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贪着今生非行者。
N ?2 D$ i# y) V 贪着轮回非出离。
$ O2 e/ e0 c# d3 W 贪着自利非菩提。
& I3 Z8 l" n2 v# U 贪着实执非正见。 . x) O; n$ Y: @ H
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! N, Z& @* j. s* F5 V 第一,贪着今生非行者。4 N+ Y$ r1 ?. p3 x2 p: }8 L& @
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在六道轮回中,今生非常短暂,暂时的利益统统都是不可靠的、无常的。所以真正的修行人不会贪恋今生今世这些暂时利益的,而应该考虑未来的生生世世。
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修行人也可以有暂时的利益,但这不是求来的,而是修来的。如果你真正能够为了永恒的解脱而修行,那么,这些世间的福报、暂时的利益不用特意修,特意求,自然而然就会有。真正的快乐与幸福,越求离你越远,越求越得不到。你特意修这些暂时的利益,很难修成;即使修成了也是暂时的,不是永久的。
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这些世间的利益,包括世间八法,本身不是束缚。我们看一些大德高僧,他们已经具足、圆满了世间八法。但是,这些不但没有束缚他们,还变成了他们利益众生的助缘。如果你能不执着,这些不但不束缚你,还能让你解脱;不但不能让你痛苦,还能让你快乐。
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第二,贪着轮回非出离。
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也许你认为自己在追求解脱,在追求佛果,但是,如果对轮回、对世间法还有贪恋、贪着,就是没有出离心。这样,你求解脱、求佛果的这些发心统统都是假的。贪着轮回,就说明还是没有发自内心地把轮回视为火坑、视为苦海。在内心深处没有生起日日夜夜求解脱的信念。# f7 {2 R h% y2 `" {! u
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如果对世间、对世间八法还有贪恋,还在寻求世间的这些福报,这样,你绝不会一心求佛果,因为一心不能二用。如果你还在求世间八法,你就不是一心一意地求佛果;如果你还在修世间八法,那你就不是一心一意地修菩提道。如果你没有为众生一心求佛果,你就没有发菩提心,没有行菩萨道。
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第三,贪着自利非菩提。( `7 \* A* P# j/ Q+ E
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有没有生起菩提心,就要看有没有自私自利。真正发出菩提心的人,真正行菩萨道的人,无私心,不自利。如果你有私心、想自利,就不是菩提心。9 C" T3 |% H- M
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现在很多人都是为自己求解脱:“我要往生到西方极乐世界,到时候阿弥陀佛要来接引我。”很多人都在忧虑、担心:“我学加行,学大圆满,到时候阿弥陀佛会来接引我吗?我能不能往生到西方极乐世界呢?”这种人没有菩提心,他是为自己求解脱的,是中士道的发心。贪着暂时的利益,不是菩提心;然而贪着自己究竟的利益,也不是菩提心啊!0 q+ A* Z9 I" C `: K% l( D9 {$ _
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第四,贪着实执非正见。
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, G3 v$ p4 j2 W) V T9 Y “正见”指的是无我的智慧,证悟空性的智慧。我们有没有把自己视为真有、实有?若是把自他一切法,视为真有、实有,就是没有正见,没有般若智慧。
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( z6 T1 w: L6 x% b$ U- K1 ? 你有没有把他人视为实有真有?有时候他人对你好一点了,有一点感情了,就生起贪心了。有时候他人对你有点不好了,产生点矛盾或冲突了,就生起嗔恨心了。这就说明了什么?说明了你没有正见,因为你把这些视为真有、实有了。若不然,怎么能生起贪心、嗔恨心,怎么能生起嫉妒心和傲慢心呢?
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" d& k2 j* U6 W2 N* k: j! C) b 有些人分别心、执着心太强了,看电视或者玩游戏的时候,也会生起贪心或嗔恨心。但你能转成道用也行。比如:他在电视画面里对你翻脸的时候,你心里不会生起嗔恨心;他对你微笑的时候,你也不会生起贪心;他在那里发财了、成功了,成为世界首富了,成为最大的官员了,你也不会生起嫉妒心。因为你没有把他视为真有、实有,你心里知道这是一种假象,是一种变幻。
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但是对你身边的人就不一样了,无意当中碰了你一下,对你说了几句不礼貌的话,或者对着你翻脸了等,你心里就不舒服了,生起嗔恨心了。身边的人对你好,帮助你,对着你笑,对你说些好话,你就觉得很顺眼,很顺心,就生起贪心了。
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所以要仔细观察自相续,如果对他人时而生起嗔恨心等烦恼,就说明你把他视为真有、实有了,这绝不是正知正见,应当建立起般若智慧。! m4 Z# U' f1 Z
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以上就是萨迦派祖师《离四贪》的教言,此教言在藏区流传很广,虽然言辞简单,但非常有加持力。能不能利益他人,能不能帮助他人,主要看发心。从内心深处真有一颗饶益他人之心,不需要花言巧语,不需要出口成章,哪怕是一句话,里面都有看不见、摸不到的东西,这个东西叫加持。这才是真正的力量,才能融入人心,感化众生。 9 S1 g. G- Z' c% S
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——摘自《离四贪》讲记
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