 鲜花( 2)  鸡蛋( 0)
|
# |' q2 Z' x- f: ]+ T' F( r
% V) R, q z0 X* o# a7 U/ }! e
静虑,也叫禅定,分为凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。
# b1 P0 s: l" \
: C1 z; l$ g$ f8 P7 A$ Y
7 h+ F# U& J6 Z8 Z" u0 f. f 7 Z/ t8 N9 n8 T' K2 U! t
- l x" W1 b8 t) T/ T: I$ J: q/ a' f& Q* T! c
凡夫行静虑,即一般的凡夫具备的,凡夫(主要指资粮道的凡夫菩萨)对乐觉受、明觉受、无分别觉受很执着,还存在人我执和法我执,所以叫凡夫行静虑。普通凡夫也可以有禅定,在禅定中会出现乐觉受、明觉受、无分别觉受。
) d# _) x9 }' {4 \8 Z) \( N5 X: s% x; K, ?# }. T1 @
- ^. J5 a: r7 i2 d4 [
X. _5 r, e* r1 M1 P, J U# ]
0 P0 b1 o1 v0 e2 l+ p9 S
1 y+ I' U0 c8 g3 l# `* r3 s 有些人出现了无分别觉受,任何念头都没有了,生不起来了,就觉得自己是不是已经成佛了?离成佛还早着呢!一般的禅定都会有这些觉受,这是觉受而不是境界;有些人稍微有了一点明觉受,就认为自己是不是出现了大神通,跟佛无二无别了?不是。有明觉受时,能看到外面的东西,以及别人看不到的东西,但这也是一种觉受,不是境界,所以不能执着,否则容易修偏。乐觉受是不靠外在的因素,心里自然就快乐无比,但这也只是觉受而不是境界。耽著这些觉受的阶段叫凡夫行静虑。+ G) O) X, b9 W+ P4 Y( i8 E
) j! A4 w: y4 d* U( u. W1 A/ k
t: K3 @, U; \, K6 E1 K
! V( F" W8 t9 ]/ w
8 ~/ I, c; ?) X& u( G$ j0 ~+ W! R) {: n8 m
大家都应该学一学《现观庄严论》,那里讲的都是境界,以这些衡量,才能知道自己的修行境界在哪里,否则容易把觉受和境界混淆,稍微有一点觉受就动心了,觉得自己已经成就了,其实还早着呢!
5 [2 f$ E' e) [9 S) k# i+ P/ M1 \( e
$ |, H% U- O0 S) Y9 L4 H
7 @8 @) | D& z. I8 P
# I* m3 S3 _3 i% y* j" y: y# e1 ~4 N. H0 f* ]5 K; t
义分别静虑。一般情况指加行道的禅定。此时对这些觉受已经不执着了,因为他有空性、无我的见解,但是有境和对境还没有融为一体,对此还有执着,这就是义分别静虑。这个时候他会分别空性、无我,因为有境和对境还是分开的,他还会执着人无我、法无我等诸法的实相。耽著这个见解的阶段,叫义分别静虑。
1 I& w, ?+ }$ t
( r6 S- o$ G/ v# P: A D- m3 P& _. ~6 K9 h x u
: h; T+ ? |% P: d' F' Q
- x' {$ c+ k c6 E3 X8 f# k/ p2 Z6 k! M2 D; m
缘真如静虑。是登地以上的菩萨具备的禅定、境界。入定的时候有境和对境融为了一体,没有分别,所以是缘真如,跟佛差不多,但这是入定时的境界,还会出定,所以跟佛有区别,此时是真正的境界,所以叫缘真如。
. L; V) @3 e2 A5 C3 x4 k
4 e5 K8 o$ w# {( a Q+ p
: w! S8 [3 ?& @/ ?1 [
+ ?% s+ F) O. \' F! S
# {$ [! m, ?' x6 R2 M
2 M7 A& p5 P% g+ m- M, j" ~1 k 我们经常说在生活、工作当中要淡定,有禅定的功夫才能淡定、不动。心不随境转,能掌控自己,这就是禅定。禅定即专注而不散乱,心放在哪里就在哪里,不动摇。凡夫的心总是动,把它特意放在那里,但是一会儿就跑到另一个地方去了,这就是没有禅定。有禅定(静虑)了,心是不动的,这时才可以说心自在了,可以掌控自己了。
( z) M+ l1 G9 M7 m. P5 o l4 Q" f% M6 J! n" Z
5 M; E6 r* P0 ~) A- {8 `
* U+ Q" V8 _. _$ _' }
3 z1 s7 g: D! D1 a: g, [7 S8 ?# p' L: w5 ~8 h, q& G
——摘自2018极乐法会开示(二)& {% ^1 f5 K# M2 P! J: \
) A0 m9 T9 `, _2 a: h9 m1 g. n% ^$ M |
|