归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
; Q* y# M) s4 M& N# S; r福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
8 F, A' J! `; m念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
% P1 I: Z! N( `１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
  Y2 ?5 R  O% c- z1 J叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
4 @- [4 V- N$ I) m红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
- ?/ M0 z: j3 p6 C4 B销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
3 }6 d" u$ u2 a7 y4 [; ?腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
) o0 J; h$ e, s" C, P( V8 P7 o很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
' L; X1 x; q& x3 ?* @0 C一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
; k0 o: T% C. g  {２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
- `! q2 x9 A" N0 Q4 t; j' I混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
% D8 s5 z+ v, x+ E2 c. t: _欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
/ C% g! v, [/ q. Q0 @2 |8 T7 M4 e欧洲动力双月刊第28期第25页
: [  g9 C5 F9 u的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
- ]: W/ t! V" v( n" p有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
5 P' D  x6 H& e& P: s/ `4 x/ [( R# F歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
/ \8 S. ?9 ?8 |: u. T2 d吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
- C7 b" V; ^5 P4 @8 R! e3 z, |会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
* J9 g% D. D. c$ k刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
1 F: w: i% N5 n: G: Z: b2 W阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
: D8 J. Z7 Y( E+ y( {: u7 ?% Q开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
) [; k5 m+ t$ |) y) H仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
# ?5 `  ?* y4 d9 t  M使用的不当手段。
. v/ j8 ^/ M2 W* A% J( N⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
6 C7 C# c$ H( A3 X9 B0 u- Y以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
( O6 V6 t5 x: O4 e; {) I第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
6 W9 V# m9 o( R3 |" X+ a/ j凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
' }; B6 }0 l5 |/ N源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
% r! }) M9 w7 t* q9 V斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
! J) ?' {% p2 @$ ^（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
1 R# I+ n1 V& l8 B# @- I+ k& Q（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
. ?' X6 u; s( u) y（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
; d. U. q( ?( }' I, p! P我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
: \. r! h3 f  v3 X0 c8 J问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
$ V9 n9 H" n$ K. ?8 S杂的关系了。
+ a# e, }' Q; Q/ X# }⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
% f- W9 N% E, T4 e* ^% U0 Y( T阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
7 P' k/ {5 ^' Z) `! l' Y" q最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
7 p/ e" H7 e9 H  K是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
* M0 g* l$ {! z2 r8 D$ A! r是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
6 B1 K- S2 b- n3 i# P8 M乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
3 {1 P2 z- ^7 S  g% H5 R阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
5 `+ _2 U$ {( c$ ]翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
3 E! T" q) n( I! ?; f阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
) B/ _9 l  t& ?# q" G4 ~# g0 e) D& N还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
9 l* j& E$ j- d7 z2 e我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
. c0 s5 u5 N0 f相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
- d  o/ i% n8 v: @9 E封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
2 I' @" i3 W& A) ~# v这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
/ f9 v, X' ]5 T$ S9 s7 ?2 O的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
( e* S  G* T7 I* R虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
& w% ]1 q5 Q: G& `) h2 U' i. w' B续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
4 Z/ e4 h" \/ M* }+ b1 W' B人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
" R9 n* r& f* j责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
3 N0 q, _5 R9 Q欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
3 c2 r8 _2 e9 z" X" c( D对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
$ Y7 R9 ^3 b- R  r4 H史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
- m' Q$ y4 o: i  a正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
# Y" f! T3 ~- n; m& E2 W- Z⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
* m: o* q0 \! U) M! ]) {⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
! k/ C# l0 j$ f0 y1 p+ P& K" ?⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
2 k7 E& b- h' f9 Z+ X% r; |# _$ a% D% N; h法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
0 K  z$ u9 T' g) J⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
7 i. Q1 w1 L( s如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
, M" W5 q% S# G$ J/ w& C5 R何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
  v, H( P1 T" z( e$ y* G9 `⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
# a7 c3 Q: {9 E⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
* J2 `# e( Y* A- k⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
9 ]$ a6 _" c- z- L& ?8 q3 n8 `1 w2 l3 |0 E⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
6 C  \2 t3 I- }1 ^* ]抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
5 _6 ~6 Y: _3 q* W1 L) s' a) A: H⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
4 [( ]4 _0 X! e# z6 Q前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
2 s  Y" A% [7 w5 s- U唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
" ~' _/ v2 \; ?5 U7 ?4 r* j3 |! W地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
3 l% y1 ^* W) v9 d* X  x8 F0 C9 `0 H尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
- i3 Y1 T$ g6 J5 w% q1 U1 S: U7 O不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
' M7 N+ O5 _) _+ z( w- b& Z灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
( J0 m  A( Y+ _0 M3 D  p5 B1 D  l; P今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
+ g9 }) U1 Q4 e( T* t% Q这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
, W: e- ]2 D2 N6 Y底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
0 I$ b9 G0 F& t' j+ T3 j' p德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
) k" ?1 o+ R9 Z( @: Z& E福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
, F4 k  k  ^% N; G亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
5 V. [$ @" C* H8 W" b当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
$ ]$ r9 K$ X+ ?循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
2 k/ V0 A6 t8 [是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
1 D, A; Q4 }+ V* F' B8 i7 e9 q个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
/ z* Z1 _# `  R7 Y运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
4 g! O1 ?" ~2 K, R, Y的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
; t0 g+ u# N7 ~# B6 N( ~; z# |3 x8 f0 r教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
; J7 A3 e9 G  u. z派……。】
: z$ j2 C  n: m8 P" j* }再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
- Z8 |# {5 ]- d8 z% e* N1 {有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
+ t9 _2 s  s* B( v0 N) D「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

- w. Q% V5 y3 Z+ s（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
; ?& y3 r! W0 T5 ~: l$ f; E来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
. i1 M: W6 G$ w7 i% o( `信的尊重：
: B+ A$ w& k7 A, _% ]（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
5 B" A3 e: {; d( X（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
, |# B% i1 j: _* c' ]2 `27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
/ ^9 X8 r2 x/ i6 W+ v/ [发出这样的邀请。 （注完）