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王阳明《传习录》经典20句，无障碍秒懂心学第一奇书！！
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王阳明是伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家和教育家。他一生文治武功俱称于世，被誉为“真三不朽”者，其思想贡献尤其卓著。其良知心学远承孟子，近继陆象山，而自成一家，影响超越明代而及于后世，风靡一时而传播中外。
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. x* p# q2 Q% Q( L7 t$ _) D“明代理学的根本精神在阳明，阳明心学的根本精神在‘良知’。而集中体现王阳明良知精神的著作是《传习录》。”因此，要想了解王阳明，首先必读《传习录》，以领悟其思想精华。) T X1 L8 S( {7 U# h
) C* \! O% C2 D+ Y( l《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁（世称阳明先生）的语录和书信，分为上中下三卷，主要包含了王阳明的哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。1 q. p4 n S' h' u
3 W1 q, q8 j# I+ y' y9 B/ q2 U《传习录》堪称“心学”第一书，是我们读懂王阳明，感悟心学大智慧必读的一本经典。% w, i& q2 g1 }. J; o( a
% I) A4 U V% [谦虚其心，宏大其量。
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/ y, u: t% {4 J7 ^2 r! z' X解析：《周易》中说，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，人不断前进，靠的就是“谦”之道。
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' w5 Y: X: U7 |谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。; v( Q/ I' N; M: S. [
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不贵于无过，而贵于能改过。
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解析：人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。
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5 ~2 p* |0 R, Q/ }5 X: Q9 K8 t5 g 对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。& a1 u; b+ S2 ^6 a+ F5 x
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人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。: _ O8 B7 {' e* ?: ]7 x' d
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解析：这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。 4 O0 ]6 f Q$ e, v6 H; V9 r2 B
! y* B P8 `, B第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。 * K& k) @, ?) {5 a7 c
! m4 ]! i' V; m第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。
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未有知而不行者。知而不行，只是未知。$ i& d3 I# g/ B
+ f ^1 R& c! c' p' _! j 解析：我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。7 B1 [3 z" w4 Q3 F( O4 f$ O6 x
) s5 \! F. n. \) B7 O 无独有偶，希腊大哲学家苏格拉底认为，无人有意做恶，恶只是来自于无知。王阳明这里虽然没说恶，但观点与苏格拉底却是一理。/ G1 }4 d$ h% m, D% ~: r: ]# {% R
) p' y6 @$ `# j! S 根据这种观点，一个人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善；同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善。 - J a- B" W3 f) w# n
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人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。 W) T1 U0 X% z; b
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解析：有个学生问王阳明，安静的时候我感觉很不错，思想清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么？6 E5 t" f4 k: R& [2 f* D/ a3 i
8 b, M2 \- @$ K 王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。这样一来，碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。7 e4 ? c3 O2 x
) w( ?( Y1 e5 D1 T 人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。 “那静时的功夫， 表面看是收敛， 实际上却是放纵沉沦。”4 _6 z, f# Q+ A$ U; a2 V |
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学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？
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: M2 v! H7 P2 q; R# |* r& f/ U 解析：有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明告诫他说：“学习应该反身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？) R+ F& t% S# _ c, T
( G R- l6 V0 _, c: J6 U. o 舜的弟弟叫象，象屡次想害死舜，但舜还是照样疼他。王阳明说，舜之所以能感化象的傲慢，最主要的就是舜不去看象的不是。如果舜坚决要去纠正象的奸恶，只会看到象的不是，而象又是一个傲慢的人，肯定不会认错，舜又岂能感化他？” 这位朋友听了这番话，甚感惭愧。
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虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。! b8 d9 I; z+ V3 a! j' e/ `
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解析：虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧，混沌与原始的状态。从人的角度来说，虚灵指人的返璞与归真，体现出一个人人的真，善，美，它多以一种境界，风格而存在。在王阳明这里，虚灵大概与良知意思相通。
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7 D& ]! `8 K; O% A 这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到非常寂然、专一、虚静的时刻，那么万事万物的道理就会自动显现。所以说，心外没有理，心外没有物。一切外求者，都是在缘木求鱼。' ~0 C4 M2 \/ L N" B' |0 z5 |
. d3 [% e( A4 z3 z$ q/ R4 q无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
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解析：心本来是没有善没有恶的。 有善有恶是你的思想在活动了。知道善知道恶是一种良好的知道。有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。
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王阳明将“心学”精华凝成这4句话28个字。他认为“良知”是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心，这是“天理”，在“情感未发”之中，是“无善无恶”的，也是我们追求的境界。
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% V+ I8 h( k7 t$ M- p" a9 i 而当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了善恶的差别。
% y) p2 H) S! U 当恶念抬头时，人的判断往往会出现错误，也就是“意之动”出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的“良知”也会出现错误，从而“格物”也会误入歧途。这时就要反求诸己。4 B7 p3 k `# J0 p# v0 ]* l
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努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。
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持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。/ \8 L4 z; p# s) h# J
, z5 u) m* P, R* F' m$ h 解析：心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛一样，时时刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，这样一来自然就心无旁骛了。, Y4 F& c1 q q* k- q7 U' W
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善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。 h: B. p) ?% }6 o
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解析：善念萌发之时就要认识到去扩充它；恶念萌发之时就该意识到去遏止它。认识、扩充、遏止就是志，这是上天赋予人的智慧。7 j( H- [5 m) O8 G7 r9 ?
5 ?& q8 F2 U: o4 a& J 古人讲，从善如登，从恶如崩，意思是顺着自己的恶念去行动很容易，就像山崩一样，一下子就爆发出来，不可收拾；而顺着自己的善念去行动，就像登山那样困难，需要持之以恒的信心、毅力。. O2 w+ ^5 b- P8 J
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所以在这里，王阳明告诉我们，当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行；当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。王阳明说这就是圣人修身之道。
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* r( }! [- w; Z: c) O; Y人生大病，只是一傲字。
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6 @1 o) H8 u o. y; w. h. A# |4 K解析：一个‘傲’字，是人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺；身为父母的傲慢，必然不慈爱；身为朋友的傲慢，必然不守信。
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阳明先生说：“人生之大病，只一傲字”。“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”
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这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。& k) V+ h$ K3 s5 V$ A6 J# {
; K! R2 ?. b% _4 h {+ y/ O- P解析：王阳明继承了孟子思想中的精华，他说良知良能人人皆有，圣人和愚夫身上都有。圣人只是保全它而不让它遭受任何蒙蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知自然常存，这也是修习。
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$ p8 H1 {1 q& ] ^6 [4 a6 k& a: Z人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。
4 }5 X1 t$ f8 l, D/ Q心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。
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解析：人心是天渊。心的本体无所不容，本来就是一个天。只是被私欲蒙蔽，天的本来面貌才失落了。心中的理没有止境。本来就是一个渊。只是被私欲窒塞，渊的本来面貌才失落了。如今，一念不忘致良知，把蒙蔽和窒塞统统荡涤干净，心的本体就能恢复，心就又是天渊了。”0 @* w- \9 y) k# H
# T" Q z G2 o5 k人的心，性与天原为一体，天所包含的一切也同时是心所包含的一切。天的属性就是人心中的本质的内容。所以，心只有一个，天只有一个，知的本体——天也就只有一个。- Q6 h4 n, A/ G# J
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只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。
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解析：有位朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢？”* A" s5 P7 D+ X0 D5 S
3 a* E' q9 I' {8 e王阳明回答说：“只要理解了，为什么非要记住？要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本体光明。若仅求记住，就不能理解；若只求理解，就不能使自心的本体光明。”4 w, G' a }0 n
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王阳明说，读书的目的在于发明我们的本心，就是“致良知”，而不在于记住一个词，一句话。不在于如何去记住书本，而在于如何用书本上的道理启发自我。5 e; Y ~4 }5 ]& c* H* E2 `
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良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。
) c6 D9 b2 j P2 z4 p0 } 人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代？3 x& E6 n# m# J+ i
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解析：良知是造化的精灵。这些精灵，产生了天和地，造就了鬼神和上帝，所有一切都由它产生，任何事物都不可与它相比。人若能彻底恢复良知，无一丝缺陷，自然就会手舞足蹈，天地间不知还有什么乐趣可以取代它？”) ?2 b+ j7 v' Y6 T1 G+ p! T
6 u+ c) m5 g2 c/ ]种树者必培其根，种德者必养其心。$ }9 ~0 v% e x& }8 U( u
3 c) I, f) e) W" d0 g解析：王阳明在给儿子的家书中说，“凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。”心是根本，心就像果实的蒂，蒂要是坏了，结出的果子肯定不成熟而坠落。
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做人、做事最重要的就是“养心”、发明本心。一个人内心恶念盖过了善念，就要做起坏事来；一个人内心不安稳、不安定，也无法做成事情。王阳明这里用种树作比喻，告诉我们，我门的内心是我们修德、做事的基础。& y d7 H/ t1 a0 e( s
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链接：http://mp.weixin.qq.com/s?__biz= ... ECr91KABSdzDGqxS#rd) w+ T- L$ ]' u. d6 c
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感恩岁月，赐你我一纸古韵书香，一起感悟心学大师的心路历程！ |
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狗仔卡
发表于 2016-10-23 23:19
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发表于 2016-10-24 22:50
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