3 R销售等也不能标示这类的字样。
# L' U+ u& c4 _7 U$ j0 p市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
0 H: g+ s0 P5 k- ]  ]" B鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
3 o) E6 Z* _3 t2 }$ S1 n8 V4 [* F0 O的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
& }# s8 l4 @4 s大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
+ O$ b* S1 B& c3 [很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
0 E; j& g( B" P一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
- X; X0 V+ r3 U" T: N人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
+ b6 i, V/ }* b  R本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
' v, @0 M# u' P  g, r这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
! s, `/ \% Z" f有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
$ n- ?0 D7 [  x1 T歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
- Y8 O8 C  H% a# l2 I1 o入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
4 H/ n% [+ ^' g, ]阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
( |# b4 O( H, }7 b2 {  _欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
; N' \1 z' Z7 J到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
0 O# @3 R2 D$ ^8 h表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
. |" ^! t# D/ o⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
8 o1 i) u  z) y- l( R以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
! ^9 q+ v- P+ s0 d他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
0 h3 `2 z0 a2 b* Z& m以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
  h+ R3 f6 |: M) K: L( U) [0 a, H凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
: p4 A0 j( D/ F神学。
) h. b8 Y  Y* [* p1 }阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
, |6 x3 y; a) p指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
) R/ v* s) y1 A1 X$ f* U源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
6 K. q& Q* T: x6 q  J0 a- s2 L5 L的神学吗？
3 u- y. l* y+ O$ [+ W+ X我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
1 l  l% `) `- `1 y问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
( y7 Y3 q2 E6 h. Z' ~0 C$ P⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
8 E* F& F9 m! J$ T最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
; d8 T4 Y( N# r' n$ e( ~% l* H3 r* ?是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
: H- d! n7 E2 J0 O+ q, g乡村。）
3 l5 O! `1 Z, f# e0 T/ x: Y( L⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
0 E0 f- n# _1 M( m* p翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
) k9 D2 B- [. O7 u胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
- n+ R0 [+ o. M1 H, }- h, t阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
. q: j1 j/ i9 M! L/ Y7 _' {林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
4 Q2 C& L0 g5 S5 z0 z& c我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
; Z" E# d* {. r" o相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
( m: |! c0 Z7 H% w; d1 J: s) F7 m1 w如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
* C3 J- \3 v9 a5 F今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
% ^9 W# w! y" l3 R6 ^/ B5 G虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
8 ?2 u, j) e( F* j1 `/ O续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
3 Z9 R* Q9 |, H欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
$ c% k4 V7 U6 b& r, G: O史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
" w' O6 h$ ~1 w尔文思想，而走上自己的道路。
, H& A& v; |' J⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
  G/ b7 V# V; v, t2 p& f- P⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
0 C9 |5 u: {( T  }; F上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
0 i- R- l8 m* a何处搞错了加尔文思想？
. g3 x' }6 g' J, e9 R6 ?⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
; E3 z0 Q& c# D/ d9 p6 L神学的死弄堂？
4 v4 ~, C! A9 K' |0 x- T; E⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
& T5 @* g4 a  X- A' Y) W⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
+ x' _" e9 e. w/ v- u* m7 E- z抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
  ^1 \# U6 f1 P⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
0 C1 _, `9 p5 ?) |5 j3 _$ }4 Z: P6 ?前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
- e  k! f1 M9 ^; f' W情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
* D* z  o$ o  B- `0 d地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
) a, w. `; k0 o. e& ]的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
0 `) h1 {* N! u3 z! e4 X一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
; m, z0 U1 @7 Z; t( ]乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
+ h! `1 y, N3 {" z4 o. K只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
3 J9 f' F& c4 f; |大的悲剧！
6 y; V& a0 {! s" Y不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
/ N/ `- |% t: Z: _4 r4 J灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
2 l4 F5 `; D1 s9 g1 |9 {己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
7 B" _8 e3 @! \4 w% ?0 ]6 E6 V影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
1 b0 V" Z. z7 P0 |- q8 j( W仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
& t3 ]* j( i# j; ?3 h- _' ~8 Q谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
/ Z0 ]( ^1 S3 R$ i底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
" ]2 z$ ^. {7 |6 |* `了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
* a3 [, K2 [1 c" H: A: r. Y7 n德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
1 a, w/ M2 N$ d  {# h1 w德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
( L7 b8 M0 [% P  N( N: [, q. p亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
! x* F8 g7 H" D5 v. [典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
+ j2 z. J; z6 t. D" M循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
( u! m% O) A; m台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
+ H7 M& U4 v4 M5 v5 g) U运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
3 b2 P/ C  ?1 E的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
$ c) A2 `5 m7 {# u5 ^  M4 @教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
( P- z3 o  |  Z) D6 U& f! j派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
) [( _. v2 M- O. X2 T- O$ b有意义的谎言。
5 |- {- C8 D( ^/ \' b6 y- Y7 [泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
5 D; J( ^3 S- T3 L. l「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

; K1 I+ n5 O/ z; N- A* R! S% t: T（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
6 H2 X, R/ X; U0 ^! x% f来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
8 m1 Q6 X# [( i7 j9 d, o（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
6 m1 A1 c3 z' c. h耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
; B& D& J+ Z& Z不致失去了信心。」（路22：32）
8 M( S3 d3 Y+ V$ e. x& j& Z5 m( I（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
+ w6 i0 C: T+ U/ M（约6：67）
% i1 M) T. P$ ~. Y; ^- k. |（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
! M  t8 B7 ?4 T! I. W# R判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
7 C- V; C% P0 R: p- }（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）