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易经、量子力学及宇宙暗能量

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发表于 2012-5-22 18:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
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许多网友都觉得易经很神秘,不知道如何学习。应Q版之邀请,本人就谈谈量子山学对易经的理解。
2 @, c% i" I+ c8 f; Q
0 Y- v' o# ]: H7 q- t7 d8 p7 t在这个帖子中,先会介绍一下易经的产生时代,易经的形成的主要方法。然后用量子风水学所理解的现代科学知识,讲述为何易经是符合量子力学用宇宙暗能量的。
0 p3 R, S& @1 K3 ?8 e5 |
1 s% z* M3 ^2 X& F易经的内容很多,只能节选其中一些精彩的内容继续介绍。这些内容涉及八卦、河图与洛书。$ W! {& T! P) f+ w9 L+ @

鲜花鸡蛋

JoyceAccSG  在2012-5-22 20:52  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:09  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:09  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:06  送朵鲜花  并说:拜读中
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:41 | 显示全部楼层

易经的起源

易经起源于占卜。远古时代占卜主要用龟甲及蓍草。
8 s/ i: r! ^# C/ d3 S         一种事物的起源最有力的证据,莫过于考古。最有代表性的考古,算贾湖考古。这个网站有介绍贾湖出土的文物http://cul.shangdu.com/hnkg/20111110/462_487287.shtml。在这些文物中,有一段文字是这样描述的“有的随葬品成组出现,如龟甲、骨笛、叉形器成组出现的墓葬有20多座”。这里抒所讲的龟甲,就是用来占卜的。贾湖年代可追溯到9千年前,所以,易经的起源是不小于9千年。# U1 E) ~& a2 d- v- i2 U
        易经的主要成就是定量地确定了时间与空间的对应关系。易经用磁场将空间量化。这个量化是什么概念?许多人都知道计算机的电平,在5V电源系统中,0V到0.7V定义为0,0.8V到5V定义为1。在0V到0.7V有无限个电压点,但都归并为0;同样,在0.8V到5V之间也有无穷个电压点,但都归并为1。这种将一个区间定义为一个值,就是量子化的一种方法。" A. _" p, K9 R' Z. r
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:42 | 显示全部楼层

易经对八卦的描述

《易经•系辞上传》 第十一章有一段文字讲述空间是怎样划分的“是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦”。所以易经的空间标准,先是将一个圆分成两半,然后再在两半的基础上分成四等分,每等分点90度角;然后将四象再两等分,就得到八卦。
- v6 w* F6 O0 C         学过生物的人都知道,这就是细胞的“精确”分裂过程。量子风水学应用这一原理来导入风水的基因场用量子八字术。
/ c: b6 |8 O, D8 I2 L         在风水学中,还将八卦再进行划分而得到24个等分,每等分点30度,如子山占据352.5度到7.5度的区间。就是风水学上的坐山概念。0 U: k* s, i# f' e. B( L9 p( b0 p
      易经在时间上也量子化。易经的时间有两个系统,一个是三元九运系统,每一运20年。这种系统普通人不太懂,风水先生是必须精通。第二种时间系统是四柱:年一柱,月一柱,日一柱,时一柱。每一柱都用同一结构的60甲子组合。# B( o2 l# c; c: Z
如北京时间的2012年5月1日中午12点的时间系统为: 壬辰年、甲辰月、壬戌日、丙午时。一个人的出生时间,用易经系统的记时法,就是一个人的八字。用量子风水学的定义,八字就是人出生第一次呼吸的时间点。, G- Y1 b9 T" n4 P* d
$ O* v7 p: X& V8 a. d; Y
       易经最显著的特点之一,是将时间与空间联系起来。如今年是壬辰年,其空间方位是东南方。
+ p' o( @9 s- W, W& F! n: Y5 g1 C/ m1 {, C" P# J
     归结起来,易经用磁场划分空间而形成八卦及24山,384爻;易经将时间分成两个系统,一个是九星系统,另一个是四柱系统。而将一个人的出生时间用四柱记时法记录,就是著名的八字。
0 D8 g" o# N" ^- ^! m( u: ]
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:43 | 显示全部楼层

易经符合量子力学的依据

老杨团队 追求完美
            量子力学的奠基人是薜定谔及他创立的薛定谔方程。而量子力学最著名的,是量子纠缠。什么是量子纠缠,简单地说,就是原来处于同一系统的两个或两个以上事物,开始时形成纠缠态。用形象的一个例子说,就是同一卵子的双胞胎,由于他们一切开始时处于同一卵子中,所以环境相同而可以看成是“量子纠缠”态。当他们出生长大后,有些两胞胎仍然在某种程度上处于纠缠态,所以这样的双胞胎不管两人天各一方,他们仍然能心灵感应。当然,实际的量子纠缠态比这种比喻复杂得多。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:44 | 显示全部楼层

易经符合量子力学的依据(续1)

       量子纠缠是违背经典物理,包括可以超越光速。认真分析一下薛定谔方程,方程的两边是没有时间分量的。没有时间分量,当然就不受速度限制。所以薛定谔方程是预言能量可以超光速。大家注意,是能量可以超光速,不是质量可以超光速。# |& z9 F, h6 V  ?
     薛定谔方程是无数实证证明是正确的,不是虚拟的。从量子通信到量子鼓,都充分证实量子力学的无限应用前景。
/ R* B+ `: ?& V     近期有科学报道说,量子力学可以操纵过去。操纵过去可行,预知未来当然可行。这就是易经预测过去未来的理论依据。# V  e$ G. q# w8 {6 J5 h
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:44 | 显示全部楼层

你家祖坟如何影响你?

大家可能更关心的是,我家祖坟怎样能将能量传递给我? 用量子风水学解释就一点不难。你的DNA来自你的祖先,就是说在过去,你的DNA是与你祖先的DNA处于同一体中。这就构成量子纠缠的必要条件之一,你的DAN与你祖先的DNA在过去是处于同一种状态。当龙气这种宇宙能量通过你家祖坟时,这种能量就作用于你祖先的DNA上。根据量子纠缠原理,这种纠缠也能跨越时间与空间,作用于处于纠缠体的你。量子纠缠的纠缠态传递是可以跨越时间与空间的,就象无线电波可以跨越空间一样。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:45 | 显示全部楼层

易经好些部分才是真正有用的、值得看的

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 学易经,是学《系辞》,而64卦的爻辞,其实是无用的。这好比投掷硬币的两面一样,怎样投掷,都得到一个结论:正反两面的概率各50%。易经的384爻与《系辞》的关系也如掷硬币的情况相似,不管怎样算卦,都得到同一结论,就是处于纠缠态的多种事物,可以跨越时间与空间进行能量传递。而这种能量传递的定量关系,就是易经的时间场与空间场,具体的应用就有风水术,八字术,六壬/梅花预测术等。
0 e) @7 c- l3 A: A: ^% \  下面将易经的原文附上。$ G! U. K8 L' X9 F3 t' j! ]
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:46 | 显示全部楼层

《易经•系辞上传》

本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:35 编辑 5 O- i# n3 e% h& c% Q' A9 t6 |
' W- i- z- g, g8 L* v" X
             第一章/ ^, @" k; _1 v/ o5 J5 X
  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。 动静有常,刚柔断矣。/ G9 M  r& N3 z
方以类聚,物以群分,吉凶生矣。 在天成象,在地成形,变化见矣。; g# w7 H6 o' P2 Q4 A
  鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成  }) U7 N: q& O& V
女。
* M; [4 G# k, [$ |  乾知大始,坤作成物。4 k; V/ y% h* [! ~/ E1 y
  乾以易知,坤以简能。
7 B9 c- [4 ]6 f) n    易则易知,简则易从。 易知则有亲,易从则有功。 有亲则可久,有
6 E6 V- s9 i1 N- \功则可大。 可久则贤人之德,可大则贤人之业。
3 j9 A+ Q8 |* V3 @3 t    易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣。
6 x9 Z! ?6 u- P5 j8 _
. r2 U1 Q% H" _/ n1 z《易经•系辞上传》              第二章% v  t1 K; `2 D( \1 [3 J" Y0 u
    圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。4 h6 E9 V# u6 G2 G8 t
    是故,吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也。 变化者,进退
, S+ A; d+ w) b  n1 C% q* E之象也。 刚柔者,昼夜之象也。 六爻之动,三极之道也。1 K4 D, n1 y3 l, K- q
    是故,君子所居而安者,易之序也。 所乐而玩者,爻之辞也。是故,
  I6 `  F5 M9 t3 [8 c: S& R- z7 ?君子居则观其象,而玩其辞; 动则观其变,而玩其占。 是故自天佑之,
& l* I/ ]/ C" ?* Q$ ~' y& g  D吉无不利。
( D) R1 n. t1 ?- n% F9 ~/ [《易经•系辞上传》              第三章
' w6 i" U: y% D+ S    彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝
# ?. q; K( {/ E' Q$ [1 a  L7 n者,言乎其小疵也。 无咎者,善补过也。4 L1 Y" X9 O# J' s& w, J

) [9 K( Q( q9 k0 o6 |9 ^& }    是故,列贵贱者,存乎位。 齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。9 H0 q$ @, J# e) I# Y1 U" W! Z. [
忧悔吝者,存乎介。 震无咎者,存乎悔。 是故,卦有小大,辞有险易。# }6 `& H- R. v2 w8 w2 A$ s
辞也者,也各指其所之。
$ q0 @' j( p3 H9 |5 `/ {& R1 \! v《易经•系辞上传》              第四章& U4 U) @; ?# }1 p4 Z; ~
    易与天地准,故能弥纶天地之道。
7 k8 `" Y& M6 s$ \3 q: m6 P2 S- ~    仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死
/ q. M' ]& R" F1 E- J$ G8 y! x+ Z# R# v生之说。 精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。
9 E7 N# h1 O9 Q' F- D4 _/ k6 P    与天地相似,故不违。 知周乎万物,而道济天下,故不过。 旁行而
5 n( ^( v, D# T' s* s* N不流,乐天知命,故不忧。 安土敦乎仁,故能爱。
$ }1 x: A3 r( R7 `1 |    范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无  k! E% O: y, V# H
方而易无体。
9 F2 A2 p9 h% A% _# e7 |《易经•系辞上传》              第五章
; B' U' W1 @3 W6 `- W' H    一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。6 @& \8 a) C" y* ^1 g7 O3 f  q
    仁者见之谓之仁,知者见之谓之知, 百姓日用不知; 故君子之道鲜
" N) _- g1 ^+ n/ k' z' ^1 J# ~9 t矣!( T5 |1 p. O, N! G
    显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!, q& h* P' t, `$ r4 }9 }" B/ Q
    富有之谓大业,日新之谓盛德。; f2 X/ J) o- m' A" N
    生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓
2 g% U! \% @) J& U& }6 Z事,阴阳不测之谓神。% G; f# t2 q3 u- P% o
《易经•系辞上传》              第六章; M- \: d+ d5 @+ J0 [  s
    夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎& s8 |7 E4 J: s1 H# }$ m) G
天地之间,则备矣!4 w+ Z! U# i7 r$ y6 c: |$ s
    夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也) s8 ?$ D2 l* N8 o
辟,是以广生焉。" n( j  f2 ?8 G5 o' G3 ^2 m9 _
《易经•系辞上传》              第七章
0 E8 }) B% ~! q, {/ n. y2 E; a     知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。 成性存存,道义之门。
) l7 U# x) U; z* `0 u3 x# u2 N《易经•系辞上传》              第八章
' T* {% X! m' n0 n' A    圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。圣人/ X! q# f! O' F: H1 y, q
有以见天下之动,而观其会通,以行其礼。系辞焉,以断其吉凶;是故谓
: b  t; e# R0 D, ^4 ~* e$ |. k之爻。
! H, w+ Z* D3 n# C9 M- Q% }! C( {    言天下之至赜,而不可恶也。 言天下之至动,而不可乱也。 拟之而9 _) U! A" s1 U. T0 o$ V
后言,议之而后动,拟议以成其变化。
! g5 y4 m! E- g- I) z6 e) H   《易经•系辞上传》              第九章3 h/ e/ b8 {$ l* z4 ]
  天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地
$ i+ z# E0 t7 G% `8 O9 x数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十
5 |4 a: z( I) h0 k有五,此所以成变化而行鬼神也。
0 V& _3 ~& s2 E$ g; f3 v    大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之. Z+ W& ?, }8 m) r' j0 D2 M2 I  A
以四以象四时,归奇於□①以象闰,故再□①而后挂。! ^0 k, g4 w2 v, v* F+ }
  乾之策,二百一十有六。 坤之策,百四十有四。 凡三百有六十,当
$ o: n2 F+ G. q* `# R; I期之日。 二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。$ B" R7 T8 P- P! E/ T: q( C0 p% K
    是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。 引而伸之,触类
# i% B) \# \! _2 p而长之,天下之能事毕矣。- S! A0 S/ m- }1 [+ ]0 R* B1 Y
    显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。 ; U' H( N* o/ d& B
《易经•系辞上传》              第十章
: q8 ^  Q! d, e$ j) m& Y7 |3 \/ a    是有圣人之道四焉, 以言者尚其辞, 以动者尚其变,以制器者尚其
- F# V' w$ @3 l/ l象,以卜筮者尚其占。
2 E( x! _$ \- n4 |" S    是以君主子将以有为也,将以有行也, 问焉而以言,其受命也如向,
# R6 r! Z! t  {: `1 m- z无有远近幽深,遂知来物。 非天下之至精,其孰能与於此。
& c6 [0 W! q% J$ Q1 e: N& _4 v    参伍以变,错综其数,通其变,遂马天地之文;极其数,遂定天下之: A8 b3 L4 a! r2 I6 e+ R
象。 非天下之致变,其孰能与於此。2 n# Y6 K$ f% e! S
    易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。 非天下之致神,
0 ~$ a, T/ k! O' g" d其孰能与於此。6 a" ~4 y" Y, \: @
    夫易,圣人之所以极深而研几也。  惟深也,故能通天下之志;惟几
$ p. |! q# r, h) g  `7 V  N2 {" @也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。
9 x# @: M; D5 I9 J+ f' z7 l% q8 R《易经•系辞上传》              第十一章
( b; }: ]5 R- U% y8 s) W   
1 C% A% M( F/ n  [    是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人
1 m3 t+ o2 n' K3 z% j以此洗心,退藏於密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於
2 z4 d5 F+ {8 Z; q* X6 p" y此哉! 古之聪明睿知神武而不杀者夫?
, F8 [6 k7 b4 e7 a+ E3 j, {4 k    是以,明於天之道,而察於民之故,是与神物以前民用。圣人以此斋: i0 Y# y: c4 f$ ?. X- b2 o8 }8 H
戒,以神明其德夫!# g5 D- f+ T, t. k; e+ h. f
    是故,阖户谓之坤; 辟户谓之乾; 一阖一辟谓之变;往来不穷谓之
7 d; j( y- {; q通; 见乃谓之象;形乃谓之器; 制而用之,谓之法;利用出入,民咸用
( w. r0 _, R8 g! ]之,谓之神。; y- P( B3 v6 S0 @* |+ M- y
    是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦,八卦定吉. C; L' B4 M. P1 q
凶,吉凶生大业。$ Y2 T, ~& {# A
    是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在乎日月;崇
( n6 c7 b' [8 ]3 ~# O高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人; 探赜索隐,* ]1 `. U) s- T# u; x4 W6 O/ ^2 a
钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之□②□②者,莫大乎蓍龟。7 y9 |) x" I& c* ^+ k) [+ r
    是故,天生神物,圣人执之。 天地变化,圣人效之。 天垂象,见吉* f! b# N( t- e# c$ V# L' X
凶,圣人象之。 河出图,洛出书,圣人则之。 易有四象,所以示也。 系
& x8 H: s* m: A- ^* m4 \3 D辞焉,所以告也。 定之以吉凶,所以断也。
+ f4 W3 j2 X2 X《易经•系辞上传》              第十二章) W0 b; S$ S1 ~" _* l+ z0 X5 I$ V7 |
    易曰:「自天佑之,吉无不利。」 子曰:「佑者助也。天之所助者,
& p" l; c6 {7 x# ^+ H顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉
0 T. o8 r6 W7 B; I3 f- D% p无不利也。」
- x; L, @' R) s( T  \* ?      乾坤其易之□③邪? 乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见  D/ h- B& D7 j- @$ i9 B
易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。3 ]/ e* n' k& K$ Z
    是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行) b1 Q/ T8 Y! D
之谓之通;举而错之天下之民,谓之事业。
, S3 Z( X8 G& `' ?  K/ U/ m# h    是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓
  ~* S3 T  f2 _$ b& `! L之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其1 g+ i$ O: s9 C( O, C  g; H+ J
吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化) \  w0 {' U) g% X: L/ w* a* ~5 P
而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,
, A& p$ Q- k9 Q; |: k- x不言而信,存乎德行。
4 j0 }- a9 {1 d2 h- b5 C# ~
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 18:47 | 显示全部楼层

《易经•系辞下传》

本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:38 编辑 4 W' E+ e7 l: l% E9 P# l; C2 H8 x
7 ~$ r+ U; P/ R3 s. j- ~
            第一章9 W6 z8 z$ U6 m8 X7 {( G5 e
  八卦成列,象在其中矣。 因而重之,爻在其中矣。 刚柔相推,变在
) M& |- n7 R7 ?$ ^) E, N2 I) i+ _' b3 H% a其中矣。 系辞焉而命之,动在其中矣。8 D( ^7 J$ r7 `, b  q( b
    吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天. G7 K& M' [$ A6 P0 v. r9 `
下之动,贞夫一者也。 $ a5 v1 Y5 [/ e0 j5 z$ B
    夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象
9 I2 F8 P: w1 J+ \' A2 p  N# f也者,像此者也。
. _( R: D6 O& E# A5 {, @9 h    爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。' p, a/ o8 \9 a# ^
    天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰财。/ E* p3 |# s% D
理财正辞,禁民为非曰义。 : r' e0 @& a- L) Q9 ^+ B
《易经•系辞下传》              第二章$ y$ [5 \8 R5 b7 z8 Z8 |- e
    古者包羲氏之王天下也, 仰则观象於天, 俯则观法於地,观鸟兽之
; E9 t) S# m3 j0 c7 b$ Q% m文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以
4 H) g- L* _- K+ R7 n0 K3 D类万物之情。
$ _. g: i" U8 N8 [. _* {& B" a    作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。$ I4 ?: ~: ^2 Q( T# ]0 \1 R
    包羲氏没,神农氏作,□④木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,! f9 b& ]* h2 D, |% l
盖取诸益。
( K7 Y  W7 f2 I1 c3 H& o    日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所, 盖取诸噬嗑。
& q' n$ x" B6 V" s& B% k    神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民3 ?0 o7 r& \1 x" T+ G
宜之。 易穷则变,变则通,通则久。 是以自天佑之,吉无不利,黄帝、% ~1 ^, }* r7 s/ l1 ~$ S% B. i, Z
尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。8 i0 a+ F) e7 g3 t
    刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸
( c& V% q3 U7 j; H/ F  A涣。& E& c' m$ q7 |& {
    服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。 : r+ h5 _5 C. z: }$ K
    重门击□⑤,以待暴客,盖取诸豫。
4 ~% U& q) _) [& W: S    断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。
8 m% h" |6 a) M( J' G& p! J5 y    弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。
! a; Y: ?/ E5 @1 `) h3 }    上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室, 上栋下宇, 以待风雨,盖
2 V' |9 b5 q7 X' O, a% s取诸大壮。
0 @4 G+ P6 m1 b5 n    古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人' S; _# d" M8 j- a# K
易之以棺椁,盖取诸大过。; _# g1 x9 m# [& s# I$ A! ~
    上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸
0 B, ^! Y4 S! @" [# k$ f  J6 l□⑥。8 P9 `+ h6 n, O; s1 L6 a) U0 [
《易经•系辞下传》              第三章: x) o; i: r: F; L% N
    是故,易者象也。 象也者,像也。 彖者材也。爻也者,效天下之动' x: X- h, a9 H
也。 是故,吉凶生,而悔吝著也。
+ L  E5 _' Z' ~  \3 C  `* r1 D《易经•系辞下传》              第四章
5 X! v" Q$ J1 f    阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳3 \; S9 m$ A+ b% n- B8 Q1 x
一君而二民,君子之道也。 阴二君而一民,小人之道也。
9 T; w) m" f$ v) H: U《易经•系辞下传》              第五章4 f6 k  u5 ?! B
    易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」 3 N0 @; D. w) Q
    「日往则月来,月往则日来, 日月相推而明生焉。 寒往则暑来,暑
; u2 D% [4 ?# \往则寒来,寒暑相推而岁成焉。 往者屈也,来者信也, 屈信相感而利生
- \, E" K# k/ p( y6 `7 c焉。」
& k! D# A( r  z+ V! \    「尺蠖之屈,以求信也。 龙蛇之蛰,以存身也。 精义入神,以致用* c- Y1 P/ p' W# ^3 D1 {
也。利用安身,以崇德也。 过此以往,未之或知也。 穷神知化,德之盛1 X3 L, W. S* w% X: J% _
也。」1 ^9 \" H/ t) }, g, J5 m$ {
    易曰:「困于石, 据于蒺藜, 入于其宫, 不见其妻, 凶。 」     易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。 」 0 H% B: z! f9 s2 W
易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」
9 F1 ~' k  U0 s$ \    「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。 小人以小善为无益,4 L$ e! {/ `8 Z
而弗为也, 故恶积而不可掩, 罪大而不可解。   易曰:  『履校灭耳," G+ J' D1 x( T4 R7 I% A
凶。』」
5 K' O) ^/ E8 G     易曰:『其亡其亡,系于包桑。』」
- V9 H+ w& V9 I) p    「天地□⑦□③,万物化醇。男女构精,万物化生。 易曰:『三人行,7 w8 j* @# p8 W. I4 \* b6 z
则损一人;一人行,则得其友。』 言致一也。」
: M: `7 w# k' z, E5 V     易曰: 『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」
; N; y6 Q2 i4 e, q" U《易经•系辞下传》              第六章3 W; h. ?0 O" @* W7 i
《易经•系辞下传》              第七章" A5 S/ s( N1 G. r7 y, Y
    易之兴也,其於中古乎? 作易者,其有忧患乎?; o1 _4 u9 C$ j: w$ o  \. u
    是故,履,德之基也; 谦,德之柄也; 复,德之本也;恒,德之固6 u6 K" ^0 L) v$ O
也;损,德之修也;益,德之裕也; 困,德之辨也;井,德之地也;巽,
1 j1 ^- u! ^2 q" L' O  s: U德之制也。
2 E; D# v# \- @    履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先
1 I" ]& z, R9 H6 ]' b( s$ a难而后易;益,长裕而不设; 困,穷而通; 井,居其所而迁;巽,称而6 U2 _, \' V* J# v2 b
隐。
4 ^4 u# i; j2 a5 W  [
! @$ }3 h! N$ i" L    履,以和行;谦,以制礼;复,以自知; 恒,以一德;损,以远害;$ h3 t* g# ^1 `: S2 {6 L
益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。; g* r6 Z  p0 N" }4 V6 `
《易经•系辞下传》              第八章
! W3 A+ u, J! P$ m# k( K4 s, _" d/ U0 y    易之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无, _$ B) F, l* Y2 C, v/ w  m
常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适。) ]' X- X- q# C9 y/ \( P& Z4 Z' \! d
    其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母。
! i/ c7 \1 Z( A: Q# |! z. [    初率其辞,而揆其方,既有曲常。 苟非其人,道不虚行。
/ f% a  U3 ~' U6 G《易经•系辞下传》              第九章
! s' b; u) |6 ?+ B0 R* A  易之为书也,原始要终,以为质也。 六爻相杂,唯其时物也。% z) ]; Z! n4 P0 O# Z( M7 G
    其初难知,其上易知,本末也。 初辞拟之,卒成之终。 若夫杂物撰0 ^: J9 d* w3 _; b* j( v
德,辨是与非,则非其中爻不备。
% P# [. Q& q. X4 W/ w5 O( C& d  噫! 亦要存亡吉凶,则居可知矣。 知者观其彖辞,则思过半矣。
4 J" M2 m) C! s    二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为
9 Y- o6 m1 Y# |7 j5 p. R道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。 三与五,同功而异位,三多凶,) G4 v1 G1 ~" ]! O( E
五多功,贵贱之等也。 其柔危,其刚胜邪?6 I* l* x) T4 Z5 y. v
《易经•系辞下传》              第十章
+ B. |' ^$ `9 K' j5 s2 u* w+ d    易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而9 |+ ?5 ]* w* R! [0 \
两之,故六;六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故/ J; w. I- J5 I
曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。
, R2 ]3 s( N3 K( ]) U《易经•系辞下传》              第十一章) v1 g, P* ~  Q. C/ ~0 k+ X
    易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪? 当文王与纣之事邪? 是故4 Y% ~1 p' {; T* g& U; a
其辞危。 危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。 惧以终始,其要
2 t) f) J: z# e4 B' v无咎,此之谓易之道也。2 T; Z. t: y! v# X- y

9 H7 f  e$ u* f/ l: l& l3 c5 G《易经•系辞下传》              第十二章
: o- {3 f; N, Q' e* ^    夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德
( a. `, K/ t8 s5 |& Q; v行恒简以知阻。/ [; b+ Q3 Q% `
    能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之□②□②者。, n5 P5 U/ j1 F
    是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来。
* I9 V& i- j3 t6 v    天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。
! `3 |) d- }# R7 l/ c' `    八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!
# t% ~+ K3 B- K, N4 D( [    变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生;远近相取而悔
1 m9 U( j1 }' N6 Y3 a6 w  d吝生,情伪相感而利害生。 凡易之情,近而不相得则凶; 或害之,悔且
5 A1 a, P7 [: s7 M吝。
1 ^) ?; e8 J" @% @; a' ^- q" d  将叛者,其辞□8,中心疑者其辞枝, 吉人之辞寡,躁人之辞多,诬) L2 v4 J2 U# u( Z% y* s3 A
善之人其辞游,失其守者其辞屈。
8 L/ Q  n3 i5 ?4 V3 I/ t8 {  m$ k# g
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《易经•说卦传》

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              第一章
1 p9 @+ B! C. ]" o9 ^; a+ q  昔者,圣人之作易也,幽赞神明而生蓍。
: }5 f; E) b( `/ a% a  观变於阴阳,而立卦;发挥於刚柔,而生爻;和顺於道德,而理於( ^6 u" L& v% N: R
义;穷理尽性,以至於命。
' y; t8 A4 c: O2 R《易经•说卦传》                第二章! o# `; k8 @9 q  a! _' U" v
  昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。 是以立天之道,曰阴与阳;
8 O* a( A6 ?  Z6 q% b+ C) A立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画) f$ ~& j5 P" S) @
而成卦。 分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。
- P. d9 w) f  l《老子•说卦传》                第三章9 y. z& r3 H4 ]" n
  天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者  s; ]; L. E' H2 o8 |- E2 a: V' L  s
顺,知来者逆;是故,易逆数也。
; W, `! L0 i& d4 {《易经•说卦传》                第四章! O4 k2 H! f$ ~* r
  雷以动之,风以散之,雨以润之, 日以□①之,艮以止之,兑以说
$ d! j( @7 Z7 Y" a% j) \之,乾以君之,坤以藏之。7 n5 u: @5 V, H; q  ^
《易经•说卦传》                第五章5 d: ?# @7 g$ u; D# W2 s4 I, ]
  帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳
1 u1 _% C. t3 _+ X- C, U6 ~8 m5 h乎坎,成言乎艮。 万物出乎震,震东方也。 齐乎巽,巽东南也,齐也8 j% U" J% g- A; n- y
者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人
  d( M9 I: p# E8 B* m南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。 坤也者地也,万物皆致养焉,
, [' U$ I, c! @6 F$ F故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑。 战乎乾,
$ z" F5 c+ G" v6 z0 u& {  x) `乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万
& M& Y' N. L, v! I8 T( A物之所归也,故曰劳乎坎。 艮东北之卦也,万物之所成, 终而所成始
+ \- F  H! c$ O6 b5 A% a也,故曰成言乎艮。% D& }5 ^* j$ A0 o0 V. e$ d9 `
《易经•说卦传》                第六章/ u* U3 P! I* g1 o
  神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫
/ I3 p6 }5 j3 b0 F# ]% x* z疾乎风;燥万物者,莫□②乎火; 说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫
* l) s- Y  R" V润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽
7 L5 F3 x, |9 F5 h8 |通气,然后能变化,既成万物也。, g( K* G7 t1 e0 N9 g' p' s
《易经•说卦传》                第七章
9 s5 t% B4 U, e5 J1 \0 _( h  乾,健也;坤,顺也; 震,动也; 巽,入也;坎,陷也;离,丽+ j  l" c- @' f8 s
也;艮,止也;兑,说也。
# }" v2 ?" v9 \8 ?% c《易经•说卦传》                第八章5 b3 v/ B# e& q) j. j
  乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑; p# [( N2 r- J5 p  q
为羊。! f! d9 d0 ~6 O* b6 @* w5 H3 Z) A
《易经•说卦传》                第九章
* O, E5 z: T$ _8 l0 |: U+ m  乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑3 ?  F' P/ V) w5 t. E1 ]
为口。
! z; |* M" N8 L/ O. j7 A
. w/ Q! I. z, U& S. Y《易经•说卦传》                第十章/ o! u- p) e" U
* _6 l7 r) S, M# C( x
  乾天也,故称父,坤地也,故称母; 震一索而得男,故谓之长男;3 |; C0 I- C8 B; U# ?( B
巽一索而得女,故谓之长女; 坎再索而男,故谓之中男; 离再索而得
& N5 u# u8 s+ ^) I女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之
( @- |7 F2 F# z少女。. e# M8 Z8 _5 x; S3 q8 o5 H
《易经•说卦传》                第十一章4 _7 M! x) z+ P, L8 R1 A3 d
  乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、
3 J; T6 p7 H& L6 P+ j为良马、为瘠马、为驳马、为木果。- \! t& _/ h# ~$ A" E+ f
  坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、
8 p" G5 q' }. S6 U5 m为文、为众、为柄、其於地也为黑。* E4 H- e5 L* ^
  震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍
8 q- d4 R, U5 @5 k" E□③竹、为萑苇。 其於马也,为善鸣、为□④足,为的颡。 其於稼也,5 O3 o! w: K+ k# s% d8 `
为反生。 其究为健,为蕃鲜。, h, j' G- H% x
  巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为4 `+ C# P, `. ?; ~8 c5 h' @  ]
进退、为不果、为臭。 其於人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近7 s4 Z+ F' x/ L9 q: ]0 H3 \, N
利市三倍。 其究为躁卦。
/ ~! n* O/ u% K  坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。  其於人也,为加8 t0 t8 m- F( d# W6 W, H
忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。  其於马也,为美脊、为亟心、* y5 B2 P; i5 h/ B  X- j
为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也,为丁躜。 为通、为月、为盗。其) T! B. r4 e7 N) I2 I+ B. x
於木也,为坚多心。 ) Q/ d9 u2 o+ P% X( G1 P' w2 l6 b" u
  离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。 其於人也,为
( z9 A, p' q; ]( Q) Z% Y大腹,为乾卦。 为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也,为科上
9 U* V5 V# L9 i7 ?( R0 y槁。
" h% K0 ?* Z9 v9 L  艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为
8 ^7 q3 i& S( \& s5 W狗、为鼠、为黔喙之属。 其於木也,为坚多节。
9 x/ ?2 R# l, Z  兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。  其於地也,2 o, i' C/ l0 q
刚卤。 为妾、为羊。
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《易经•序卦传》


  U; y7 ~" U  I# y% t- L5 e+ L) b  有天地,然后万物生焉。 盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者
. b6 W0 _& v/ E% n7 o盈也,屯者物之始生也。 物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之□①也。2 v+ c- l5 v5 U6 B6 Y, X: s9 |
物□①不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以4 n4 E0 ~$ _) o4 V1 _
讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。 众必有所比,故受之以比;比
' M) Z9 I8 t6 k# e& I者比也。 比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履 * A/ d. |5 }! T/ m" |7 b5 Z6 L6 \
而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。 物不可以终通,故受之以否。物
. \2 T3 R* s# N1 T; @6 @' C不可以终否,故受之以同人。 与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大
" K4 \' F0 U& U6 H9 i者不可以盈,故受之以谦。 有大而能谦,必豫,故受之以豫。 豫必有随,3 D$ B& ]0 t5 [- O" Q9 }5 J* h* t
故受之以随。 以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可
6 n( n" {; d! v大,故受之以临;临者大也。 物大然后可观,故受之以观。可观而后有所
' U  z' o0 q' x7 T/ H' l合,故受之以噬嗑;嗑者合也。 物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰4 Q! O/ \0 T! j3 r
也。 致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷' ]7 a, C% @* O
上反下,故受之以复。 复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故
; ?9 j( j5 L' f) G/ b8 a: b  W+ G受之以大畜。 物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故
- Z+ e# q' K8 f  l+ j受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。 陷必有所丽,故受4 L* }$ h6 [& b% m: Z0 W
之以离;离者丽也。
* C3 ~' L) ^1 F$ c" J  有天地,然后有万物; 有万物,然后有男女; 有男女,然后有夫妇;
9 J+ |9 X2 L9 A$ |4 W- u有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,
; ?2 b6 P1 ?( e  ^/ R' u2 C' g然后礼仪有所错。 夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物" O$ I1 ?! A4 j  k4 R
不可以久居其所,故受之以□②; □②者退也。 物不可终□②,故受之以大3 R+ Z) X0 c& P
壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷;5 r% y3 S, Q; E" G- j5 u" K
夷者伤也。 伤於外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以
( P0 \" m9 ^: a/ p9 Q睽;睽者乖也。 乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之. `# o1 C9 }& t0 h/ q
以解;解者缓也。 缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以) P: H+ R$ N4 W) r9 `; Y; w
益。益而不已,必决,故受之以□③; □③者决也。决必有所遇,故受之以9 s3 u1 h* B8 d% J( P+ [* ~  t
□④;□④者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。 聚而上者,谓/ |; Z" P$ {+ h/ L" n" D
之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。 困乎上者,必反下,
  {, E# R. ^; I1 A. @0 l故受之以井。 井道不可不革,故受之以革。 革物者莫若鼎,故受之以鼎。) u; U5 R* D- U" H3 B9 D& f
主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。 物不可以终动,止之,故受之$ ?0 Q1 C/ X0 d: M5 }5 T! ]0 _& |
以艮;艮者止也。 物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。 进必有所归,% F! v4 E" O( j% v, r! g+ I! ]1 U
故受之以归妹。 得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其4 t' i: j8 J5 y8 D3 V
居,故受之以旅。 旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故
5 c' e9 J% G' B' h6 f( s) l- c( ?5 J受之以兑;兑者说也。 说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终. F  D: D! W6 V! J" i* L6 n
离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。 有其信者,必行之,故受之
! l+ V7 A9 c7 v( I. o. m以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。
' W! _  @- b$ f' N: r3 e0 v5 J5 S& x* W6 \4 u9 `. i
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:49 | 显示全部楼层

《易经•杂卦传》


) p6 F0 y! @" x7 U3 j  乾刚,坤柔,比乐,师忧。
4 H, E; |: m7 V  临、观之义,或与或求。
; f  C& S1 {% T) G+ Y& [  屯见而不失其居。 蒙杂而著。
; k9 |* s& t$ _, B; r# @  震起也,艮止也;损益盛衰之始也。$ s! q0 ~. N0 l$ x
  大畜时也。 无妄灾也。7 u& B- }# S+ a/ D; \+ |
  萃聚,而升不来也。 谦轻,而豫怠也。
: H) A+ a2 G( r- L( k+ G
. b0 K4 r5 W# a5 A7 W0 `' w" E0 u  噬嗑食也,贲无色也。
& t* U8 u: g0 Q6 o5 t8 F) T/ V  兑见,而巽伏也。; d  {- D* j6 Y
  随无故也,蛊则饬也。: H& ]6 R! f& |/ |+ E$ q" {
  剥烂也,复反也。" c% _3 O3 H: J2 ?, `
  晋昼也,明夷诛也。2 b9 U' Q2 x2 n  \
  井通,而困相遇也。* Q, i0 S0 N" ^: x$ y; C; q
  咸速也,恒久也。! W7 D; D( d* H2 \! r( {* R8 _
  涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,家人内也;否泰反其类也。
. i7 w8 l2 J4 I. i  大壮则止,□①则退也。" t. O( X( q5 `- W
  大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多/ M/ V# ?! L& H. S; i
故,亲寡旅也。" P) j/ B7 V. c* r" E; V) d. W" E
  离上,而坎下也。 小畜寡也,履不处也。 需不进也,讼不亲也。
# l/ p" k8 I- o- V, S' W" w% ?  大过颠也。 □②遇也,柔遇刚也。 渐女归,待男行也。 颐养正也,既济
7 H5 [  p/ e( y- F' ^+ N8 G6 w: \; z6 e定也。 归妹女之终也。 未济男之穷也。 □③决也,刚决柔也,君子道长,小3 ~- O2 n6 ?9 h! z0 J1 j+ G% b$ l
人道忧也。4 K' s& m9 o7 ?" G- E4 c1 D0 b0 T
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 18:55 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
蓍草质地轻而笔直。轻则对暗能量的响应敏感度高。# ]5 T, |4 {) R- z: O% e2 v
蓍草是古代占卜的主要器具。
蓍草.JPG
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-22 19:00 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-22 19:00 | 显示全部楼层
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:05 | 显示全部楼层

从彗星撞太阳的天文事件看能量隔空传递的可能性

前一段跟踪了多次彗星撞太阳的事件。这些事件最怪异的,莫过于太阳等离子体的提前喷发,而且是正对彗星的方向喷发。
% ?2 Y* d' |7 Z' o8 n7 e0 o: d* s美国宇航局专家说,现有理论无法用现有理论解释太阳等离子体提前喷发现象。
! L, T7 r/ I& y3 @1 C3 @( C- P% d
: j" }) u/ N! A# D. ^) o  e4 Y这就如用一子弹打一头1公里外的猪,子弹刚出膛,猪就出血了! 在大家的常识中,只有子弹穿猪身,猪才出血,而彗星撞太阳这种超级能量相撞(比欧洲强子对接机强千百万倍)即以将能量提前隔空传递。就如在这里冬天可以开车到湖上钓鱼一样,在中国南方即是不可想象的。
www.nasa.gov - m.jpg
0m.jpg
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:06 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
今天就说到这里,以后有空再叙。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:09 | 显示全部楼层
JoyceAccSG 发表于 2012-5-22 19:00
9 h/ S1 q6 A2 R/ n, D  n嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。

, Q2 o" [: H2 D( O9 K8 S8 p虽然省略了几个字,变成侦探了。但这么说也行,不改初衷。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:10 | 显示全部楼层
这是原创,世界上除了我本人外,没有其他人能这样解释易经。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:14 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:24 编辑 7 z3 q6 y. u( g) I! |$ x8 u

% T6 N. f0 S& a) a$ E, aQ版不送花也行。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:29 | 显示全部楼层
量子风水 发表于 2012-5-22 19:06
1 ]4 G# s. ], K3 b今天就说到这里,以后有空再叙。

/ S) U1 F1 O: X# p0 S. _先让我们消化消化也好。一定认真研读。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:32 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
JoyceAccSG 发表于 2012-5-22 19:00 ; Y" |3 E8 B% N1 t
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
1 `! W* P( C2 ?& U) d$ z
俺觉得很高深的理论呀  还是希望大家都能获益。多一种认识世界的视角。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:35 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
量子风水 发表于 2012-5-22 19:10 / V6 b3 Q( c+ ]" Y' L& G# p8 q7 w
这是原创,世界上除了我本人外,没有其他人能这样解释易经。
/ w. K2 G4 Q" T0 S
既成一家之言,要是能出书就好了。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:41 | 显示全部楼层
Q版007 发表于 2012-5-22 19:35 ! J* L- N& m& F, A
既成一家之言,要是能出书就好了。

& c8 I$ C4 E0 B# R+ Y; t0 B. t当然有书。我在2006年在戏剧出版社正式出版《量子风水学》专著,同时在2005年申请了《量子风水盘》发明专利。
0 A/ G- M8 v' I( V! J  G; N  {现在没有时间更新《量子风水学》专著。
鲜花(219) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 20:33 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
( e5 q4 y0 g- v, X1 V# A2 S* P! y7 x
8 \2 e; J) s, E- s$ I

  |9 [- u8 {8 l9 l5 R% g8 a5 B- \  u9 @
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-22 20:51 | 显示全部楼层
说实在的,不懂。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-23 16:54 | 显示全部楼层
又看了一遍,,还是不懂。慢慢再看。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-23 16:54 | 显示全部楼层
又看了一遍,,还是不懂。慢慢再看。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-23 17:06 | 显示全部楼层

列贵贱者,存乎位。

老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
就现在的观念讲,位,就是职位也。' u' I6 C4 A, O7 [
易经将“位”放首位。在职场上也一样,职位是至关重要。选择适合自己的岗位,才能发挥自己的位置。
! D! _8 s: f3 A) B" h- x+ y+ N  d3 t( r
在生活中的位也很重要。比如美国的第一夫人,要不是她是总统的夫人,就她与其他黑人妇女一样,没有什么特别。但她处于总统夫人的位置上,是经常走红地毯的。
/ K/ C3 F7 n3 @6 A. v8 s4 c# {4 j' ]7 R
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-23 17:09 | 显示全部楼层

与天地相似,故不违

与天地相似,就是做事要遵循自然规律。这也是自然的东西,最具有生命力。% S, ]* ~' }) i  w
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