达真堪布：让一切善法成为成佛之因

悦音海螺

, l: y! ?1 Z' ~3 D5 n( \
' `# [" ?1 J8 [% f    我们学密法时，包括每次修仪轨做会供时都有提醒，要观五种圆满，因为这是修密法的前提条件！要进入密乘，必须要一切皆观为圆满、观为清净！

. P, k) R  w. F0 t
. z7 o2 g  ?' e


* p, p$ G* [7 H: w, M' S    在你的相续中一旦真正产生大光明的境界时，如同在黄金遍地的地方，找不到一块普通的石头一样，根本不会有不清净不圆满的显现，一切行住坐卧都是清净圆满的。我之前跟大家讲过这样一句话，卧是法身，起身是大圆满。卧着行，躺着行；睡着可以，坐着也可以。都是清净的，都是圆满的。
7 s  F  z4 x6 M* m) d* ~- E+ E

7 U9 Q2 j. J) r/ M/ w' q
5 a% E/ p* A/ m" X& n4 }

    大光明的境界不同于大空性的见解，大空性的见解是即身成佛的因，今生即可成佛。含义是其所摄持的一切善根、言行，都是即身成佛、今生成佛的因，都会成为菩提果的捷径。境界不同，结果也不同。

- m4 r" [9 W8 E5 p9 e4 Q9 f$ j
) B/ O. F; [1 o1 h


    而具备大光明见解的摄持，则一切的言行、所作的一切善事，都会变成即身成佛的因，在此生中实现我们最究竟的愿望——成佛。

0 \2 V( j8 W/ p, P/ q' h
5 ?! N5 m+ w- j7 r
1 ~! h: Z' i* j* P/ |$ q7 W
" s- q& C' T# k
  I7 a1 O8 \5 s- R$ C* p$ r' r    具有无我和空性的见解，证悟了大空性的真理，以此境界的摄持，我们的言行及所做的一切善事，都会变成菩提果的直接因。虽然是直接因，但不一定能即身成佛，不一定在此生中获得菩提果。

# N1 ]0 z  G; J$ E! x% l+ W* L
$ M2 K! t' \8 c7 [# m" r

1 u3 f! z6 r, J  E! h; S
    刚才我讲的捷径因特指今生就可以成佛——即身成佛。这是没有时间限制的，随时随地都可能成佛。
- e) T% G; Y9 C# W5 c
. U' x8 H! ^7 ^8 ~+ O

7 O% k& s/ O2 O1 ?% _& B" E  o) c
  O1 q5 w' M: T# x. O6 F$ ]/ G
" r7 R" j$ ]9 C+ N    具有空性的见解摄持，我们的言行，所做的一切善事，都会变成菩提果的直接因，这是近因。然而我们并没有这种见解，如果相续中具备真实无伪的利他菩提心（愿菩提心和行菩提心），则可以成为菩提果的间接因，这是远因，指成就的时间会更长一些。
7 ?% |, z) ~' v& j3 D7 _
8 s1 \( x; x2 g, ?5 L: S" p
/ b. p  j( v5 x' U: w( Y+ K1 k
* b1 Z4 f6 H9 u1 W
0 O# X7 `! X1 Y
    我们常行积善修德之举，能否成为菩提果的因？这要取决于你的心态及见地。如果你缺乏炉火纯青之境界和入圣超凡之见地，所传的法是即身成佛的方法，对你也不起作用。所以成佛与否跟所传的法没有太大的关系。
8 F# b) v; k. a9 M

. `- T: b; U% o& ~2 [" h0 K$ p


    相续中匮乏世俗菩提心，那么所作的善事及言行，都不能成为菩提果的因。大家应该有一个衡量标准。衡量自己处于哪种状态，自己修行的境界或层次在哪里。





                             ——摘自《修心七要》讲记20