9 s9 i1 l: e& u
% J c1 m2 F, @. }: d' W5 T8 T 大乘佛法是心地法门,一切在于心。菩萨的学处六度波罗蜜,也是在心上圆满的。
2 y/ w- P! G" P1 ?0 z4 n - w h1 v0 j; R" m+ A& i
布施包括法布施、财布施、无畏布施。无论哪种都要具备施舍心,否则不是真正的大乘佛法所讲的布施。如果没有施舍心,心里没有舍下,即便表面上在做财布施、法布施、无畏布施,在戒杀放生,但也不是大乘佛法讲的布施,功德不会圆满。
' m5 m' {& u% F! y, {
2 F( G. g7 U& f" h& e6 v 持戒就是相续没有染污,心地清净。若心不清净,即使很严谨细致地取舍善恶,功德也不会圆满,更非大乘佛法里讲的持戒。不染污即清净之意,清净即持戒。持戒分三种:持善法戒、断恶行戒、饶益有情戒。 " T5 q/ Z7 E" T
z* g9 [4 @/ E* e5 ] 安忍即忍耐苦行。无论遇到何种对境,都心平气和而非勉强地忍受,是心甘情愿的包容、接受。无论是怨敌的伤害、修行上的对境,还是对高深法要的理解,都能做到忍受、接受、包容。骂不还口,打不还手,也叫安忍。大乘佛法讲的安忍是心不动,心不随境动摇。一旦明白诸法的真相时,自己所有的付出便都是心甘情愿的,心平气和的面对任何事情,就是安忍。
% A, Q# w6 d, V6 j7 Z) K' \ . g7 I5 Q* [6 |8 h5 G( N4 k+ I# T
精进就是以欢喜心行持善法。对他人有利益、有帮助的事情就是善法,这也不离智慧的摄持。我们要以觉悟、智慧的摄持去帮助他人、利益他人。否则会害人害己。欢喜心是一种智慧、一种觉悟,明了而主动,带着欢喜心行持善法,而非盲目的冲动行为。 7 N5 ?" L, [5 ?* I3 }5 U/ l0 y
6 P% c0 e6 `9 [' s
静虑是心专注。保持善念、正念,一心专注在此状态中不动摇,就是禅定。禅定不是必须要找一个地方上座,不是一定要面壁。初学者也许要依止寂静处,远离喧闹,但修行到最后,无论身处何时何地,都能够保持觉醒、明了。
& V. S$ Y k( F$ l把心安放在正念、善念上,就是禅定。大圆满就是这种修持方法,认识心之自性之后,可以随时安住,起初只能安住一秒钟、一分钟,慢慢地把这些点点滴滴连接起来,保持这种状态,以滴水穿石的坚韧,不懈地修炼,最后一定能成就。这就是一心专注为静虑。
1 R1 a* ~9 n! y8 R2 l# y9 P! D
( W; @% l2 `1 ~$ q: W/ o 智慧就是三轮体空。特指一切法自性为空,此空非单空,体是空性,且与显现不二,显现和空性一味,显现和空性一体。显现即有,空性即无,有和无是一体,有即是无,无即是有。这与《心经》里讲的“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色,受想行识亦复如是”是一样的。《心经》里讲的是五蕴,五蕴包含轮涅一切XX涅一切法都是如此,既是有也是无,二者双运。三轮体空即是不二法,是二谛双运的。三轮体空是智慧。 , }* }; w9 O" S! n- S: `' b C
) {3 f' e: m' W) _: p1 N7 T 六度的每一度都可以再具足六度,比如布施:有舍施心就是布施;保持心地清净就是持戒;行持布施过程中遇到各种对境时能够忍受就是安忍;以欢喜心布施就是精进;用心、专注地布施就是禅定;以三轮体空的摄持做布施就是智慧。持戒、安忍、精进、静虑、智慧都以此类推,每个波罗蜜多都可以再具足六度。
, f( x- p% n- m7 j, l
; M7 ?9 }2 E @* y/ r; c- N0 k |