归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
# e: W; f# T; g) a6 G/ {  A可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
& }* ?9 k6 Z+ t0 P) r这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
/ x* i, t3 k- l2 h) n* {3 `红萝卜末。
3 f- Q3 o/ B# {% X: P1 o: D, Y7 }按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
6 N! y1 ?; V% y  g2 G2 b市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
$ `9 r6 r; M" v" `鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
( s# T/ [* ^5 n7 X同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
% W+ U- g  W5 {, ?一个世纪以前就开始了。
5 c& ]0 _7 ^  ^3 W泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
* C! ?, E5 b8 [２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
/ R+ P% u2 M& l8 n混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
! M7 {' ?  |; G1 t0 z  s欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
4 q0 [$ H# {# D" j3 P' V3 E2 s( t欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
/ X( Y9 J) {. q6 S7 F3 F这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
) D1 d1 n, J- i! y" b有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
: L+ E' s5 a& K1 K1 |- ?' p8 e经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
7 d/ L$ g  s. i吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
, u/ I: Y* u7 P* F# Y入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
$ Y* _0 G5 k1 h刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
: s' z5 n/ ?  P8 X欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
" @9 C7 |- W: Z: c  Z/ G+ r到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
! U$ x4 H) m6 m7 K以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
& n& R9 I, Y! i- h3 L' {: k3 `& j- g己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
& B: H6 F: b6 ?. H以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
- b4 b  U0 l# K% ~凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
6 O, n9 T" v$ `9 p指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
2 m, T; Q* q' ]  D" h/ f源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
5 q0 \* ?- Q3 R, E7 U9 c: S斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
* M9 l# [+ ?: e2 ~我们的三个问题是:
# _6 {& M4 [  `9 L, w（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
2 _# U5 R" |9 E% F: [! Z* J: V' }杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
% x- b8 z, R  d正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
% |" R8 I) i& W5 O荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
9 m7 m6 }6 S( d" Q/ v9 N! j乡村。）
! p8 n2 ~5 P9 H' I# T8 E⑷、改革宗、清教徒、循道会
: i: J4 A9 @8 S9 ~* V. E这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
2 s  ]9 V* x- {9 q7 Q/ ~阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
2 g- {9 f6 s% V9 n: s% h2 X6 `. f翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
6 b8 d8 ?1 ^/ H6 Y8 i胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
. q- X6 b( R9 t, H; e) W阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
$ s/ C0 F$ |7 X4 o还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
" R7 x, q, @7 X4 Q如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
9 r, K' P* y- E2 j1 y* }封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
, h& a$ B4 T3 b4 K2 A4 k% p1 u* Q这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
; _" r# Z$ D1 Q! ]虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
; {" D% o/ r7 P2 ]0 Q6 v- E: z整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
# F" H- T* U! F9 I! j续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
) W1 {2 B: |0 n' {. B; n: g) r欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
$ m1 u8 X, W. N- d⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
! X, N3 L  [. K6 ?, d" N⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
, Q3 l9 {: I7 H; l! {. ]⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
7 P6 V: ^0 P/ k# a5 x# D法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
8 _3 R  g, f7 [% k) n; r( Q新思考约翰?卫斯理神学！）
5 @: T  _, c0 f⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
! g/ J- M! x& \2 L: T! R何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
/ s# [# W3 m4 K⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
7 g. A7 @+ _8 g2 r神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
/ j" h  k  ^- `, w2 ?4 y⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
0 a+ W3 `1 ]3 R/ H⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
) d6 K7 D" ]- b" o思想！）
" F! c% k7 n3 C# A$ K⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
1 @% x- G8 W1 S$ M$ h唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
4 Q2 ^- x# w' G* Y, U地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
% K( o. A1 c! L的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
, Q$ {8 l) ~4 A& O, `一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
) R1 S& q. r. `# W2 @; J乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
: s7 ~7 d# A) |* c  w只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
7 x0 S! [3 B5 b; y1 t灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
, h: Z/ f  Q+ P( U己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
1 ^+ T9 @  ?0 X; B& O# R今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
0 T1 p" |  f  D$ o; f# B的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
7 U, z; L5 K* N& B5 N, W学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
: r, _6 l% G0 |5 U5 o仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
4 D( n( U: f( N6 e谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
2 q2 G+ z# G/ x4 y将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
& \% G  w. d; K2 B$ P+ K: ]【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
0 Y! A( j- J( h  m4 r德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
+ D+ y5 l" {& p4 I循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
3 }! y  Q/ @, i: b9 O6 `台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
3 m/ o% v5 q' T3 V' W, I  N再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
, Y; Z5 r4 ?, m3 _些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
  m. U% Y6 O! T) Y( O; j+ R" r3 }泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

, c/ Y& G3 M6 O' y4 _: x（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
- U1 P/ G: H- p; V来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
' Y3 {% h# a9 c" O* l信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
5 Z. T+ h- Z. d* l2 x耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
/ e- p% E# ^$ w* m不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
2 c5 ]: x: h7 T% Y( W1 ^3 c; u（约6：67）
# v, V7 ~/ W$ z（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
" [3 e! {( t1 o: G判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
9 \/ G0 ?  [! Y, s$ {! a" ]5 l7 O发出这样的邀请。 （注完）