读《六祖坛经》行由品第一

白莲花

8 P( I5 Q1 r# }+ @; }; Q1 U本无坛经，应机而生。如是我说，已属多嘴！无言早已分明，何须在此饶舌……!
然古佛六祖出世应化而来，说此坛经，自性流露，人天正眼，处处分明，祖师妙心，堂堂显露。谈空一味，显无相心法，般若之花正法眼藏。今讲此岂欲论心，意在方便接引初机。六祖不识字却识自本佛，坛经非文字而是灵山拈花一笑应心直指，亦达摩初来所传。如指月指头，旨重在月，亦不废指！
今于此共聚般若之花论坛网络道场，与各位善亲友互动交流直说，幸甚至哉！
2 j; ^/ Z- t2 T  V9 _2 ~弟子白莲华拈心香一瓣，至诚叩拜感荷本师天真！
, c% N4 D) p6 q/ `) Y) s诚愿吾师法体安康，长久住世，卍常转，正法永驻！
祈愿世界和平，人人安乐，六合澄清，灾难永息！
" n- C) b) U8 n/ w" d  a6 F
3 x8 C/ n, p6 U/ E- _5 F- ~六祖即云，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。何故？
( Z' ?; }0 f2 I2 V+ f5 D金刚坛下证菩提，无字之经演正法。何期之妙，涵三藏十二部，尽四十九年说法之旨。何须待拈花，不笑已会心，三更授金刚，师徒心相契。空空莲座，应心直说，即应即空，无言有声，此句也多！噫。
坛经十品，欲为谁说？
, B1 L+ \3 A/ C9 I- {8 B/ Y寒山寂无人，雪香落白梅……

再，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。请问，何谓直了成佛？
# a0 I: |# K! O) S( @# ~# f体用一如，直达心源，即用即了，了无可了，了不可得，直证菩提。悟见本来，直下承担，顺即直，了即达，明了无余。直了时，无此直了之心，直了亦不可得。寂然湛然，朗朗青天！
* s  a6 ]' N3 o+ H, T何谓直了成佛？
: e/ O) g) g2 ?4 |咄，不得乱走！
) ?1 @% {/ L3 `/ W
% j( a9 H, g: g4 W/ Y" m祖唤门人，取自本心般若之性各作一偈来呈看。若悟大意付衣法，众人却推与神秀，只等以后依止秀师。此段经文意表何法？真修佛子当何以警示自己？
五祖弟子众多，却无一狮子儿！众人无福，不敢承当，疑自疑法，颠倒自误，昧己灵，不知人人本佛，直下承担，应当仁不让！依神秀上座，以为祖位无分，只因凡情，不欲与神秀相竞，执衣钵之相，忘却生死大事。不契机！
+ \' g8 H+ f" a4 `6 a; c秀作偈恍惚不安，未彻本来，凡情得失见惑，思量计较，多所顾忌，自有此相。偈从自性流，坏在思量用意，窒碍不通，神情恍惚心不明也！哀哉！秀上座！
法无人情，惟生死事大，竭力荷担无上菩提乃人人本分上事耳！
试问各位，五祖所传衣钵今何在？
咱卢行者在此！

经文里有别驾言：汝亦作偈，其事希有。惠能向别驾言：欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人，有上上智，上上人，有没意智，若轻人即有无量无边罪。于当今同修师兄们在实修路上有何启示？
轻于初学者，心不平等，苦恼颠倒，攀比计较，轻人即有我相，有我即无量罪，张别驾谓先须度吾，正中此病！
4 a& L" J3 |% T* p- [0 f岂知人人本具，个个英灵！无凡无圣，如是平等！今祖云：轻人即有无量无边罪。此真语者，实语者，盖自贱莫若轻人，障自道门。故法法平等，不着人我。
江州别驾，张日用何人也？！
一佛二佛无量佛，个个鼻竖眼横！
( Y, a9 R% d6 S! P嗨！你是天下独尊的我！

( ]# c3 k" W, s# T- y3 I祖已知神秀入门未得，不见自性，天明祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相忽见其偈，报言供奉，却不用画，劳尔远来。为何五祖忽然取消了卢供奉作画？
3 I5 n* t( U6 a# p) ?! Q% G# z$ X五祖应机说法，破秀之有相偈无言之说。秀执修攻尘埃为实，凡眼见二落有为，日日勤拂拭着恶善，是有益不堕恶道，然生死难了！
五祖云：凡所有相，皆是虚妄。非唯对卢供奉说，更对神秀说，秀之偈处处立相，五祖之举，应机破相。然秀之根器，不会师心！
各位善信，可闻五祖无言之说？
* K/ o5 w) |: T& Y
听！憨雷彻顶震耳聋！
) m) j2 |' v- X5 `, ~# k6 _* [6 M
+ e0 j( I9 u( d* l8 ?6 Q  @( L, f六祖不识字，却受法于黄梅，为第六代祖。乃至为惠明说法印可，惠明奉事为师，复为印宗说法止，尚属居士身也，有何深意？
不识字居士身可受祖位，表：法在心非相。
, {% F1 r+ m* k) |从上二十八祖，大都以居士身受法。世人不明心要，执相而求，难与言至道也。六祖表此得法因缘，正为天下后世黄梅路上人开法眼，表无相之般若法门。呵呵，且莫被六祖骗，以为不识字就好！
( k" w# _" g. O+ R" O/ N般若无知，无所不知。真无尽知，法无应显！
此无究竟何意？道来！道来！
1 }: D  R; V% S" j7 o" A+ l7 x4 ^
$ g  q# f9 H7 [  w$ M  o2 F& k祖云：指授即无，惟论见性。为何不论禅定解脱？
& c/ J" d8 ^4 R余云：菩提自性非指授而得，指授皆虚，见性则实，顺此即解，无以所述！见而无见，见性非由指授，唯自见自悟自了自应自空自净。惟论二字，亦即指授之意也，论而无法可说，见自性也。
5 G5 i' I, V1 x5 L+ ?. k( l禅定解脱，为钝根人说，为落法故，不见佛故。无法之法，无法无不法，法既空寂，本无所缚，用解作么？既无解缚，论禅定作么？性本清净，常无常，善不善，种种二见，了无可得。
7 U) l! C) q% P4 F假立为法，非关心性，佛性中一切不立，有何瓦砾真金之别？此非言可说明，惟行者自证，故曰惟论见性。
8 p" Y" z; T, P! n- h1 \噫，月即我，指不自指，眼不自见耳！

, b1 b0 }+ y$ t2 B问：神秀大师偈曰：
3 O' {6 h* K' {4 l- T: U　　身是菩提树，心如明镜台，
1 {  J/ ^2 L0 Z& X: @　　时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
1 S" t2 d5 {9 F7 v1 v惠能偈曰：
　　菩提本无树，明镜亦非台，
1 K. p! d) s( c" |; T+ Z　　本来无一物，何处惹尘埃。
此两偈从根本见地上差异何在？
8 Z; w) J: L  _7 e' x( i: s秀执修攻尘埃为实，执相求菩提，凡眼见二落有为，日日勤拂拭着恶善，虽有益不堕恶道，然生死难了！惠能应秀之偈，以虚应有，究竟对方便，妙在空应，实一圆义也！

, L& h: a8 w- c" X! U! i$ X% N坛经多次言及金刚经，前惠能一闻经语，心即开悟；后三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见。为说金刚经，至应无所住而生其心，惠能言下大悟。此前悟与后悟有何差别？
黄梅五祖常导化众：但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。 六祖古佛再来，闻经即悟,心与经印，顿契本体。五祖六祖一呼一应，演无上妙谛。初见五祖，虽识机而未全用，故不圆净。后三更得五祖加持密授大悟，至经文应无所住而生其心，亲证实相：本不生灭，本来具足，如如生万法，生而无生，毕竟无染，清净本体，此义圆见彻。无住是体，生心即用，心本不生，生即妙应，本不生灭不动摇，无住本体无碍应动之用，万相应此而生，生灭同时，体用一如，妙哉本来！六祖至此真彻透本来矣。
  F. g# u9 C: L$ K顺应无住，至关紧要，为后世天下人开眼目，示要旨，禅之心髓，拈花一笑，无非于斯矣。

何为应无所住而生其心？
, @0 E8 c8 i0 R' l4 \) n% [' y" n欲悟最上乘法，详参恩师天真所撰《般若之花》，通篇唯此，顺应无住！
$ Y2 ^/ x, T2 H' E" d9 k8 D; U! W
' u6 s1 m$ ~1 g  c5 U天真之亲传弟子白莲华再拜  合十！