归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
+ Y/ l% J2 ]1 r. C许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
& P& ]. ?) _! Y2 x" t这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
4 {' @* D: u3 R# |  i, }置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
. L3 x6 m+ h* o& v% H/ ?6 H9 y市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
- T+ y8 ^% V6 b, q叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
7 I9 I9 ?: N8 K, k* N% g7 c红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
* X" {7 P: ~1 b  ?" ^* x$ Q销售等也不能标示这类的字样。
, T  P, [: R# j" y市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
. M2 H% y3 ^* V3 X! w& Y腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
* D; T& e5 \) `3 G/ ~2 K7 g鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
! \3 [( j. Q, c9 W的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
' N: a; d7 B2 ^* ]2 l同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
0 ?* Y# j& F6 c一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
/ o% P/ s4 F% e6 q1 G4 J2 j人基督徒，就更应该如此了。
. h* k! A* W( M! U２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
: r2 e- T' u7 }# @* i本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
. m  R: v* I. `* u* P7 k, Q混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
1 W. T1 d+ N, u欧洲动力双月刊第28期第25页
0 v: \1 X* t7 p的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
& w6 x4 R& ?. [, ~, D$ G1 d有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
8 T7 f( D, W) K歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
2 M  B$ k) N9 @* C; |经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
; [6 W; g  s! v6 s' F" @( P卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
3 W. E. T' L. G& _. m* O吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
( R" k% H0 K. `4 u9 l4 G; C% G( m! t入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
% q: N. C4 Z, M* Y$ g! J  U刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
- `( w8 z! N/ F5 E阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
$ |0 a% i: L1 h; t7 Q& D5 K8 ~仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
. \! @7 a$ J' a; a4 c表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
( Q& }# R) C3 P* M' k: _使用的不当手段。
& Y, J7 g% i; u⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
( _$ i$ Z: C' D/ R  H己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
+ W& m2 {5 g, t% P以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
. U3 H! Y  j" d; ^' J8 X（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
- }/ Z) `: l! y我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
5 p5 E/ C! ?0 l/ R8 s+ B4 i杂的关系了。
6 g" ?$ V" j% K( y⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
5 M6 U% ]% u* n4 J最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
6 k& V0 Z) Z' O6 H0 b% K8 e  B是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
2 ~1 G8 w" v, W/ w是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
$ y! s2 @7 c, z. j& {乡村。）
7 l. Z! N1 h' l9 ]+ c⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
) Q, [( D; m2 e6 W. E4 x阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
! R) W5 n4 h3 k& r( y) {: p阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
. p+ c7 Q' O5 ^8 Q3 t胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
% P: o  C, \- a5 ^  f; `% J阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
1 a' [2 L+ r  a1 z7 P4 {. \' z还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
- b1 ~' ]" Z& e. {' [. T林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
# u1 T0 n# }4 K: n7 H相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
' x3 Y  W+ c9 ]( B, Z' o: j封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
9 ~8 u* k5 S& Q8 @4 _6 ?的行列（见本刊第26期第33页）。
1 C1 n9 m6 W' i" s# O; u' e9 C这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
1 |4 g) r" Z6 D的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
% N; O: Q, M* @1 q# T整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
6 t- f- [! ?7 |$ A6 y人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
# ~6 Y! b  A8 _5 F8 @3 g责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
2 B# C& j* D, `& T% r5 b欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
* f9 T- ~1 n7 P* O* b! q& k正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
" N7 T7 S/ V+ D8 v7 s⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
- y, L* o& f: J" j5 ?; N（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
# t. E1 g6 S+ S: ^, }4 _尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
* m& Z/ ^" A9 d, o) c⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
" G/ ^- c3 A4 v! T  \新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
6 u9 _8 z& c" z) L! l) ~⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
/ e( N1 U6 N  T2 Z4 @4 Y⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
, e$ O% X# \6 ~* F7 {& y抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
5 M  O$ Y, c- |! O3 G前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
* _7 q% Z* E; {; E1 S- ]5 X4 A一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
+ T1 \5 @: j' g乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
8 m& J# f# j9 F0 t只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
: I; Z! ^, n/ b尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
0 M! y8 |2 E3 i. _) e( B大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
9 T% V! ]& T0 [9 N: e* l己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
/ |6 y( Z& F" u  W/ U# v⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
. d7 K( A! ], N8 n$ d的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
& X' s3 f$ C# A( L学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
7 z) U7 z3 K$ ^1 p7 X! d谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
1 R) |8 ^. h# \! M# y! l: T) P' h实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
  b5 z/ o5 l6 o底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
( g" K9 i# [' v; H  N& z; [在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
& r# R$ d, S8 s; F: l% o6 @" N了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
0 x$ L8 e; U$ L) a" C1 X/ J( q【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
9 ^5 M- @4 r% h  d: }. T福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
% K4 y- U8 B' ~, W# r& Q亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
& ~; a& k5 h* ?0 u( V个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
$ ^1 e" X+ c" `7 y+ O# h$ n- u运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
  i+ W" {1 F) b, y的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
. `3 I% ^: Q5 X, }1 ], G派……。】
" Z' Z& \0 ?7 \; ]0 h% W  x再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
; d8 R% E: i! b有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
& L" |# P1 c( ^( J6 w7 K8 |" `* \
9 P6 \: n+ r  R& a. U: {. ?（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
  c- S0 e4 q. n6 s1 r来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
3 v9 V6 b( u( m  o: H, u信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
8 l# t) A& W/ g* R% i好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
0 F8 S: e8 v4 j耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
' O  R' i% P, m! p7 _5 M6 n0 q不致失去了信心。」（路22：32）
" g/ h& J: i3 Q7 r' @9 J（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
$ ]9 M, e+ L, Z! x' f) w7 B耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
" V1 e# m  q) X( j) B9 f9 F3 s（约6：67）
+ C: Q3 ~8 _6 r/ s1 V- t（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
* e# y. r9 u+ n% s- H& V7 j判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
, t( r9 g, Q" {" Q4 S恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
  m6 |5 k+ c0 ?3 P2 I（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
" q( F/ y8 H' Z" k8 ?（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）