“唐大草包”背弃了早期教会的著名教父们的正统教义

任大先生

早期教会的著名教父们

我们先要指出，人的三部分灵、魂与身体是首先由圣灵启示给使徒保罗的，那么照着唐崇荣的说法，保罗写帖前五23节时，是已经受了诺斯底的影响？唐牧师是否要否认圣经的真理？

于早期教会，因为当时的环境，教父们乃是为当时的一些真理论点辩证，他们并非在写系统神学，讲解人的构成，所以，不见得每一位都有提及他们的人观。但从他们留存至今的文件，我们可以查知大多数的知名教父们都是支持三元论的，其中有：爱任纽、殉道者游斯丁、亚历山大的革利免、俄利根、加帕多家教父的巴西流、女撒的贵格利等人。

而第一世纪末与第二世纪，是诺斯底主义最猖行的教会早期时代。历史记载，当时与诺斯底主义争辩的教父们有：殉道者游斯丁、爱任纽、特土良、亚历山大的革利免等人，后世对诺斯底主义的认知也多半来自这几位教父们的著作。
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) [# W5 _% T6 v2 r- b# ?& M, f于此，我们仅举两位早期教父对人观的看法：爱任纽与殉道者游斯丁，前者亲自与诺斯底主义争战，后者为了基督徒信仰殉道，让我们看一下他们的人观是什么？

一、第二世纪的爱任纽（Irenaeus of Lyons,130～约200AD），最著名的打击诺斯底异端的教父，因他的坚定的立场维持了正统信仰
* ?# f8 ~; a4 v, r, f3 w0 s5 s爱任纽在《反异端（Against Heresies）》一书中，清楚的说明诺斯底派的教训，并驳斥其错误。因为爱任纽的严厉反驳诺斯底，而保持了基督徒纯正的信仰，使他成为尼西亚大会之前最著名的教父。爱任纽的人观是根据他在《反异端》的第五部，第九章一与二节中说道：（英文网站：http://www.columbia.edu/cu/augustine/arch/irenaeus/advhaer5.txt）
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; b5 y% q7 `6 |$ v: r( R+ q) V一节：“完全的人是由肉体、魂、和灵三部份所构成。三者中维持人而形成人者，乃是灵；那被连结起来，具有形体者，乃是肉体；介乎灵与肉体之间者为魂；它有时随从灵，而为灵所提高，但有时体贴肉体，就落入肉体的情欲里。所以，凡没有那拯救而形成生命之灵的人，就被称为血肉之躯，因为他们心中没有神的灵。所以这些人被主称为‘死人’。他说:‘让死人埋葬他们的死人。’（路九60）因为他们没有那叫人活的灵。”
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二节：“反之，凡是敬畏神，又相信他的儿子降世，借着信而有神的灵在心里的人，得被称为‘清洁’、‘属灵’、‘向神活着的人’，因为他们有父的灵，这灵洁净人，并将他们提高到神的生命。”

基督教文艺出版社的翻译者，在此段译文中加了一句话，就是：“爱氏引证帖前五23，说明那持守灵、魂、身子完全无可指责的，才是完全人。”诸位，打击诺斯底异端的斗士爱任纽是持三元论的，但照着唐崇荣的扣帽子方式，爱任纽应该也被诺斯底异端污染了？
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0 H5 Y* a  a; l% r3 X' X二、被称为“二世纪最重要的护教者”殉道者游斯丁（Justin Martyr，100～165 AD）
在《游斯丁遗失著作片断—论复活（FRAGMENTS OF THE LOST WORK OF JUSTIN ON THE RESURRECTION）的第十章—身体得救中，游斯丁说：“复活是复活已死亡的肉体。因为灵是不死的；魂在身体里面，没有魂身体不能活。身体，当魂抛弃它时，就死亡了。因为身体是魂的家；魂是灵的家。这三者（指灵、魂、身体的三），在所有那些在神里有热切盼望的，并坚持无异议之信心者，都要得救。”
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% P3 n7 Y, Q% G以上这两位身历诺斯底主义最猖狂的第二世纪时代的教父，都作了那时代的中流砥柱。可见，他们的三部分人观，都是源自于圣经，并非受到诺斯底主义的渗透。否则，将近两千年的神学家可都瞎了眼了。
" I/ x2 H* W6 D) C6 |- M) L三、其余几位教父，他们在当时并非针对人观有何专门著作，但我们从他们相关的著作，能认知他们的人观：
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A.　加帕多家三教父之一的女撒的贵革利（Gregory of Nyssa,约主后335～394）。
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加帕多家三教父，另两位是大巴西流与拿先斯的贵格利。他们三人于尼西亚大会之后，接续亚他那修的三一神论，为了陈明基督的神性严谨地辨明真理，使得当时分裂的教会得以复合。因着他们的努力，《尼西亚信经》被整个基督教接纳为“信仰的标准”，消弭了亚流异端的骚扰。他们在真理上的贡献是第四世纪末显著的里程碑。
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6 l/ T' A4 l1 W' \$ U( N8 }+ T女撒的贵革利在他的《护教学：大辩护文（APOLOGETIC:  THE GREAT CATECHISM）》中的“圣餐”（The Sacraments）与《哲学著作：关于人的创造（PHILOSOPHICAL WORKS:  THE TREATISE“ON THE MAKING OF MAN”）》都清楚地指明：人有三部分，人的身体是用来接受物质营养的，魂是指感觉的部分，更深处具有智能功能的是灵。
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/ y6 X( G6 \4 \5 u1 RB.　影响西方教会神学思想影响最深的“拉丁神学之父”奥古斯丁（Augustine，345～430 AD）于393年在北非，他的教区希坡，所召开的大会上公开宣称说，“人是由三部分所构成的，就是：灵、魂和身体。这三者有时被简化为二，因为魂经常跟灵被一起相题；因为人里那个有理性的部分，是兽类所无的，称为灵：我们里面最主要的部分就是灵，其次，我们与身体联合的就是魂；末后，就是身体，那可看见的，也是我们的最后一部分。”（《信仰和信经》第十章23段（Of Faith and the Creed 10:23））
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# c7 Z; p1 B% l$ H& P" H) H' y5 E3 v奥古斯丁高举神至高无上的绝对主权，宣称人的绝对软弱而败坏之旗帜，深深影响了改教时的人物，尤其是加尔文，因此奥古斯丁被归正神学视为仅次于加尔文的第二号人物。然而他在许多北非的众主教面前，公开宣称：人有三部分，人有灵，这是人与兽类有别之特点。奥古斯丁作此声明，他应该是明确的三元论者。奥古斯丁的这句话“这三者有时被简化为二，因为魂经常跟灵被一起相题”，指出二元论乃是三元论被简化而来的，并非圣经中清楚并详细说明的真理；而三元论是圣经中的明言（帖前五23），绝非唐崇荣所谓的诺斯底主义。
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从奥古斯丁的言词，可见是先有根据圣经的三元论，才有把灵与魂并题的二元论之简称。不知自称是归正神学派的唐崇荣，是否也该把诺斯底派的帽子扣在奥古斯丁的头上？奥古斯丁比倪柝声更接近诺斯底主义猖狂的早期时代，要受影响的话，那么他更应该是了。正统归正神学派的大本营西敏神学院（Westminster Theological Seminary）几年前赠送给唐崇荣荣誉博士的学位，可惜他们没有涉猎唐崇荣的中文信息，如果把他乱扣帽子的消息告知西敏神学院，他们是否要收回这个学位？开始审核唐牧师的其它信息？
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# D: A5 h7 J' I& wC.　东方教会中被誉为“金口若望”的屈梭多模（JOHN CHRYSOSTOM，347～407 AD）也以希伯来书四12的将灵与魂剖开，清楚陈明了灵与魂的区别。

$ [# g* h; J9 b3 A" P! [3 |" @对于早期教会的知名教父们的三部分人观，我们就举这些例子，使各位认识，这些教父都对今日的正统信仰与神学，有不可磨灭的贡献，他们的人观岂都是从诺斯底主义来的？还是源自于圣经？各位可以自行判断。